Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em História. / Made available in DSpace on 2012-10-23T02:18:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 236843.pdf: 18549924 bytes, checksum: 1c0c704bd6243d62d354b22716905d8a (MD5) / A presente tese tem como objetivo analisar as alterações e/ou cristalizações concernentes à doutrina, atuação e crenças dos membros da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição, Família e Propriedade (SBDTFP ou simplesmente TFP), associação civil e explicitamente confessional católica fundada no ano de 1960 por um grupo de leigos liderados por Plínio Corrêa de Oliveira (1908-1995). Nossa proposta contemplará o estudo da doutrina e vivência dos membros da TFP do Brasil no período de 1960 a 1995 delimitado, respectivamente, pela sua fundação na cidade de São Paulo (de onde se expandiu para todo o país e exterior) e pelo falecimento de seu líder máximo. Partindo da constatação da duplicidade de discurso e prática dos membros da TFP, iremos destacar a dogmática que rege sua atuação pública (pautada em elementos da reação, conservadorismo e contra-revolução), avaliando seu grau de filiação ao catolicismo (em especial, destacando a utilização seletiva de inúmeros documentos do magistério da Igreja visando conjugá-los - quando possível - com o pensamento sistematizado pelo seu fundador), assim como analisar os elementos que configuraram um grupo religioso de veneração ao líder no interior de suas fileiras. Para tanto salientaremos a importância da mudança nas suas formas de recrutamento, a adoção de um modelo monacal em suas sedes, a preocupação com o controle de "mentes e corpos", a tensão entre apostolado e ascetismo e a paulatina alteração do status de seu fundador: de líder a mártir, profeta e santo.

Orientador: Antonio Mendes da Costa Braga / Banca: André Luiz da Silva / Banca: Paulo Eduardo Teixeira / Resumo: Após observações e relatos entre Grupos de Oração da Renovação Carismática Católica (RCC) em uma cidade do interior do estado de São Paulo, constatou-se que alguns indivíduos afirmaram ter sido tocados por uma potência (CHAUÍ, 2000) de forma mais intensa. Tais episódios, iniciados na década de 90, geraram um ponto de tensão surgido pelo embate entre as regras de conduta instituídas pela RCC e as experiências ditas incontroláveis por quem as vivenciava. Em seguida, pôde-se observar o surgimento de grupos que passaram a se reunir em encontros - denominados vigílias de oração nos montes - realizados fora do templo religioso, numa espécie de fuga do controle das manifestações e com o intuito de evitarem estranhamentos com a instituição local a qual estavam ligados (Paróquia ou Igreja). A presente pesquisa propõe fazer uma etnografia que tem como objetivo descrever as vigílias de oração nos montes para compreender quem são essas pessoas que, apesar de se dizerem católicas, performatizam rituais próprios fora do espaço Instituído da Igreja. A partir da compreensão de que a experiência do sagrado é parte da experiência antropológica, espera-se contribuir para o estudo das novas formas de crer e vivenciar os fenômenos religiosos na contemporaneidade. / Abstract: After observations and reports between prayer groups of the Catholic Charismatic Renewal (CCR) in a provincial city in São Paulo state, it was found that some individuals said they had been touched by a power (CHAUÍ, 2000) more intensely. Such episodes, which started at 90's, reproduced a point of tension emerged by the clash between the rules of conduct established by RCC and uncontrollable experiences by those who had experienced. It could be observed the emergence of groups that started meetings - called prayer vigils in the hills - out of religious temple, a kind of control of demonstrations, in order to avoid estrangement with the institution site which were linked (or Parish Church). This research proposes to make an ethnography that aims to describe the prayer vigils in the hills, to understand who these people are that despite claiming be Catholics, live your own rituals outside the Church Established space. From the understanding that the sacred experience is part of the anthropological experience, is expected to contribute to the study of new forms of belief and experience the religious phenomena in contemporary times. / Mestre

COSTA, Francisco Joel Magalhães da. Catolicismo e educação: a história da criação da Diocese do Crato e a ação educacional de Dom Quintino no Cariri (1914-1929). 2016. 99f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-04-26T12:09:37Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_fjmcosta.pdf: 3710873 bytes, checksum: 64ce7bb5b08387b692e93a00f980743f (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-04-26T17:05:11Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_fjmcosta.pdf: 3710873 bytes, checksum: 64ce7bb5b08387b692e93a00f980743f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-26T17:05:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_fjmcosta.pdf: 3710873 bytes, checksum: 64ce7bb5b08387b692e93a00f980743f (MD5) Previous issue date: 2016 / Este trabalho de dissertação tem como objetivo compreender, através da história e memória, como foi criado e implantado o projeto de educação, no Cariri, da Igreja Católica, a partir da criação da Diocese do Crato. Assim, temos como eixo determinante, as ações instrucionais da Igreja Católica, a partir da criação da diocese neste município. A diocese sufragânea do Crato foi criada em 20 de outubro de 1914 pelo Papa Bento XV, através da bula papal Catholicae Ecclesiae. O estudo consiste numa pesquisa bibliográfica, cujas fontes mostraram informações históricas que marcaram o desenvolvimento do Crato nos aspectos social, político, cultural, religioso e educacional e, justificaram a escolha por esse tema. Nesse contexto, o estudo se enveredou nas perspectivas da História Local, Nova História Cultural, Micro-História e Produção Biográfica. Nesse processo de conhecimento, a tessitura histórica foi fragmentada em três capítulos. No capítulo 1: contempla a justificativa do tema, o objetivo geral e os objetivos específicos, a metodologia e o embasamento teórico, e a descrição dos capítulos. No capítulo 2: discorre sobre a contribuição social e educacional das missões realizadas pelas ordens religiosas; trata do processo de romanização da Igreja Católica, a partir das ordens advindas da Santa Sé, em Roma, até a romanização no Ceará; aborda os trabalhos preparatórios de reestruturação e criação de seminários e dioceses. E, por último, no capítulo 3: enfoca um pouco da vida de Padre Cícero, a sua relação com a política e seus embates com a Igreja Católica, a religiosidade popular; foca o progresso e suas nuances ao longo do tempo, acerca do município do Crato; e traz breves notas sobre a vida do bispo Dom Quintino, em relação, em especial, a sua formação e suas ações educacionais voltadas para o bispado.

Submitted by NAYARA CRISTINA LIZARELLI null (na_lizarelli@hotmail.com) on 2017-05-19T21:37:17Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Nayara_ UNESP 2017.pdf: 1362268 bytes, checksum: bc1142ca6e1834d23654ac96b516a1a5 (MD5) / Approved for entry into archive by Luiz Galeffi (luizgaleffi@gmail.com) on 2017-05-23T16:29:45Z (GMT) No. of bitstreams: 1 lizarelli_nc_me_arafcl.pdf: 1362268 bytes, checksum: bc1142ca6e1834d23654ac96b516a1a5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-23T16:29:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 lizarelli_nc_me_arafcl.pdf: 1362268 bytes, checksum: bc1142ca6e1834d23654ac96b516a1a5 (MD5) Previous issue date: 2017-04-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A presente pesquisa versa sobre a criação e legitimação das cosmologias tradicionais nos séculos XX e XXI, adotando como ponto de partida o Opus Dei, prelazia pessoal da Igreja Católica Apostólica Romana. Através do levantamento histórico, documental, sociológico e teológico dos períodos Medieval e Tridentino da igreja Católica, acredita-se que o Opus Dei, ao resgatar tal tradicionalidade, cria uma esfera cosmológica tradicional que lhe permite lidar, de modo singular, com questões contemporâneas, atraindo jovens e fortificando-se no interior da Igreja. Refletir a reconfiguração discursiva e documental proveniente do resgate do pensamento tradicional católico realizada pelo Opus Dei nos encaminha à discussão dos possíveis caminhos da Igreja, da tradição e da sociedade nos últimos séculos, bem como dos fatores sociais e institucionais que interferiram e interferem na formação do jovem e do “ser jovem” na contemporaneidade. / This research deals with the creation and legitimization of traditional cosmologies in the twentieth and twenty-first, taking as a starting point Opus Dei, a personal prelature of the Roman Catholic Church. Through the historical, documentary, sociological and theological survey of the Medieval and Tridentine periods of the Catholic church, it is believed that Opus Dei, to rescue such traditionalism, creates a sphere traditional cosmological allows you, in a unique way, dealing with contemporary issues, attracting young and fortifying themselves within the Church. Reflecting the discursive and documentary reconfiguration from the rescue of traditional Catholic thinking conducted by Opus Dei, leads us to the discussion of the possible ways of the Church, tradition and society in recent centuries, as well as social and institutional factors that interfere and influence the formation the young and "being young" nowadays.

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:32:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo455_1.pdf: 4367425 bytes, checksum: aec0c8acb72252154cae033ac2a6d5d6 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2010 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho pretende apresentar as representações identitárias femininas mais constantes nos cordéis, ao longo do século XX e início do XXI. São selecionados folhetos em que predomina um olhar patriarcalcatólico sobre a mulher e aqueles que ou satirizam esta abordagem, ou a explodem. Assim, são analisados, inicialmente, os estereótipos de Madalenas arrependidas, esposasEvas e mãesMarias para demonstrar como são representações de uma silenciação da voz feminina e de costumes nordestinos, próprios a uma religião popular construída nos textos ao longo do século XX. Depois, são apresentados textos escritos no final do século XX e início do XXI cujos estereótipos de novas Evas e feministas expressam novos olhares sobre a mulher no cordel que reconstroem estereótipos e elaboram novos, deixando o folheto numa situação de fronteiras : ao mesmo tempo que zomba de situações própria aos sistema patriarcal, constrói relações afetivas, tomando como base valores deste mesmo sistema. Por último, são avaliados textos escritos por Salete Maria, no início do século XXI, que revelam um novo olhar feminino sobre a mulher que dá prioridade à recriação de uma pluralidade de subjetividades femininas nos folhetos, minando estereótipos, papéis e espaços fixos, através de constituição de novas linguagens. Desta forma, esta tese dá ênfase à mobilidade do cordel, como um gênero que se modifica, à medida que seu olhar se altera sobre o universo feminino. É, portanto, um cadinho de memórias em movimento

Orientador: Carlos Rodrigues Brandão / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-13T22:23:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pessoa_JadirdeMorais_M.pdf: 10255802 bytes, checksum: 485dd08fab21a04bf02cbf0184c430cc (MD5) Previous issue date: 1990 / Resumo: Não informado. / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

A presente tese de doutoramento em Antropologia Social teve como objetivo pesquisar e compreender os rituais católicos da missa e do culto, nos modos como são vivenciados por um grupo de agentes religiosos, de origem rural, em seus processos de incorporação na vida urbana. A tese resultou de uma pesquisa etnográfica junto a duas Comunidades Eclesiais de Base, Nossa Senhora Aparecida e Nossa Senhora de Guadalupe, da Paróquia Jesus Operário, no bairro Petrolândia, no município de Contagem, Região Metropolitana de Belo Horizonte, MG. Foram feitas observações sistemáticas sobre o cotidiano do bairro e dos grupos de agentes, entrevistas individuais e coletivas, histórias orais, registros fotográficos e usadas pesquisas quantitativas sobre aspectos socioeconômicos da região. Os rituais da missa e do culto foram estudados em sua dimensão institucional e vivencial. Para o primeiro nível, fez-se o exame das mudanças que ocorreram na liturgia e que foram propiciadas pela realização do Concílio Vaticano II (1962-1965). E, ainda, fez-se a descrição dos rituais, segundo os textos católicos. Para o segundo nível, realizou-se um estudo sobre a história do Bairro Petrolândia e da Paróquia Jesus Operário. Posteriormente, foram feitos estudos sobre a formação do campo religioso local e a etnografia dos rituais em sua realização e tradução pelos agentes das Comunidades de Base. Acrescentou-se a essa etnografia, a análise dos modos como se dá a construção nativa da "comunidade", como locus de realização da experiência religiosa. E em que medidas essa experiência serve de mecanismos de sociabilidade na integração dos grupos no meio urbano.

Esta tese, que provém de pesquisa etnográfica realizada entre os anos de 2013 e 2016 com um coletivo de cristãos que se concentram em um grupo de oração e uma comunidade católica na cidade de São Paulo/SP, tem como eixo o tema da libertação. O problema a que a tese se dedica é descrever um modo de existência no qual libertar não é se afastar, se separar, se emancipar, mas se vincular, se aproximar e se comprometer cada vez mais fortemente com Deus. Com base nas experiências desses católicos, proponho que a libertação não é um evento, mas a manutenção da caminhada com Deus. Em suma, trata-se de um percurso que não visa à liberdade e à autonomia do indivíduo, mas sim à aliança com a divindade. Esta incita a violência do demônio, que busca abrir uma brecha na abertura para Deus que é própria da libertação. A consideração do caráter comungatório da relação com a divindade e da oposição demoníaca a esse vínculo constitui o fio condutor da etnografia, que analisa suas reverberações nas seguintes instâncias: nos modos de falar; na filiação a Deus e em suas consequências no parentesco humano; na cura de mal-estares variados; nos modos de se relacionar com outras pessoas por meio da caridade; e na inevitabilidade da proliferação de intenções desconhecidas nos objetos que fazem parte do dia-a-dia. Todas elas me levam a postular que a onipresença de Deus (que está em tudo) e a quase onipresença do demônio (que pode estar em tudo) só são possíveis em um mundo cuja qualidade fundamental consiste em ser aberto. / This dissertation is an ethnographic study concerning the deliverance from demons among Christians who gather in a prayer group and/or are members of a Catholic community in São Paulo/SP, Brazil. Based on fieldwork developed between 2013 and 2016, its aim is to describe a mode of existence in which to deliver is not to ditch, to separate, or to emancipate, but rather to attach, to become closer, and to commit oneself ever more intensely to God. Predicated on this, I argue that deliverance is not an event, but a life-long commitment to walk with God. Consequently, it is not a path towards individual freedom and autonomy: it is devoted to strenghten the alliance with divinity and, therefore, instigates the Devils efforts to open a breach in the persons openness to God. The communion with God and the demoniacal opposition to it are the thrust of the ethnography, which analyzes its reverberations in the following instances: the ways of speaking; the parental relationship with God and its consequences for human kinship; the cure of various types of malaise; the relationships established through charity work; and the unavoidable presence of unknown intentions in objects that are part of daily life. These analytical steps converge to the proposition that Gods omnipresence (in everything) and the Devils quasi-omnipresence (in almost everything) can only be possible in a world whose defining quality is being open.

Entre 1918 y 1941, miembros de la orden católica de los Hermanos descalzos de la Bienaventurada Virgen María del Monte Carmelo, corrientemente los Carmelitas Descalzos, evangelizaron por delegación del gobierno colombiano, a la población indígena y negra de la región de Urabá, como parte de la vinculación de la periferia al estado nacional. En sentido amplio, la investigación se sitúa en la coyuntura del "segundo impulso misionero", o sea la transición de los siglos XIX al XX, cuando el catolicismo y el protestantismo se expandieron con fuerza desde Europa hacia muchos países, entre ellos los latinoamericanos. La tesis interpreta en perspectiva fenomenológica, las narrativas de padecimiento de los misioneros, y las funciones y significados de dichas narrativas, a partir del análisis de libros y publicaciones periódicas, de entrevistas en profundidad y de diversos fondos de la orden, especialmente de correspondencia. La incorporación de los religiosos extranjeros fue un proceso salpicado por disputas jurisdiccionales con el clero local, agravadas por su percepción de la desventajosa relación con el entorno natural, que los acompañó hasta el final de su permanencia en la región. Este aspecto, plasmado detalladamente en la documentación misional, permite construir siguiendo la propuesta de Goffman, dos carreras de padecimiento: la del prefecto José Joaquín Arteaga y la de Fray Amando de la Virgen del Carmen, uno de sus subalternos. Se estudia la vida del prefecto Arteaga entre 1919 y 1926, cuando muere a causa de la malaria a los 48 años de edad, luego de cimentar la infraestructura de la misión. La existencia de Fray Amando se desenvuelve en Colombia desde 1914 a contracorriente de su vocación religiosa contemplativa, cuya tensión con el apostolado exterior se aborda en el texto. El fraile muere en 1947 de tuberculosis, a los 68 años de edad. El proyecto misional de los carmelitas descalzos, como muchos otros de la época, reforzó su legitimación recurriendo a la socialización de las penalidades sufridas en la jurisdicción misional. Se consolidó así un lenguaje compartido por los poderes públicos, la ciudadanía y los religiosos que implicaba el enjuiciamiento moral de la región de Urabá, pensada desde antaño como una densa y peligrosa selva, bordeada por un mar embravecido y sumida en la barbarie, que reclamaba la labor redentora de la misión. Más allá del impacto de los padecimientos en la biografía personal y de las prolongaciones en la gestión de la realidad social, la tesis ratifica acorde con la visión providencial de la historia propia del catolicismo, que la identidad del misionero como sufriente y su vocación por las almas, lejos de alcanzarse gratuitamente, exige la mediación del sacrificio personal. Aunque ambos personajes estudiados se ajustan en último término a la 'obediencia heroica y religiosa' - una de las varias maneras de cumplir con la doctrina de la obediencia - su permanencia en Urabá está cargada de ambivalencias y de dudas constantes. El desfase entre los imperativos de la institución religiosa y la preservación de la integridad individual da lugar a historias personales que revelan los diversos matices del sufrimiento entre quienes optan por la vía misionera. / Between 1918 and 1941, members of the Catholic Order of the Discalced Brothers of the Blessed Virgin Mary of Mt. Carmel, commonly known as the Barefoot Carmelites, undertook the evangelization of indigenous and black populations in the Urabá region, delegated by the Colombian government as part of an effort to connect the periphery with the nation-state. Broadly, this research refers to the "second missionary wave", that is, the transition period between the XIX and the XX Centuries, when Catholicism and Protestantism were forcefully expanding from Europe to many other countries, including those in Latin America. Employing a phenomenological perspective, this analysis examines chronicles relating to the hardships of the missionaries, and the functions and meanings of these narratives via books and periodicals, in-depth interviews and documentary sources of the Carmelite Order, and in particular correspondence. The arrival and integration of these foreign friars was a process involving conflicts of jurisdiction with the local clergy, aggravated by what the visitors perceived as their underprivileged relation with the natural habitat, a notion that never abandoned them throughout their stay in the region. Following Goffman's proposal, this aspect, fully documented in existing mission sources, allows us to reconstruct two streams of suffering: the experiences undergone by Prefect José Joaquín Arteaga and his subordinate, Friar Amando de la Virgen del Carmen. The thesis studies the life of Prefect Arteaga between 1919 and 1926, the year in which he died of malaria at 48, after laying down the mission's groundwork. Friar Amando arrived in Colombia in 1914 and from then on felt the tension between a contemplative religious vocation and his ministry in the outside world. He died of tuberculosis in 1947, at 68. The missionary project of the Barefoot Carmelites, like many at the time, reinforced its legitimacy through the socialisation of the suffering endured as missionaries. Thus a language was consolidated, shared by public authorities, inhabitants and members of the religious orders alike, that implied the moral judgement of the Urabá region, a place viewed even from before as a dense and dangerous jungle, surrounded by a raging sea and steeped in savagery, and thus in sore need of the mission's redeeming offices. Beyond the impact of the hardships experienced, and the way these sufferings were reflected in how social reality was tackled, this research ratifies, in accordance with the providential vision of the history of Catholicism, that the identity of missionaries as beings who assume pain as a way of life, and their vocation in the service of souls, far from being gratuitous demands the mediation of personal sacrifice. Although both friars in question ultimately adjusted to the canon of 'heroic and religious obedience' - one of the sanctioned ways in which to comply with the doctrine of obedience - their stay in Urabá was plagued with ambivalences and constant doubts. The breach between the imperatives of the religious order and self-preservation gives way to personal histories revealing the different shades of suffering that those opting for the missionary life endure.

El presente trabajo de investigación reconstruye la relación histórica entre el ideario católico y los fundamentos teórico-ideológicos del Trabajo Social en el proceso de institucionalización de la profesión, a partir de la experiencia de la Escuela de Servicio Social del Museo Social Argentino. La confluencia del catolicismo y los fundamentos de la profesión en sus orígenes es evidenciada a partir de: la naturalización de las relaciones sociales fundamentales de la sociedad capitalista en su fase monopolista; la necesidad de la intervención estatal en las refracciones de la “cuestión social”, para amortiguar la conflictividad social y legitimar el orden social vigente; la centralidad de la familia como célula de la sociedad, garante de la reproducción material e ideológica de la vida cotidiana de la sociedad burguesa; el Servicio Social que tiene como función socialmente demandada la reproducción de la fuerza de trabajo y en el campo ideo-político la reproducción de la ideología dominante; y la supremacía de los aspectos ético-morales, de inspiración espiritual y/o basados en la “ética cristiana”, en el proceso de formación y ejercicio profesional. La tesis problematiza los límites teóricos y políticos del referencial reformista, que, en sus diferentes variantes, estuvo presente en los orígenes de la profesión. Se señalan tres ejes que aglutinaron al amplio arco del reformismo conservador, hegemónico en el proceso de institucionalización: el patriarcado, en la defensa y consolidación de la familia como núcleo básico de la sociedad y como garante de la reproducción material e ideológica de la vida cotidiana en el capitalismo; el positivismo, como campo de referencia teórico encargado de legitimar del orden social; y el nacionalismo, que encubría las desigualdades de la clase en nombre la “unidad nacional”. / The present research work reconstructs the historical relationship between the Catholic ideas and the theoretical-ideological basis of Social Work in the process of the institutionalization of the profession, from the experience of the Social Service School at the Museo Social Argentino. The confluence of Catholicism and the foundations of the profession in its origins is evidenced by: the naturalization of the fundamental social relations in the capitalist society in its monopolistic stage; the need of state intervention on the refractions of the "social question", to cushion the social unrest and legitimize the ongoing social order; the centrality of family as cell of society, guarantor of the material and ideological reproduction of everyday life of bourgeois society; a Social Service which has the socially demanded function of reproducing labour force and in the ideological field reproducing the dominant ideology; and the supremacy of ethicalmoral aspects, spiritually inspired or based on the "Christian ethics", in educational process and the professional practice. The thesis questions the theoretical and political limits of the reformist reference that, in different versions, as present in the origins of the profession. Three cores that brought together the wide spectrum of conservative reformism, hegemonic in the institutionalization process, are pointed out: patriarchy, in the defence and consolidation of family and basic core of society and guarantor of material and ideological reproduction of everyday life in capitalism; positivism, as a theoretical reference field in charge of legitimize the social order; and nationalism, that concealed class inequalities in the name of "national unity". / O presente trabalho de pesquisa reconstrói a relação histórica entre o ideário católico e os fundamentos teóricos ideológicos do Serviço Social no processo de institucionalização da profissão fundado na experiência da Escuela de Servicio Social do Museo Social Argentino. A confluência do catolicismo e os fundamentos da profissão em suas origens é evidenciada a partir de: a naturalização das relações sociais fundamentais da sociedade capitalista na sua fase monopolista; a necessidade de intervenção estatal nas refrações da "questão social" para amortecer o conflito social e legitimar a ordem social vigente; a centralidades da família como célula da sociedade, garante da reprodução material e ideológica da vida cotidiana da sociedade burguesa; o Serviço Social que tem como função socialmente demandada a reprodução da forca de trabalho e, no campo ídeo político a reprodução da ideologia dominante; e, a supremacia dos aspetos éticos morais, de inspiração espiritual e fundados na "ética cristiana" no processo de formação e exercício Professional. A tese problematiza os limites teóricos e políticos do referencial reformista que, nas suas diversas variantes, esteve presente nas origens da profissão. Assinalam-se três eixos que aglutinaram o amplo arco do reformismo conservador, hegemônico no processo de institucionalização: o patriarcado, na defesa e consolidação da família como núcleo básico da sociedade e como garante da reprodução material e ideológica da vida cotidiana no capitalismo; o positivismo, como campo de referencia teórico encarregado de legitimar a ordem social; e o nacionalismo, que escondia as desigualdades de classe no nome da "unidade nacional".