Reproduction de : Thèse de doctorat : Histoire : Lyon 2 : 2007. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.

Cette recherche porte sur la transmission religio-culturelle aux enfants de couples maghrébo-québécois islamo-chrétiens à Montréal. À la suite de l’analyse de 10 entrevues semi-directives réalisées auprès de couples parentaux, nous tenterons de répondre aux questions suivantes : Quelle appartenance religieuse les parents veulent-ils transmettre à leur(s) enfant(s) ? Comment se manifestent leurs choix dans leur pratique religieuse ? Quels compromis les parents font-ils pour l’équilibre familial et identitaire de leur(s) enfant(s) ? Comment légitiment-ils leurs choix parentaux ? Afin de répondre à ces questions, nous nous sommes donné les objectifs spécifiques suivants : 1) documenter les choix des parents concernant la transmission religio-culturelle aux enfants; 2) cerner les façons dont les pratiques et les croyances religieuses des parents influencent leurs choix; 3) expliquer en quoi ces choix se manifestent dans leurs pratiques rituelles avec les enfants; 4) dégager les légitimations que les parents font vis-à-vis de leur choix de transmission. Les résultats de notre recherche ne nous ont pas permis de trouver une logique de transmission qui s’applique à tous nos parents. Cependant, nous retenons que les enfants de notre échantillon sont identifiés par leurs parents soit comme musulmans (5 familles sur 10) soit sans religion (5 familles sur 10). Aucun couple n’a choisi, en effet, le catholicisme pour leur enfant, et ce, même dans le cas où le conjoint catholique est pratiquant. À l’aide des choix parentaux concernant plus particulièrement le rite de la circoncision et la célébration des principales fêtes religieuses, nous dégageons quelques points d’ancrages communs face à la transmission symbolique. Quelle que soit la position du parent musulman face à la religion (pratiquant, non pratiquant, athée), celui-ci reste profondément attaché au rite de la circoncision pour son enfant dans un souci de transmission culturelle. La transmission biculturelle où les fêtes des deux lignées sont célébrées en famille est la plus pratiquée. / This research is on the religious and cultural transmission to the children from Maghrebian-Quebecker and Islamic-Christian couples in Montreal. After analyzing the content of 10 semistructured interviews made with parental couples, we have tried to give some answers to the following questions : What is the religious affiliation that the parents want to transmit to their child(ren) ? How do their choices reflect in their religious practice, particularly in the religious rituals ? What compromises do the parents make to reach family and identity balance for the child(ren) ? By what means do they legitimate their parental choices ? To properly answer these questions, we gave ourself the following specific objectives : 1) Document the choices of the parents concerning the religious and cultural transmission; 2) Define how the religious practices and beliefs of the parents influence their choices; 3) Explain in what way these choices manifest themselves in their ritual practices with their children; 4) Identify the legitimations of the parents toward their choice of transmission. After completing our analyses, we have not found a transmission logic that would apply to all our parents. Nevertheless, we observe that the children from our sample are identified by their parents as either Muslims (5 family out of 10) either with no religion (5 family out of 10). No couple has chosen Catholicism for their child, even when one member of the couple was a practicing Catholic. The parental choices related in particular to the circumcision ritual, as well as the celebration of the most important religious holidays, enable us to bring out some common anchor points regarding the symbolic transmission. Whatever the position of the Muslim parent—practicing or not, or atheist—toward the religion, he remains deeply attached to the ritual of the circumcision for his child for cultural transmission purposes. Bicultural transmission, where religious holidays of both lineage are celebrated is the most common.

En effectuant un survol des recherches sur l'identité franco-ontarienne, il est possible de constater que l'accent a davantage été porté sur la question linguistique. Pour diverses considérations, la question du lien entre l'identité franco-ontarienne des dernières décennies et son héritage catholique a rarement été examinée. Or, force est de constater qu’il existe en Ontario français une certaine persistance du fait religieux au sein des communautés, mais aussi au sein du monde scolaire. Dans le cadre de cette thèse, nous entendons fournir des éléments de réponse à une partie de la question du lien entre l'identité franco-ontarienne et la religion catholique en procédant par l'analyse du milieu scolaire ontarien. Encore aujourd'hui, huit des douze conseils scolaires de langue française de l'Ontario sont catholiques. Bien que de nombreux travaux témoignent de l'importance du milieu scolaire comme terrain d'analyse de la reproduction culturelle et identitaire en Ontario français, peu de ces études s'attardent à l'examen de la place de la religion dans l'apprentissage culturel ou identitaire chez les étudiants franco-ontariens. À l’aide d’un corpus d’entretiens menés auprès de parents ayant fait le choix d’une école élémentaire catholique de langue française pour leurs enfants, cette recherche vise à déterminer l’importance des représentations identitaires et culturelles, en lien avec l’identité culturelle des Franco-Ontariens, dans les motivations du choix des parents d'envoyer leurs enfants à une école catholique de langue française à Orléans.

Thèse--Lettres--Rennes, 1965. / Avant-titre : "La Reconstruction catholique dans l'Ouest après la Révolution"

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-17T18:15:40Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Edivania Silvaseg.pdf: 1310839 bytes, checksum: f450b02015c7e2d341125ea0bb248969 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-24T11:40:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Edivania Silvaseg.pdf: 1310839 bytes, checksum: f450b02015c7e2d341125ea0bb248969 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-24T11:40:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Edivania Silvaseg.pdf: 1310839 bytes, checksum: f450b02015c7e2d341125ea0bb248969 (MD5) Previous issue date: 2007 / Os folhetos populares começaram a ser impressos e divulgados no final do século XIX, tornando-se suporte de relações sociais e uma importante mídia de comunicação difundida pelo Nordeste brasileiro. Através de suas narrativas, é possível desvelar tensões culturais advindas de diferentes sujeitos que, originários de tradições orais, não letradas, manifestavam e registravam posições, valores, enfrentamentos e tradições através das poesias ali presentes. Nesse trabalho, examinamos o processo de formação e difusão de práticas culturais religiosas católicas, nas duas primeiras décadas do século XX, na cidade do Recife, principalmente a partir dos enfrentamentos empreendidos pelo poeta paraibano Leandro Gomes de Barros, um dos maiores autores da literatura de folhetos nordestina, possivelmente o primeiro a unir o advento das gráficas à impressão de narrativas. Ele é, sem sombra de dúvidas, sujeito de importância ímpar para o presente trabalho, pois, a partir de sua produção, retiramos materiais essenciais para entender aspectos da cidade e religiosidade ali presentes. A partir dos posicionamentos contundentes e incisivos desse poeta, partimos para outras fontes e desvelamos tradições, relações e tensões estabelecidas entre sujeitos de diferentes posições sociais, dando a ver aspectos da produção de um segmento da população muitas vezes excluído e invisibilizado pela historiografia. / Salvador

Cette thèse d’histoire du corps porte sur les pratiques corporelles des carmélites déchaussées espagnoles et s’appuie principalement sur une relecture de leur hagiographie imprimée et manuscrite. En utilisant les outils de l’anthropologie et de la sociologique historique, nous y montrons que les regards que les religieuses posent sur leur corps et sur celui des autres sont le moteur d’un travail de la chair qui construit de manière déterminante la réputation de sainteté dont certaines peuvent jouir dans leur communauté. Leurs pratiques corporelles de prières et de mortification y sont décrites non plus seulement dans la dimension verticale de leur rapport à Dieu, mais comme le produit des relations au sein d’une communauté et la conséquence des tensions politiques et des évolutions de la société dans laquelle elle s’inscrit. Ce travail reprend le travail religieux du corps en approfondissant ses enjeux et en creusant ses contradictions et ses difficultés, en décalage avec les représentations du corps et de la sainteté en vigueur. Sont également abordées les logiques extra-religieuses qui expliquent les pratiques. Si, entre les années 1560 et le début du XVIIe siècle, l’exigence de purification personnelle recule, soumise à des contraintes contradictoires et croissantes, elle reste auréolée d’un grand prestige à la mesure des figures héroïques et pénitentes des premiers temps de la réforme de l’ordre. / This thesis mainly deals with corporal mortification as it is carried out in counter-reformation Spain convents. It is based on discalced Carmelites’ manuscript and printed lives, read with the tools of historical anthropology. The punishment of their flesh helps the nuns to comply with a common model of sanctity, both for the edification of their counterparts and for their own desire to become saints. But the vertical relationship they claim to have with God is not the only way to understand their violence. Corporal practices reflect both the interactions inside the community, the political and eschatological tensions outside of it and the evolution of Spanish society in the early modern period. The work underlines the tensions and contradictions the religious body, far more explicit when it comes to practice than when one remains focused on wide models of sanctity. It also enlightens the influence of the secular and mundane world on religious practices. Between the 1560’s and the 1640’s, mortification rises and slow down after the 1590’s, but the bloody model of the penitential body remains crucial to understand the nuns‘spirituality

En effectuant un survol des recherches sur l'identité franco-ontarienne, il est possible de constater que l'accent a davantage été porté sur la question linguistique. Pour diverses considérations, la question du lien entre l'identité franco-ontarienne des dernières décennies et son héritage catholique a rarement été examinée. Or, force est de constater qu’il existe en Ontario français une certaine persistance du fait religieux au sein des communautés, mais aussi au sein du monde scolaire. Dans le cadre de cette thèse, nous entendons fournir des éléments de réponse à une partie de la question du lien entre l'identité franco-ontarienne et la religion catholique en procédant par l'analyse du milieu scolaire ontarien. Encore aujourd'hui, huit des douze conseils scolaires de langue française de l'Ontario sont catholiques. Bien que de nombreux travaux témoignent de l'importance du milieu scolaire comme terrain d'analyse de la reproduction culturelle et identitaire en Ontario français, peu de ces études s'attardent à l'examen de la place de la religion dans l'apprentissage culturel ou identitaire chez les étudiants franco-ontariens. À l’aide d’un corpus d’entretiens menés auprès de parents ayant fait le choix d’une école élémentaire catholique de langue française pour leurs enfants, cette recherche vise à déterminer l’importance des représentations identitaires et culturelles, en lien avec l’identité culturelle des Franco-Ontariens, dans les motivations du choix des parents d'envoyer leurs enfants à une école catholique de langue française à Orléans.

La "Parole de Vie" est pour le chrétien à la fois parole humaine et parole divine : le Christ est vrai Dieu et vrai homme. La théologie s'expose à une constante tension : en effet, elle ne doit sacrifier un des deux aspects au profit de l'autre. Aussi doit-elle accorder une place aux sciences humaines et naturelles sans perdre sa spécificité. Le lieu originel de la théologie serait alors l'Alliance nouvelle et éternelle que Dieu a conclue avec son peuple dans le Christ : toute la réalité humaine y trouve sa place, se dirigeant vers son accomplissement eschatologique. La théologie s'enracine donc dans la spiritualité comme expérience de l'Alliance en même temps qu'elle approfondit la connaissance de celle-ci à travers le mouvement continu d'une pensée qui rend compte du rapport des deux pôles en relation, Dieu et son peuple. Consacrées respectivement au rapport de la spiritualité à la Bible, au dogme, à l'eschatologie, aux lettres et aux sciences, les cinq parties de ce dossier explorent ce mouvement elliptique et prêtent une attention particulière à la problématique interdisciplinaire / For Christians, the "Word of Life " is both human and divine : Christ is true God and true man. Theology experiences a constant tension as it mustn't sacrifice either one of the two aspects : in fact, it has to take into account the contribution of the human and natural sciences without losing its own specificity. The original place of theology would be the new and everlasting covenant, into which God entered with his people in Christ: all human reality finds its due place in it, moving towards its eschatological perfection. Thus theology is rooted in spirituality as the experience of the covenant, of which it deepens the knowledge as a continuous reasoning moving around the two poles that are in constant relation : God and his people. Dedicated to the relationship spirituality has respectively with the Bible, dogma, eschatology, literature and sciences, the five parts of this thesis explore this elliptical movement of theological reasoning and pay special attention to interdisciplinary questions

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-01-25T18:36:14Z No. of bitstreams: 1 fabioluisdealmeidaleite.pdf: 1122393 bytes, checksum: 9de727bca99847fe2d165c4b749255ac (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-01-25T19:40:18Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fabioluisdealmeidaleite.pdf: 1122393 bytes, checksum: 9de727bca99847fe2d165c4b749255ac (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-25T19:40:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 fabioluisdealmeidaleite.pdf: 1122393 bytes, checksum: 9de727bca99847fe2d165c4b749255ac (MD5) Previous issue date: 2014-05-09 / Na presente dissertação procuramos fundamentar a conversão de Alceu Amoroso Lima (1893-1983), o Tristão de Athayde, ao Catolicismo, incluindo o fato como primordial em sua trajetória espiritual. Alceu foi considerado por muitos autores como o leigo de maior influência no contexto católico brasileiro. Saindo de um agnosticismo que alimentava sua disponibilidade, Alceu Amoroso Lima vai vivendo transformações íntimas até 1919, quando dá início a uma troca epistolar com Jackson de Figueiredo Martins, recém-convertido ao catolicismo. Dentro desse contexto, Padre Leonel Franca e Dom Sebastião Leme também se destacam. Buscamos desvelar o calvário espiritual e as crises existenciais vividas por Amoroso Lima, marcadamente entre os anos de 1924 e 1928, período em que a correspondência com o amigo Jackson se intensifica e, onde acreditamos, Alceu tenha extraído a energia e a convicção para abraçar definitivamente a fé. / Dans cette dissertation nous cherchons à justifier la conversion d’Alceu Amoroso Lima (1893-1983) au catholicisme en considérant ce fait comme primordial dans sa trajectoire spirituelle. Alceu Amoroso Lima a été considéré par beaucoup d’auteurs comme le laïc qui a exercé la plus grande influence dans le contexte catholique brésilien. En laissant un agnosticisme qui entretenait sa disponibilité, Alceu Amoroso Lima a vécu des transformations intimes jusqu´à l’année 1919 quand il commence une correspondance épistolaire avec Jackson de Figueiredo Martins, un nouveau-converti au catholicisme. Dans ce contexte le Père Leonel Franca et Dom Sebastião Leme ont aussi été remarquables. Nous avons aussi cherché à dévoiler le calvaire spirituel et les crises existentielles vécues par Amoroso Lima notamment entre les années 1924 et 1928, période pendant laquelle la correspondance avec son ami Jackson s’est intensifiée. C´est, à notre avis, dans cette correspondance qu’Alceu a extrait l’énergie et la conviction pour acceuillir définitivement la foi.

Soutenue par l’analyse des plus récentes données de recensements et d’enquêtes, la présente recherche vise à confronter la théorie classique de la sécularisation à la situation contemporaine de la religiosité au Québec. Il s’agira de discuter le fait de savoir si, pour rendre compte de la transformation de la place et de la fonction qu’y connaît la religion depuis cinq décennies, ladite théorie doit être abandonnée, nuancée ou reformulée. On procèdera à la mise en relation des différents indicateurs de la vitalité religieuse - déclaration de croyances religieuses, affirmation d’appartenance à une confession, assiduité des pratiques cultuelles - et des traits constitutifs de la modernité - différenciation des systèmes d’action, intégration fondée sur l’individualisation, généralisation des valeurs, pluralisation des identités culturelles, élargissement des horizons de l’expérience, augmentation du niveau de vie. On verra que si le déclin effectif de la religion au Québec laisse bien penser à un phénomène de sécularisation qui se manifeste dans les croyances individuelles, l’effacementde l’Église dans l’orientation de la dynamique collective et la modernisation des discours religieux, on doit aussi avancer qu’il existe un certain nombre de particularités dans l’évolution de la religiosité au Québec qui sont liées à l’histoire du Canada-français.