A presente tese de doutoramento em Antropologia Social teve como objetivo pesquisar e compreender os rituais católicos da missa e do culto, nos modos como são vivenciados por um grupo de agentes religiosos, de origem rural, em seus processos de incorporação na vida urbana. A tese resultou de uma pesquisa etnográfica junto a duas Comunidades Eclesiais de Base, Nossa Senhora Aparecida e Nossa Senhora de Guadalupe, da Paróquia Jesus Operário, no bairro Petrolândia, no município de Contagem, Região Metropolitana de Belo Horizonte, MG. Foram feitas observações sistemáticas sobre o cotidiano do bairro e dos grupos de agentes, entrevistas individuais e coletivas, histórias orais, registros fotográficos e usadas pesquisas quantitativas sobre aspectos socioeconômicos da região. Os rituais da missa e do culto foram estudados em sua dimensão institucional e vivencial. Para o primeiro nível, fez-se o exame das mudanças que ocorreram na liturgia e que foram propiciadas pela realização do Concílio Vaticano II (1962-1965). E, ainda, fez-se a descrição dos rituais, segundo os textos católicos. Para o segundo nível, realizou-se um estudo sobre a história do Bairro Petrolândia e da Paróquia Jesus Operário. Posteriormente, foram feitos estudos sobre a formação do campo religioso local e a etnografia dos rituais em sua realização e tradução pelos agentes das Comunidades de Base. Acrescentou-se a essa etnografia, a análise dos modos como se dá a construção nativa da "comunidade", como locus de realização da experiência religiosa. E em que medidas essa experiência serve de mecanismos de sociabilidade na integração dos grupos no meio urbano.

A presente tese de doutoramento em Antropologia Social teve como objetivo pesquisar e compreender os rituais católicos da missa e do culto, nos modos como são vivenciados por um grupo de agentes religiosos, de origem rural, em seus processos de incorporação na vida urbana. A tese resultou de uma pesquisa etnográfica junto a duas Comunidades Eclesiais de Base, Nossa Senhora Aparecida e Nossa Senhora de Guadalupe, da Paróquia Jesus Operário, no bairro Petrolândia, no município de Contagem, Região Metropolitana de Belo Horizonte, MG. Foram feitas observações sistemáticas sobre o cotidiano do bairro e dos grupos de agentes, entrevistas individuais e coletivas, histórias orais, registros fotográficos e usadas pesquisas quantitativas sobre aspectos socioeconômicos da região. Os rituais da missa e do culto foram estudados em sua dimensão institucional e vivencial. Para o primeiro nível, fez-se o exame das mudanças que ocorreram na liturgia e que foram propiciadas pela realização do Concílio Vaticano II (1962-1965). E, ainda, fez-se a descrição dos rituais, segundo os textos católicos. Para o segundo nível, realizou-se um estudo sobre a história do Bairro Petrolândia e da Paróquia Jesus Operário. Posteriormente, foram feitos estudos sobre a formação do campo religioso local e a etnografia dos rituais em sua realização e tradução pelos agentes das Comunidades de Base. Acrescentou-se a essa etnografia, a análise dos modos como se dá a construção nativa da "comunidade", como locus de realização da experiência religiosa. E em que medidas essa experiência serve de mecanismos de sociabilidade na integração dos grupos no meio urbano.

Made available in DSpace on 2014-06-12T17:20:42Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo3440_1.pdf: 2513140 bytes, checksum: 11d8729d6600b370852180148d9d555f (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2009 / O presente trabalho tem como objetivo analisar como era a prática da educação física e esportes vivenciados nos colégios católicos do Recife durante o Estado Novo (1937 1945). Tentando vislumbrar o que diferenciava um colégio confessional de um colégio laico, qual a origem desses colégios, qual a formação dos professores ou instrutores que desenvolviam as práticas da educação física e esportes nesses colégios, qual a importância desta prática para a formação dos alunos dos Colégios Confessionais e qual a visão de corpo que estavam vinculadas a estas práticas. Para o desenvolvimento do trabalho utilizamos a análise iconográfica, tendo as fotografias como fontes principais do nosso trabalho, fazendo assim uma história através das fotografias. O nosso recorte principal foi o Colégio Marista do Recife, fundado em 1924, e o Colégio Salesiano Sagrado coração, fundado em 1894, ambos instalados na região da Boa Vista centro do Recife. O que pudemos concluir foi que a prática da educação física e esportes nos colégios católicos do Recife se diferenciavam nos objetivos propostos para a área nas demais instituições de ensino no período do recorte. Os católicos não adotaram a tendência militarista hegemônica pregada pelos militares com o intuito de transformar os alunos em soldados defensores da pátria. Seguindo uma orientação da Santa Sé, os colégios católicos viam a educação física e esporte como uma forma de desenvolvimento dos aspectos físicos e biológicos dos alunos e como um espaço para liberação das tensões provocadas pela dura rotina de estudo. Assim, continuavam consagrando uma visão secular de corpo alicerçada pela revelação de São Paulo. Para garantir a perfeita harmonia e consagração de uma educação e moral crista, os próprios padres se encarregavam de ministrar as aulas de educação física e esportes nos colégios, tornando estes estabelecimentos uma exceção à regra de que eram os militares que ministravam as aulas de educação física durante o Estado Novo

Esta investigación consistió en medir los niveles de las variables Inteligencia emocional-social (IES) y Personalidad eficaz en adolescentes de cuarto y quinto de secundaria de un colegio católico privado del distrito de Surco en Lima Metropolitana, se dividió la muestra en dos grupos para hacer las comparaciones de los niveles de las variables. Para la formación de los grupos se utilizó el criterio de “católico practicante” y “católico no practicante”. Para efectos de la investigación el primer grupo estuvo conformado por los estudiantes que asisten a Misa todos los domingos y fiestas religiosas ó todos los domingos ó una o dos veces al mes ó cada dos meses; se consideró como miembro del grupo de católicos no practicantes al estudiante que asiste a Misa cada tres meses ó una o dos veces al año; se excluyó a los estudiantes que no eran católicos. Se utilizó el Inventario de Cociente Emocional para adolescentes (EQ-i: YV) de Bar-On y el Cuestionario de Personalidad Eficaz para adolescentes, ambos instrumentos adaptados a la población peruana. Luego de aplicar estas pruebas, se encontró que los estudiantes católicos practicantes obtuvieron mejores puntajes, alcanzando mayores niveles en ambas pruebas y en todas sus dimensiones o sub-escalas. Finalmente se aplicó la prueba t de Student encontrándose diferencias significativas en inteligencia emocional-social (IES) y en dos de sus dimensiones o sub-escalas, Interpersonal y Manejo del estrés, a favor de los estudiantes católicos practicantes. / Tesis

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-05-18T11:54:15Z No. of bitstreams: 1 paolalililucena.pdf: 5848832 bytes, checksum: d7f2b6b03b586e88691969dd7123fe15 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-01T18:34:22Z (GMT) No. of bitstreams: 1 paolalililucena.pdf: 5848832 bytes, checksum: d7f2b6b03b586e88691969dd7123fe15 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-01T18:34:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 paolalililucena.pdf: 5848832 bytes, checksum: d7f2b6b03b586e88691969dd7123fe15 (MD5) Previous issue date: 2011-06-06 / Este texto dissertativo consiste em uma tentativa de resgatar os discursos sobre família e sexualidade presentes em um dos mais influentes jornais católicos do Brasil, o Lar Católico. Tal jornal, publicado pelos missionários do Verbo Divino, circulou por praticamente todo o século XX, principalmente nos estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro e São Paulo. O recorte temporal estabelecido por esta pesquisa, que compreende os anos de 1954 a 1986, não foi estipulado aleatoriamente. Na verdade esse período histórico comporta alterações no âmbito das relações familiares e sexuais, com a aprovação da lei que permitia o divórcio no país e com o advento e popularização dos meios anticoncepcionais. No campo da cristandade, a realização do Concílio Vaticano II trouxe novos horizontes para o catolicismo, pois tinha por objetivo aproximar a Igreja Católica do mundo contemporâneo. Cabe a esta pesquisa analisar como essas alterações foram percebidas pelos editores do Lar Católico e como elas foram mobilizadas para se adequarem ao projeto do jornal, que consistia na ordenação social através da construção de relações familiares. Assim, interessa observar o modo como o periódico conduziu a discussão sobre a família, evidenciando o seu posicionamento sobre o divórcio, o número de filhos e maternidade e como ele pretendeu controlar os corpos, enfatizando temas como virgindade, aborto e sexualidade feminina. Além disso, esta dissertação também se ocupa em perceber como os discursos elaborados pelo jornal, que possibilitaram a construção de diversas representações sobre gênero, família e sexualidade, foram apropriados pelos leitores e embasaram as suas práticas. Para alcançar esse objetivo, empreendeu-se a discussão a respeito do conteúdo de uma coluna específica, denominada Intercâmbio com os Leitores. Tal coluna consistia em um espaço no qual os mesmos poderiam desenvolver laços de sociabilidade, relatar seus descontentamentos em relação os seus cônjuges, revelar seus conflitos e harmonias familiares e ainda buscar novas alternativas de relacionamentos afetivos. / This dissertative text is an attempt to recover the speeches about family and sexuality presented in one of the most influential Catholic newspapers in Brazil, the Lar Católico. This newspaper, published by the Verbo Divino missionaries, circulated by virtually the entire twentieth century, especially in the states of Minas Gerais, Rio de Janeiro and São Paulo. The time frame established by this research that covers the years 1954 to 1986, was not set at random. In fact, this historical period contains modifications in the context of familiar and sexual relationships, with the approval of the law that allowed divorce in the country and with the advent and popularization of contraceptive methods. In the field of Christianity occurs The Second Vatican Council, which was intended to approach the Catholic Church with the contemporary world. The intention of this research is to analyze how these changes were perceived by the editors of Lar Católico and how they were mobilized to suit the design of the newspaper, which consisted of the social order by building family relationships. Thus, it is interesting to observe how the newspaper conducted the discussion about family, showing its position on divorce, the number of children and motherhood and how it intended to control the bodies, emphasizing issues such as virginity, abortion and female sexuality. Furthermore, this dissertation also try to perceive how the speeches elaborated by the newspaper, which allowed the construction of different representations of gender, family and sexuality, were appropriated by readers and had based their practices. To achieve this goal, the discussion was undertaken regarding the content of a particular column, named Intercâmbio com os Leitores, which consisted of a space in which they could develop bonds of sociability, report their discontentment about their spouses, reveal their conflicts and familiar union and even find new relationships.

Neste conteudo se faz um abordagem do Feminismo Católico, de um dos seus principais representantes, a jornalista e literata Zoila Aurora Cáceres, que veio para formar o grupo de defença do voto fiminino com uma organização que teve seu próprio nome. É possível considerar que o feminismo Católico, tinha-se pouco explorado até agora, esta pesquisa quer destacar, especialmente, os conteúdos republicanos e Marianistas do seus discursos. Neste último caso, o marianismo, é um compoente cultural e afetiva ideológica da entronização profunda, que foram absorvidos pelas propostas feministas. Nossa pesquisa quer entender as influências do Marianismo na política e na prática privada das mulheres sufragistas ou progressistas. O Marianismo foi uma projeção política contenida nas propostas de Cáceres, que podemos apreciar em suas obras e, geralmente tem como momento cúspide um projeto que deixará de ser liderado por ele, mas que se encaixa perfeitamente com a sua proposta. Isso será possível enchergar por exemplo, nas práticas políticas das nove primeiras parlamentarias eleitas em 1956. / En este estudio se examina el desarrollo del feminismo católico a través de sus la historia republicana del Perú. Se incide en una de sus principales representantes, la periodista y literata Zoila Aurora Cáceres, quien llegó a conformar el grupo de defensa del sufragio femenino con su propio nombre. Es posible considerar que el Feminismo Católico, contuvo planteamientos poco explorados hasta el momento, que esta investigación desea resaltar, en especial sus contenidos republicanos y marianistas. En el último caso, el Marianismo, es un componente ideológico de profunda entronización cultural y afectiva, que imbuyó gran parte de las propuestas feministas. La investigación desea comprender las influencias del marianismo en la práctica política y privada de las sufragistas o las mujeres vanguardistas. La proyección política del marianismo expresado por Cáceres, se irá delineando en sus obras y tendrá su momento de realización cúspide en un proyecto que ya no será liderado por ella, pero que calza a la perfección con su propuesta. Esto será posible de apreciar por ejemplo, en las prácticas políticas de las primeras nueve parlamentarias elegidas en 1956.

Neste conteudo se faz um abordagem do Feminismo Católico, de um dos seus principais representantes, a jornalista e literata Zoila Aurora Cáceres, que veio para formar o grupo de defença do voto fiminino com uma organização que teve seu próprio nome. É possível considerar que o feminismo Católico, tinha-se pouco explorado até agora, esta pesquisa quer destacar, especialmente, os conteúdos republicanos e Marianistas do seus discursos. Neste último caso, o marianismo, é um compoente cultural e afetiva ideológica da entronização profunda, que foram absorvidos pelas propostas feministas. Nossa pesquisa quer entender as influências do Marianismo na política e na prática privada das mulheres sufragistas ou progressistas. O Marianismo foi uma projeção política contenida nas propostas de Cáceres, que podemos apreciar em suas obras e, geralmente tem como momento cúspide um projeto que deixará de ser liderado por ele, mas que se encaixa perfeitamente com a sua proposta. Isso será possível enchergar por exemplo, nas práticas políticas das nove primeiras parlamentarias eleitas em 1956. / En este estudio se examina el desarrollo del feminismo católico a través de sus la historia republicana del Perú. Se incide en una de sus principales representantes, la periodista y literata Zoila Aurora Cáceres, quien llegó a conformar el grupo de defensa del sufragio femenino con su propio nombre. Es posible considerar que el Feminismo Católico, contuvo planteamientos poco explorados hasta el momento, que esta investigación desea resaltar, en especial sus contenidos republicanos y marianistas. En el último caso, el Marianismo, es un componente ideológico de profunda entronización cultural y afectiva, que imbuyó gran parte de las propuestas feministas. La investigación desea comprender las influencias del marianismo en la práctica política y privada de las sufragistas o las mujeres vanguardistas. La proyección política del marianismo expresado por Cáceres, se irá delineando en sus obras y tendrá su momento de realización cúspide en un proyecto que ya no será liderado por ella, pero que calza a la perfección con su propuesta. Esto será posible de apreciar por ejemplo, en las prácticas políticas de las primeras nueve parlamentarias elegidas en 1956.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:32:23Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2006-06-26Bitstream added on 2014-06-13T20:43:27Z : No. of bitstreams: 1 ferreira_ho_dr_fran.pdf: 5854020 bytes, checksum: 31775443b672374383c1c55f26bfd910 (MD5) / De 1911 jusqu'à 1969, les Soeurs de Sacré Coeur de Marie ont fondé les établissement d'enseignement, les orphelinats et les hôpitals au Brésil. Cet étude a l'intention de reconstituer, d'une telle manière que la documentation permet, le procédé de l'installation de ces religieuse à Minas Gerais, dans les régions Triângulo Mineiro et Alto Paranaíba, particulièrement dans la ville de Patrocínio. L'orientation générale adoptée pour le travail est de démontrer l'envolvement de l'église, de l'oligarchie et de l'État dans ce processus, avec l'option de montrer l'alliance de ces forces et établissements, indépendamment de sincronie des actions entre eux. L'école catholique, avec un régime d'internat pour plusieurs de ses étudiantes, est devenu à Patrocínio, comme dans tout le monde, un instrument de l'éducation et déclenchement social. Elle était créé pour recevoir les jeunes et pour les préparer pour l'exécution des papiers féminins traditionnellement prescrits: mère, épouse et enseignante. La création et la consolidation des écoles catholiques était l'expression pratique de l'alliance tacite entre l'état, qui a s'exempté de la responsabilité de l'éducation publique ; l'oligarchie, qui cherchait un formation conservateur pour ses enfants; et l'église, qui a établi, pour l'intermédiaire de l'éducation des écoles, une base stratégique pour son programme de recristianization de la société pour la doctrine d'ailleurs. / Entre 1911 e 1969, as Irmãs do Sagrado Coração de Maria fundaram estabelecimentos de ensino, orfanatos e santas casas no Brasil. Este estudo pretende reconstituir, o tanto quanto a documentação permitir, o processo de instalação dessas religiosas em Minas Gerais, nas regiões do Triângulo Mineiro e Alto Paranaíba, especialmente na cidade de Patrocínio. A orientação geral adotada para o trabalho como um todo é demonstrar o envolvimento da Igreja, da oligarquia e do Estado nesse processo, com opção em explicitar a aliança dessas forças e instituições, independentemente da sincronia de ação entre elas. O colégio católico, em regime de internato para muitas das suas alunas, tornou-se, em Patrocínio, o que foi em todo o mundo, o instrumento de educação e iniciação social. Criado para receber as jovens e prepará-las para o desempenho dos papéis femininos tradicionalmente prescritos: mãe, esposa e educadora. A criação e consolidação dos colégios católicos foram a expressão prática da aliança tácita entre o Estado, que se eximia da responsabilidade pela educação pública, a oligarquia, que procurava uma educação conservadora para suas filhas, e a Igreja, que estabelecia, por intermédio da educação escolarizada, uma base estratégica para seu programa de recristianização da sociedade pela doutrina ultramontana.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:46:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000345644-Texto+Completo-0.pdf: 11479347 bytes, checksum: c135408b5b6c9bafb0f640eca87d4b12 (MD5) Previous issue date: 2006 / “Rede Vida de Televisão” structures itself, as being a national range broadcasting station, based on the foundation of the “Instituto Brasileiro de Comunicação Cristã” (INBRAC), its mantaining organization. The relationship that it has with the INBRAC warrants space in the broadcasting station programming to the Brazilian Catholic Church, as well as the Catholicism of the vehicle, in principle without any relation with the “Conferência Nacional dos Bispos do Brasil” (CNBB) or any other official church organization. This context interferes in the broadcasting station journalism and takes it to a specific perspective of communication where the programs are produced. Considering this fact and having the idea that the production and content of the journalistic message are overlapping, we propose, in this thesis, the analysis of the productive process and the content of three journalistic programs of “Rede Vida”: the news program “JCTV”, the interview program “Tribuna Independente” and the report program “Este é o meu Brasil”. Our intention is to understand how the broadcasting station makes journalism, and on what type of communication conception it is based. We analyzed the criterions of noticiablility and social interactions that act in the productive process and in the journalistic content. For this, we had as a methodological-theoretical orientation the newsmaking and the constructionist paradigm (interactionist theory) of the news. With a quantitative/qualitative look we made a participative observation of the production and the analysis of the content of the three programs. The comprehension of the social interactions between journalists, sources, enterprise and society was fundamental to evidence that, in the production process, in which the content and the focalization are defined, the noticiablity criterions present an adaptation to the broadcast station interests, that outline the editorial line of the programs. In addition, it is visible that “Rede Vida” is compromised with the Catholic Church, assuming, by practicing journalism during most part of the time, an instrumental perspective of communication distant from dialogic communication. Journalism moves itself in the plurality of the facts and social themes. For this reason, it keeps in itself, the potential of promoting the dialogue in society, based on the messages it transmits. In “Rede Vida”, prevails, although there are opening signals, the official voice of the Catholic Church, reproducing the Catholic/Christian doctrine in a vertical sense. The broadcasting station presents itself as the church spokesman, an institution that shows itself as the withholder of information and the content from which the social facts have to be understood. / A Rede Vida de Televisão estrutura-se, enquanto emissora de abrangência nacional, a partir da criação do Instituto Brasileiro de Comunicação Cristã (INBRAC), seu órgão mantenedor. A relação que mantém com o INBRAC garante à Igreja Católica brasileira espaço na programação da emissora, bem como a catolicidade do veículo, a princípio sem qualquer ligação com a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) ou outro órgão oficial da Igreja. Esse contexto interfere no jornalismo da emissora e orienta para uma determinada perspectiva de comunicação, a partir da qual os programas são produzidos. Considerando-o e partindo da idéia de que a produção e o conteúdo das mensagens jornalísticas estão imbricados, propomos, nesta tese, a análise do processo produtivo e do conteúdo de três programas jornalísticos da Rede Vida: o telejornal “JCTV”, o programa de entrevistas “Tribuna Independente” e o programa de reportagens “Este é o meu Brasil”. Nossa intenção é compreender como a emissora faz jornalismo e com base em qual concepção de comunicação. Analisamos os critérios de noticiabilidade e as interações sociais que atuam no processo produtivo e no conteúdo jornalístico. Para tanto, tivemos como orientação teórica-metodológica o newsmaking e o paradigma construcionista (teoria interacionista) de notícia. Com um olhar quantitativo/qualitativo, realizamos a observação participante da produção e a análise de conteúdo dos três programas abordados. A compreensão das interações sociais entre jornalistas, fontes, empresa e sociedade foi fundamental para evidenciarmos que, no processo de produção, no qual conteúdo e enfoques são definidos, os critérios de noticiabilidade sofrem uma adequação aos interesses da emissora, os quais delineiam o perfil editorial dos programas. Além disso, é visível que a Rede Vida está comprometida com a Igreja Católica, assumindo, ao fazer jornalismo, na maior parte do tempo, uma perspectiva instrumental de comunicação, distante da comunicação dialógica. O jornalismo move-se na pluralidade de fatos e temas sociais. Por isso, guarda, em si, o potencial para fomentar o diálogo na sociedade, a partir das mensagens transmitidas. Na Rede Vida, prevalece, ainda que ajam sinais de abertura, a voz oficial da Igreja Católica, reproduzindo a doutrina cristã/católica, num sentido vertical. A emissora apresenta-se como porta-voz da Igreja, instituição que se mostra detentora das informações e do conteúdo a partir do qual os fatos sociais devem ser entendidos.

Neste conteudo se faz um abordagem do Feminismo Católico, de um dos seus principais representantes, a jornalista e literata Zoila Aurora Cáceres, que veio para formar o grupo de defença do voto fiminino com uma organização que teve seu próprio nome. É possível considerar que o feminismo Católico, tinha-se pouco explorado até agora, esta pesquisa quer destacar, especialmente, os conteúdos republicanos e Marianistas do seus discursos. Neste último caso, o marianismo, é um compoente cultural e afetiva ideológica da entronização profunda, que foram absorvidos pelas propostas feministas. Nossa pesquisa quer entender as influências do Marianismo na política e na prática privada das mulheres sufragistas ou progressistas. O Marianismo foi uma projeção política contenida nas propostas de Cáceres, que podemos apreciar em suas obras e, geralmente tem como momento cúspide um projeto que deixará de ser liderado por ele, mas que se encaixa perfeitamente com a sua proposta. Isso será possível enchergar por exemplo, nas práticas políticas das nove primeiras parlamentarias eleitas em 1956. / En este estudio se examina el desarrollo del feminismo católico a través de sus la historia republicana del Perú. Se incide en una de sus principales representantes, la periodista y literata Zoila Aurora Cáceres, quien llegó a conformar el grupo de defensa del sufragio femenino con su propio nombre. Es posible considerar que el Feminismo Católico, contuvo planteamientos poco explorados hasta el momento, que esta investigación desea resaltar, en especial sus contenidos republicanos y marianistas. En el último caso, el Marianismo, es un componente ideológico de profunda entronización cultural y afectiva, que imbuyó gran parte de las propuestas feministas. La investigación desea comprender las influencias del marianismo en la práctica política y privada de las sufragistas o las mujeres vanguardistas. La proyección política del marianismo expresado por Cáceres, se irá delineando en sus obras y tendrá su momento de realización cúspide en un proyecto que ya no será liderado por ella, pero que calza a la perfección con su propuesta. Esto será posible de apreciar por ejemplo, en las prácticas políticas de las primeras nueve parlamentarias elegidas en 1956.