Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Welder Lancieri Marchini.pdf: 4057500 bytes, checksum: 12a71b2fd503a1aab749e9ead3e2c68c (MD5) Previous issue date: 2015-08-12 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The metropolitan constitution has significant impact on the religious life of its inhabitants. Starting from this statement, this work has as object the intersection between the metropolitan context and the parish religious experience having as locus of their study the parish Nossa Senhora da Conceição, at Tatuapé neighborhood in São Paulo. This research interprets the conditions of the metropolitan individual: their individuality, relationship with the institutions and their moral, describing the history and transformations of parish structures and analyzes the parish of Nossa Senhora da Conceição as a place where city and parish organization are mixed. Through field research, which followed a group of catechesis of adults in the same parish, it was found that religion metropolis context can only be understood against the background of a hybrid society. In response to the variety of metropolitan individuals, religion assumes characteristic of service, seeking to meet the most varied audiences, which hybridize in the parish environment / A constituição metropolitana exerce relevante impacto sobre a vivência religiosa de seus habitantes. Partindo de tal afirmação, esta dissertação tem como objeto a intersecção entre o contexto metropolitano e a vivência religiosa paroquial tendo como lócus de seu estudo a paróquia Nossa Senhora da Conceição, do bairro Tatuapé, em São Paulo. Para tanto a pesquisa interpreta as condições do indivíduo metropolitano, a saber, sua individualidade, relação com as instituições e sua moral, descreve a história e as transformações das estruturas paroquiais e a analisa paróquia Nossa Senhora da Conceição como local onde metrópole e organização paroquial se entrepõem. Por meio de uma pesquisa de campo, que acompanhou um grupo de catequese de adultos da mesma paróquia, constatou-se que a religião em contexto de metrópole só pode ser entendida na perspectiva de uma sociedade híbrida. Como resposta à variedade de indivíduos metropolitanos, a religião assume característica de prestação de serviço, buscando atender aos mais variados públicos, que se hibridizam no ambiente paroquial

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Waway.pdf: 7692570 bytes, checksum: e3ff52bc09dd27266283099cd22e606f (MD5) Previous issue date: 2007-05-14 / The major cultural changes that are emerging nowadays present a new identity and a sharp interrogation of its theories apart from social-relational tensions. In this respect, the object of this research presents a scientific theme in general for curiosity purposes. Brought to the camp of Religious Sciences, it aims at integrating the debate process about different dimensions of cultural pluralism and religious phenomenon of the contemporary society. The study base itself on a multi-cultural catholic religious group: The Comboni Missionary Institute. In its derivation, the thesis analizes the paradigm of the inter-cultural experience of Daniel Sorur Pharim Deng, of the Dinka African ethnic group, as an anthological illustration of cultural identity of a black man in the context of this multi-cultural catholic institution. In this context, the cultural identity of the black African must be understood in its inter-cultural relation, as collective and plural. Secondly, the thesis not only dares to discuss cultural identity and inter-cultural concepts pointing to its academic insufficiency and ambiguity in its ecclesial and neo-liberal use, but also aims at its living validity. Lastly, after reflecting about the fundamental conditions for this intercultural dialogue, the research proposes the inter-culturation paradigm that will get rid of the silence between ethnocentric acculturation and inculturation in the multi-cultural context. The inter-culturation helps to understand the theme in a concomitant, articulate and various ways, guarding all the lived experiences and expressions of the group s common ideal and at the same time safeguarding the wishes of all in the partiality of each cultural identity. In this way, the discussion of this thesis aims not only at operational horizon that is capable of facing the major challenges of cultures living together peacefully, but also a presentation of research sector in Religious Sciences, where many aspects are yet to be explored. Basically, this study operates in the interface between Anthropology, Religious Sciences and Theology and makes an appeal to discuss the problems raised by the religious phenomenon in the inter-cultural and inter-disciplinary horizon / As grandes mudanças culturais que ocorrem nos tempos atuais dão à questão das identidades um novo colorido e lhe conferem agudas interrogações em áreas teóricas, além das tensões sócio-relacionais. Nesse sentido, o objeto desta pesquisa constitui de modo geral um tema de curiosidade científica. Trazido para o campo das Ciências da Religião, pretende integrar-se aos debates sobre diferentes dimensões do pluralismo cultural e do fenômeno religioso na sociedade contemporânea. O estudo se refere a um grupo religioso católico pluricultural: o Instituto dos missionários combonianos. No seu procedimento a tese analisa a experiência intercultural paradigmática do negro-africano do grupo Dinka, Daniel Sorur Pharim Deng, como uma ilustração antológica da identidade cultural do negro no contexto dessa instituição católica pluricultural. Nesse contexto, a identidade cultural negro-africana deve ser entendida em sua relação intercultural, como lugar coletivo e plural. Em um segundo passo, a tese sabatina os conceitos de identidade cultural e do intercultural apontando para a sua insuficiência acadêmica e ambigüidade em seu uso eclesial e neoliberal, mas indica também sua validade vivencial. Em fim, depois de refletir sobre as condições fundamentais para o diálogo intercultural, a pesquisa propõe o paradigma da interculturação que rompe o silêncio entre a aculturação etnocêntrica e a inculturação no contexto pluricultural. A interculturação ajuda a entender o tema de uma maneira concomitante, articulada e diferenciada, guardando em um todo vivido de experiências e expressões o ideal comum do grupo e, ao mesmo tempo, resguardando na parcialidade de cada identidade cultural os anseios que são de todos. Assim, a discussão da tese aponta não apenas para um horizonte operacional capaz de enfrentar os grandes desafios da convivência pacífica entre culturas, como também para um setor de pesquisa em Ciências da Religião, onde muitos aspectos restam ainda a explorar. O estudo se move basicamente na interface entre Antropologia, Ciências da Religião e Teologia e constitui um apelo a discutir a problemática posta por esse fenômeno religioso no horizonte intercultural e interdisciplinar

La tesis doctoral que a continuación presentamos plantea uno de los problemas actualmente desconocidos para la historiografia sobre el Franquismo: la presencia y la proyección del Movimiento Obrero Católico español en los organismos eclesiales de ámbito internacional, desde la inmediata postguerra hasta la transición democrática. En este quehacer internacional destacan de una manera especial y permanente la JOC (Juventud Obrera Cristiana) y la HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica); la primera por su vinculación desde 1956 a la JOC Internacional, la segunda por su presencia activa en la FIMOC (Federación Internacional de Movimientos Obreros Cristianos) y en el MMTC (Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos). Este trabajo, ampliamente reconocido en Europa, fue duramente reprimido por el régimen de Franco y por la propia Iglesia en España. / The present doctoral thesis raises one of the problems currently unknown for the historiographyon the regime of Franco: the presence and the projection of the Spanish Christian Workers movement in the ecclesial organisms of international scope, from the irnmediate postwar period to the democratic transition. There are two movements that stand out very especially and permanently doing this international task: the JOC (Young Christian Workers), because of its connections with the International JOC since 1956, and the HOAC (Workers Christian Action), due to its active presence in the FIMOC (International Federation of Christian Workers Movements) as well as in the MMTC (World Movement of Christian Workers). This work, which was widely recognized in Europe, was however harshly repressed by the regime of Franco and by the own Church in Spain.

Iniciaron a vueltas para 1848, según el contexto messianico del sur del Brasil en el siglo XIX, y en el acuerdo de la realidad y las características de los movimientos rústicos de los sertanejos, en Campestre, Santa Maria, RS, un movimiento messianico dirigido por el asceta João Maria de Agostinho, el "monge santo" o el ermitaño solitario de Campestre y de Botucaraí. João Maria era hombre versátil. Su funcionamiento si los hallazgos la media manera entran en el astuteness táctico para emprender y la simplicidad rústica de su persona. Lo pusieron, ermitaño y caminante. Era un racionalista de una manera tal como para su manera de la vida personal, cuánto en que dirige las actitudes diarias prácticas y de la moraleja de las oficinas de su fieles. El anchoret estableció en local el culto a Antão Santo, legado a los fieles intitled el documento "Aos del Campestre", donde él eligió sus sucesores y él instituyó el peregrinaje o el "partido" de Antão Santo. De ahora encendido, la población comienza a conducir el acontecimiento religioso. El estudio del peregrinaje en tres fases fue basado: crecimiento, de 1848 a 1900; altura, de 1900 a 1930; y consolidación de 1930 a los días actuales. En todos los momentos de su historia, estaban sobre un acontecimiento popular, con diversos grupos sociales implicados. El trabajo analizaba algunos elementos que informan en quiénes son los romeros de Antão Santo. Para saber porqué la población si integra al culto era la intención para la cual si procedió al estudio del acontecimiento. También uno analizaba extensamente las formas diversas donde el la religiosa, social y la pragmática si revela en el peregrinaje, con los procesos de la memoria, las representaciones, reinterpretações, de la acción y de la cultura. La importancia del sacrificio, de los sacros de la manera, del Cerro del Campestre, del agua, de la imagen, del paisaje, del "monge", del Santo y del dios para los worshippers le fue estudiada. Fue intentada para entender el significado de la idea del "partido de Antão Santo" y si consideraba todos los rites y cultos que si podría observar durante la semana del acontecimiento. Intuiu a saber de eso que forma y por qué razón la profane si integra la sagrada y viceversa. Estaba quebrada de un histórico, de un antropológico y de un punto de vista cultural que da visibilidad a los romeros, a los peregrinos, a los habitantes del lugar y al clero, con la prominencia a la versión de la población que incorpora el peregrinaje. Uno valoró las diferencias entre los worshippers y el clero. En el último si procuró contra para los problemas sociales que pueden haber ofrecido coyuntura histórica al movimiento, para la diversidad del peregrinaje, el carácter colectivo de los seres humanos religiosos de las relaciones y para la idea de eso el hombre debe ser valorado antes de cualquier otro proyecto. / Por volta de 1848, segundo o contexto messiânico do sul do Brasil no século XIX, e conforme a realidade e características dos movimentos rústicos sertanejos, iniciou-se em Campestre, Santa Maria, RS, um movimento messiânico encabeçado pelo asceta João Maria de Agostinho, o santo monge ou solitário eremita de Campestre e Botucaraí. João Maria foi homem versátil. Sua atuação se encontra a meio caminho entre a astúcia tática para empreender e a simplicidade rústica da sua pessoa. Era leigo, ermitão e caminhante. Foi um racionalista tanto no que se refere a seu modo de vida pessoal, quanto no que norteia as atitudes cotidianas práticas e morais dos fiéis. O anacoreta estabeleceu no local o culto a Santo Antão, legou aos fiéis um documento intitulado Aos do Campestre , onde escolheu os seus sucessores e instituiu a Romaria ou festa de Santo Antão. A partir de então, a população passa a conduzir o evento religioso. Baseou-se o estudo da Romaria em três fases: crescimento, de 1848 a 1900; auge, de 1900 a 1930; e consolidação, de 1930 aos dias atuais. Em todos os momentos da sua história, tratou-se de um evento popular, com diferentes grupos sociais envolvidos. O trabalho analisou alguns elementos que informam sobre quem são os romeiros de Santo Antão. Saber por que a população se integra ao culto foi intuito pelo qual se procedeu ao estudo do evento. Também se analisou amplamente as diversas formas em que o religioso, o social e o pragmático se manifestam na Romaria, através dos processos de memória, representações, reinterpretações, da ação e da cultura. Estudou-se a importância do sacrifício, da via sacra, do Cerro do Campestre, da água, da imagem, da paisagem, do monge , do Santo e de Deus para os devotos. Tentou-se entender o significado da idéia de festa de Santo Antão e se considerou todos os ritos e cultos que se pôde observar durante a semana do evento. Intuiu-se conhecer de que forma e por qual motivo o profano se integra ao sagrado e vice-versa. Partiu-se de um ponto de vista histórico, antropológico e cultural que dá visibilidade aos romeiros, peregrinos, moradores do lugar e clero, com destaque à versão da população que ingressa na Romaria. Valorizou-se as diferenças entre os devotos e o clero. Enfim se atentou para os problemas sociais que possam ter oferecido conjuntura histórica ao movimento, para a diversidade da Romaria, para o caráter coletivo das relações humanas e religiosas e para a idéia de que o homem deve ser valorizado antes de qualquer outro projeto.

Made available in DSpace on 2016-04-27T16:33:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Juarez Bernardino de Oliveira.pdf: 2981045 bytes, checksum: 1023cab932ba7f3f59fff70f779e5ad7 (MD5) Previous issue date: 2008-08-21 / This research analyzes the receiving of poor orphan girls the history of the Dona Placidina Institute of Mogi das Cruzes from 1931 to 1966. The Institute was a primary catholic school created in 1931, to receive poor orphan girls according to the demanded will of a priest of that city. Priest João Lourenço de Siqueira, who left all his estate for the Archdiocese of São Paulo to found the Institution. The Institute, ran by the Sisters of São Vicente de Paulo de Gysegem, along the years, became an important private school in the city and began to receive an important part of the Mogiana elite. In this study I try to understand which social function the supportless childhood started to be taken into account in the Institute, from its foundation until 1966, when the intership was closed - sector which received the orphan girls - and the leaving of the Sisters of São Vicente from the Institute. The research analyzes the acting of different interlocutors who contributed to the conformation of the Institute. For that, I've used as sources, the intern laws of the Institute, the board meeting records, the reports delivered to the Archdiocese, city authors' articles and local newspapers. Inspired by the analyses of the English Historian Edward Palmer Thompson, I tried to understand the importance that the poor orphan childhood acquired in the life of the Institution, inspite of the constant decrease in the number of poor orphan girls received / Esta pesquisa analisa o atendimento de meninas órfãs pobres na trajetória do Instituto Dona Placidina de Mogi das Cruzes de 1931 a 1966. O Instituto era uma escola primária católica criada, em 1931, para atender meninas órfãs pobres em cumprimento as exigências testamentárias de um padre da cidade, Pe João Lourenço de Siqueira, que deixou todos os seus bens para que a Arquidiocese de São Paulo fundasse a Instituição. O Instituto, administrado pelas Irmãs de São Vicente de Paulo de Gysegem, ao longo dos anos, tornou-se uma importante escola particular da cidade e passou a atender parte importante das filhas da elite mogiana. Neste estudo busco compreender qual a função social que a infância desvalida passou a desempenhar no Instituto, da sua fundação até 1966, ano que marca o fechamento do internato - setor que atendia as órfãs - e a saída das Irmãs de São Vicente do Instituto. A pesquisa analisa a atuação dos diferentes interlocutores que contribuíram para a conformação da Instituição. Para isso, utilizei como fontes os estatutos do Instituto, as atas das reuniões de diretoria, os relatórios encaminhados para a Arquidiocese, crônicas de autores da cidade e jornais de circulação local. Inspirado nas análises do historiador inglês Edward Palmer Thompson busquei compreender a centralidade que a infância órfã pobre adquiriu na vida da Instituição, apesar da constante diminuição do número de meninas órfãs pobres atendidas