Zugl.: Tübingen, Univ., Diss., 2007

Inaug.--Diss.--Würzburg. / Lebenslauf. "Literatur": p. [86]-88.

Der Hauptschwerpunkt dieser Untersuchung liegt auf dem Versuch, die noch immer nicht geklärte Frage nach der chronologischen Einordnung von Xenophons Kleinschrift <Apologie des Sokrates> in Xenophons Œuvre zu beantworten. Gerade der eingehende Vergleich mit verschiedenen sokratischen Schriften (u.a. <Memorabilien>, Platons <Apologie>, <Kriton> und <Phaidon>) liefert hierbei aufschlussreiche Ergebnisse. Im zweiten Teil folgt ein ausführlicher philologisch-literarischer Kommentar der Kleinschrift, woran sich abschließend zwei kleinere Untersuchungen zu Sokrates’ sprichwörtlicher ‚megalegoria’ und der Tradition der sokratischen Apologienschriftstellerei anschließen. / Main theme of this doctor thesis is to answer the still problematic question of the chronological position of Xenophon’s <Apology of Socrates> in Xenophon’s œuvre. Some interesting results can be found by the comparison of different so called ‚sokratikoi logoi’ (<Memorables>, Plato’s <Apology>, <Crito> and <Phaedo>). The second part of the thesis contents of a philological and literal commentary of the <Apology>, followed by two smaller studies of Socrates’ ‚megalegoria’ and the tradition of Socratic apologies.

Proefschrift--Utrecht. / Includes bibliography.

Michel de Montaigne a élaboré un imposant corpus au centre de ses Essais afin de rendre hommage à Raimond Sebond sans toutefois corroborer sa théologie philosophique ni reconnaître la pyramide des êtres1 à l'avant sommet de laquelle l'homme se situe par sa dignité et son esprit, comme preuve de l'existence de Dieu. L'Apologie de Raimond Sebond a été une opportunité de résumer sa propre pensée philosophique en réduisant fortement la différence entre les individus humains et l'animal. En dépit de l'extrême variabilité des individus, chacun porte en lui-même une forme entière de la condition humaine. D'après Montaigne, seul un fidéisme religieux soumis à la volonté divine a valeur de vertu suprême dans son rapport avec la toute-puissance incompréhensible et inconnaissable. L'unique réalité durable s'avère que «Dieu seul est» selon sa métaphysique bien particulière. Humiliation de l'homme et de sa rationalité, mise en perspective du savoir humain et de la science, critique de la connaissance humaine par l'insuffisance des outils de ses sens et de sa raison et finalement l'aveu d'un perpétuel mouvement sans constante existence dans l'être vient compliquer davantage les mises en cause, voilà les principales parties de son Apologie. Son humanisme fonde de nouveaux rapports de l'homme avec le savoir, l'être, la Nature ou Dieu sans enfermer son esprit dans l'arbitraire d'un système ou utiliser une méthode autre que celle d'instaurer une problématique continue vis-à-vis de la condition humaine, corroborant ainsi un prélude au relativisme culturel et philosophique. Inspiré des sources mêmes de la pensée occidentale, Montaigne redécouvre la sagesse païenne de l'Antiquité, à partir de sa lecture des néo-stoïciens, des sceptiques, des pyrrhoniens et de l'observation du comportement humain. Il conclut à l'utopie de la raison et de la science à sortir l'homme de l'«humaine condition». Montaigne a réussi à extirper la philosophie des griffes de la théologie en proposant dans ses Essais une façon de philosopher et d'obtenir sa propre vérité. Le souverain bien de l'homme et de l'humanité ne serait-il pas son Vivre à propos, comme éthique ou sagesse de tous les temps.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Cette thèse examine, dans leur rapport aux Pensées de Pascal, deux ensembles de l’apologétique chrétienne, chacun dans sa quasi-totalité : les auteurs grecs et latins jusqu’à 450 et les auteurs français de la fin du XVIe siècle jusqu’à Pascal (1662). L’hypothèse initiale était que la fragmentation des Pensées pouvait avoir des modèles littéraires dans l’époque où naquit la polémique des philosophes contre le christianisme. La recherche porte sur les formes littéraires des apologies en considération de leur parenté avec les Pensées en discontinuité, en disposition, et, à titre secondaire, en inventaire d’arguments principaux. Il s’avère que les Pensées héritent de la première apologétique leurs particularités formelles, ainsi que leur thématique. Pour les modèles d’apologies antiques fragmentaires, nous avons relevé les Stromates de Clément d’Alexandrie et les Sentences de Sixte. Nous n’avons pas trouvé de modèles des Pensées au XVIIe siècle, mais avons constaté que l’apologie de Pascal a beaucoup en commun sur le plan du contenu avec les écrits des apologistes du même siècle. Nous avons aussi conclu que ce qu’on entend par emprunts ou lectures de Pascal dans ses précurseurs immédiats, peut appartenir à la tradition apologétique maintenue par une multitude d’écrivains insuffisamment connus, parmi lesquels il est impossible de déterminer l’auteur d’une sentence donnée. Ainsi la discontinuité des Pensées, défaut aux yeux des contemporains et originalité qui détermine leur succès postérieur, est due au choix conscient de Pascal en faveur de l’apologétique des Pères de l’Église, choix qui s’inscrit dans le retour aux sources du catholicisme de la Contre-Réforme. / Our dissertation looks at two corpuses of apologias, both analysed almost in their entirety, in relationship with Pascal’s Pensées : they are the Roman and Greek apologists up to 450 AD, and the French seventeenth century apologists (until 1662). We made an assumption that the Pensées’ fragmentary form might have had literary models in that period when Christianity began to defend itself against the philosophers’ attacks. Our research studies the apologists’ literary choices in comparison with Pascal’s in view of discontinuity, disposition and, secondarily, content of main arguments. It appears that the Pensées do inherit from the early apologists their literary form as well as their themes. Clement of Alexandria’s Stromata and the Sentences of Sextus have emerged as possible sources and specific models of fragmented apologies. No such models were to be found in seventeenth century France, but the substance of Pascal’s apology has a lot to do with the works of contemporaries. Is has also become clear that what is generally assumed as borrowed by Pascal from a few contemporaries, belongs in fact to the general apologetic tradition, as maintained by a vast number of insufficiently well-known authors, and cannot be traced back to one apologist in particular. The Pensées’ discontinuity, perceived at the time as a flaw and hailed since as unique, and a key to the book’s success, stems from Pascal’s deliberate decision to follow where the Church Fathers had led, in line with the Contre-Réforme’s return to early christian roots.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Diss.--Neuphilologie--Tübingen, 1977. / Bibliogr. p. 166-187.

Ce mémoire veut rendre compte de la relation qu’entretient le Socrate historique avec la cité athénienne en tentant de dégager des témoignages de Platon, de Xénophon et d’Aristophane une pensée politique propre au personnage historique. Notre hypothèse consiste à affirmer que la philosophie socratique s’oppose aux valeurs du régime démocratique athénien dans la mesure où elle recherche l’excellence de l’âme. Constatant que les conditions nécessaires pour obtenir le meilleur jugement politique se font absentes de l’espace public démocratique, Socrate prône un désengagement des citoyens par rapport aux affaires publiques de leur cité. Nous défendons donc l’idée selon laquelle la pensée politique du Socrate de l’histoire peut se comprendre comme un « désengagement » politique puisque Socrate ne détient pas la science politique (vertu-science) et s’oppose à la conception de l’intérêt personnel que promeut sa cité.