Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-03-13T13:33:43Z No. of bitstreams: 1 Carlos Augusto F. de Oliveira.pdf: 638254 bytes, checksum: df408747cb4681a1922f5d0b6c4cfed6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-13T13:33:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Augusto F. de Oliveira.pdf: 638254 bytes, checksum: df408747cb4681a1922f5d0b6c4cfed6 (MD5) Previous issue date: 2004-06-30 / The current situation of Liberation Theology is analyzed by theoreticians related to it by their opponents in multifarious ways. Adaptation to new context, crisis and even the announcement of its death are the propositions that one can find in editorials that discuss the subject. This thesis starts from another reading, in order to understand the current status of Liberation Theology in Brazil: that of its ostracism. Having adopted the poor as a starting point for a theological reflection, this theology has paid the price of adopting a new ecclesial model, in disagreement with that of the millennial model of Christianity, adopted by the Roman Catholic Church. The ostracism of Liberation Theology in Brazil could be defined by the abandonment of the poor as the ecclesial cause, formerly adopted as ecclesial priority by the Brazilian church in the last thirty or so years, as well as by the condemnation of Marxism’s adoption as a theoretical reference point, once attempted by this theology. The ostracism of Liberation Theology reflects a framework of conflict between distinct ecclesial models, where disputation for the monopoly of the goods of salvation translates this whole tension. Scholars such as Weber, Bourdieu and Otto Maduro stands as theoretical guides for the perception of the proposed hypothesis. / A atual situação em que se encontra a Teologia da Libertação é analisada por teóricos ligados a ela por seus oponentes de forma a mais variada possível. Adaptação ao novo contexto, crise e até o anúncio de sua morte são as respostas encontradas nos editoriais que refletem sobre o assunto. A presente dissertação parte de uma outra leitura para compreender o atual status da Teologia da Libertação no Brasil: a de seu ostracismo. Adotando uma reflexão teológica que tem nos pobres seu ponto de partida, essa teologia pagou o preço por adotar um novo modelo eclesial divergente do milenar modelo de Cristandade adotado pela Igreja Católica Romana. O ostracismo da Teologia da Libertação no Brasil se define pelo abandono dos pobres como prioridade eclesial assumida pela Igreja Católica do Brasil nos últimos 30 anos e pela condenação da utilização do marxismo como viés analítico por essa teologia. O ostracismo da Teologia da Libertação reflete um quadro de conflito entre modelos eclesiais diferentes, onde a disputa pelo monopólio dos bens de salvação traduz toda essa tensão. Teóricos como Weber, Bourdieu e Otto Maduro servem de referenciais teóricos para a percepção da hipótese levantada.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JIMMY SUDARIO CABRAL.pdf: 854233 bytes, checksum: cda81ba68449d108ad5e8cbdd70bd874 (MD5) Previous issue date: 2008-03-31 / This present research tried to elucidate the hermeneutics locus of bible reading organized by the liberation Latin American biblical movement. It's said that biblical hermeneutics Latin-American of liberation is a reflection of an intense breakage with a biblical hermeneutics of the classic Christian tradition that reproduced systematically a political theocracy and hierarchy frames of power which has its ballast entrenched in a canonic hermeneutics of the Scriptures that legitimated the material and spiritual conquest of the Amerindian civilization of the American continent. Due to the canonic instrumentalization of the Scriptures, which has its roots in a formative hierarchy of Christian bishops who manipulated and equipped the biblical traditions in order to create a certain view of knowledge and power, which was used to raise a political and sacerdotal theocracy, a political theological project was promoted and became the main inspiration to the warlike political and missionary expansionism of western Christianity. This political theological tradition determined the reading of the Bible in Latin America, characterizing itself as a reproduction of mental structures that turned sacred a sacerdotal and religious power which was important in the destruction and demonization of all symbolic structure of the native religion. Used as an instrument of spiritual conquest, the Bible became, often, a "monument of cruelty", read and interpreted based on the power of a Christendom characterized by its systematical attacks in order to "convert" the indians and their religion in the name of the Bible. In reaction to this wrong colonial hermeneutics, the Latin American biblical movement of liberation developed a deep critique of the biblical and ecclesiastic traditions, which, linked to the colonist political power, silenced the oppressed and the poor people who survived in the "oppressed cellars" of a colonial and theological culture. Crying expressions of an anti-conquest, the biblical hermeneutics of liberation argued deeply about the biblical reading based on power, weakening the control over the scriptures by the ecclesiastic dominion, attempting through hard work a historical reconstruction of popular traditions of Jewish-Christian sacred documents, affirming according to a liberation praxis the new ways of biblical hermeneutics which tried to rebuild the experiences of the oppressed in the Bible. , Unbuilding scriptural canons which were transferred by a colonial interpretative tradition promoting an unempowering of the Scriptures from ecclesial dominion, a biblical hermeneutics of liberation reread the bible by its reverse history, elaborating a biblical theology from the groans of resistance of the oppressed memories and excluded from history. / A presente pesquisa procurou elucidar o lócus hermenêutico da leitura bíblica realizada pelo movimento bíblico latino-americano da libertação. Afirma-se que a hermenêutica bíblica latino-americana da libertação é reflexo de uma profunda ruptura com uma hermenêutica bíblica da tradição cristã clássica que reproduziu sistematicamente uma teocracia política e estruturas hierárquicas de poder que tem lastros fincados em uma hermenêutica canônica das escrituras que legitimou a conquista material e espiritual da civilização ameríndia das Américas. A partir de uma instrumentalização canônica das escrituras, que tem suas raízes em uma hierarquia formativa de bispos cristãos que manipularam e instrumentalizaram as tradições bíblicas em vias de elaborar uma certa imagem do saber e do poder, que forneceu as bases de uma teocracia política e sacerdotal, promoveu-se um projeto teológico político que se tornou o núcleo inspirativo do bélico expansionismo político e missionário da cristandade ocidental. Esta tradição teológica política determinou a leitura da Bíblia na América Latina, caracterizando-se como uma reprodução de estruturas mentais que sacramentalizou um poder religioso sacerdotal que foi determinante na destruição e demonização de toda estrutura simbólica da religião nativa. Utilizada como instrumento de conquista espiritual, a Bíblia se tornou, amiúde, um monumento de barbárie , lida e interpretada a partir do poder de uma cristandade que se reproduziu em sistemáticas investidas que buscam converter os indígenas e sua religião em nome da Bíblia. Reagindo a esta hermenêutica colonial equivocada, o movimento bíblico latino-americano da libertação elaborou uma profunda crítica das tradições bíblicas e eclesiásticas, que, vinculadas ao poder político colonizador, impôs um silêncio às camadas pobres e oprimidas que sobreviveram nos porões da opressão de uma cultura teológica colonial. Expressões dos gemidos de uma anti-conquista, a hermenêutica bíblica da libertação promoveu um profundo questionamento de uma leitura bíblica a partir do poder, abrindo brechas do controle das Escrituras pelo poder eclesial, empreendendo uma árdua reconstrução histórica das raízes populares dos documentos sagrados da tradição judaico-cristã, afirmando a partir de uma práxis de libertação os novos caminhos da hermenêutica bíblica que buscou reconstruir as experiências dos oprimidos da Bíblia. Desconstruindo cânones escriturísticos que foram transplantados por uma tradição interpretativa colonial e promovendo um des-empoderamento das Escrituras do poder eclesial, a hermenêutica bíblica da libertação releu a Bíblia pelo reverso da história, elaborando uma teologia bíblica a partir dos gemidos de resistência das memórias oprimidas e apagadas da história.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Neusa Tolentino Santana.pdf: 592804 bytes, checksum: 1cc76e0f1e52b67fc31704ab30b0bad6 (MD5) Previous issue date: 2001-09-10 / This work presents an interpretation of the religious phenomenon entitled by me The Moving of Saint Spirit in the End of the Millennium Pentecostals and Charismatics in Goiânia , focusing the last decade that precedes the end of the Millennium. The date pointed out to interpret the religious phenomenon are the experiences of the Quadrangular Gospel Pentecost Church and Sacred Family Catholic Church believers, both situated in Vila Canaã, Goiânia, Goiás. The initial purpose of the work was to hear from the believers about their experiences of faith that led them to a new lifestyle, a social ethical conduct, based on a dynamic of life in spirit. Thus, I return to the event that originated the Pentecostalism and the Charismatic Catholic Renewal Movement as well the biblical Pentecost. Up to the incredible expansion of these religious movement nowadays. To analyse such expansion I attempt to detect the cause of the attraction to these religious practices of emotional nature. The am aunt of problems caused by the religious, economical and social structure nowadays promote a varity of solution seeking in the religious field. The excessive bureaucracy of the institutions, the lack of psychological hope lead the man to involve in supernatural experiences where the sacred fulfills these gaps, where the Holy Spirit can relieve the tensions and problems of every one. Finally, I do an articulation between the two religious groups highlighting the similarities and differences between them, as well as the seeking for rationalization and rationalizing actions of these emotional religious. I conclude that there is, in these curing religious, such a deep emotional involvement, however, it does not mean lack of rationality. So that, these religious promote such variety in the religious and symbolic area and in social relations. The old rituals are considered cold, lifeless and having no meaning. Spontaneous, joyful and extrovert rituals are realized although poured with a lot of praying. Through these rituals God can be touched what does not rely on the social, economic, political, historic and circumstantial situations but only on the life in Spirit. / Neste estudo apresento uma interpretação do fenômeno religioso que intitulo O Mover do Espírito Santo na Virada do Milênio Pentecostais e Carismáticos em Goiânia , enfocando a última década que antecede a virada do milênio. Os dados levantados para interpretar o fenômeno religioso são as experiências dos fiéis das igrejas Pentecostal do Evangelho Quadrangular e Católica Sagrada Família, ambas na Vila Canaã, Goiânia, Goiás. O objetivo primeiro do estudo foi ouvir dos fiéis suas experiências de fé que os levaram a admitir um novo estilo de vida, uma conduta ética social baseada numa dinâmica de vida no Espírito . Para isso retomo o evento fundante que deu origem tanto ao Pentecostalismo, quanto ao Movimento de Renovação Carismática Católica o Pentecostes da Bíblia, até a espetacular expansão desses movimentos religiosos na atualidade. Para analisar tal expansão, procuro detectar a causa da atração a essas práticas religiosas de cunho emocional. Os inúmeros problemas advindos da estrutura social, econômica e religiosa vigentes promovem as mais diversas procuras de soluções no campo religioso. A excessiva burocratização das instituições, a falta de esperança física-social, econômica e psicológica faz com que o indivíduo se apegue em experiências sobrenaturais nas quais o Sagrado preenche essas lacunas onde o Espírito Santo pode aliviar as tensões e os dramas de cada um. Por fim faço uma articulação entre os dois grupos religiosos salientando as semelhanças e diferenças existentes entre eles, bem como a busca de racionalização e as ações racionalizantes dessas religiões emocionais. Concluo que nas religiões de cura há um envolvimento emocional muito intenso mas não representam ausência de racionalidade. Dessa forma essas religiões promovem as mais variadas modificações no campo simbólico religioso e nas relações sociais. Os rituais antigos são considerados frios, sem vida e nada dizem ou significam. Realizam rituais espontâneos, alegres e extrovertidos mas regados com muita oração. Por meio desses rituais Deus pode ser tocado o que não depende das situações sociais, econômicas, políticas, históricas e circunstanciais, mas tão somente da vida no Espírito.

Made available in DSpace on 2017-07-21T14:42:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ezequiel Westphal.pdf: 3069530 bytes, checksum: b6f4f26d8e448444cbe9c8a051c0fe44 (MD5) Previous issue date: 2008-02-28 / The Theology of Liberation develops its basis on a social and economic context of injustice and puts aside the social minorities. This status assumption in favor of the poor became known as “preferential option for the poor” and not only asigns the latin-american theology , but also identifies the Third World Church in a focus and place change, from which makes significant the systematization and the analytic understanding of its history. It will be given emphasis to the reflection concerning to the “power” category, in order to analyse the environment where occurs the shock among the social actors arround the interests in the relationships of the social field. The retaliations imposed to the Theology of Liberation and the political and economic changes, occurred in the last quart of the last century, cause paradigms crisis, not only in the political sphere but also in the theologic one. But the considerations concerning to the Archdiocese of Curitiba privilege the reflections about the questions of the national conjuncture and of the crisis in the institutional relationships that envolved historically the State and The Brazilian Church, relating them, at a local level, in the constitution of the diocese rule. The relationships of ecclesiastic power are analysed through the actions of the bishops, envolving local tensions as the formation of the cleric and the representation of the episcopal authority. The pastoral organization of the Archdiocese of Curitiba in the years 80’ and the beginning of the 1990 decade reflects the ecclesiastic power conjuncture concerning to the types, focus and the dynamics of the pastorals of the archdiocese, particularly the CEB’s and their relationships with the Theology of Liberation. It is necessary to look for decline reasons of the Theology of Liberation influence in the pastoral orientations of the Archdiocese of Curitiba, through quantitative research technics in the study of São Pedro Apóstolo (Saint Peter Apostle) Parish case in Curitiba, in order to analyse the complex relationships of power in the rupture of the speech unit and of the social representations. / A Teologia da Libertação constrói suas bases em um contexto socioeconômico de injustiça e marginalização das minorias sociais. Essa tomada de posição em favor do pobre tornou-se conhecida como “opção preferencial pelos pobres” e não só marca a teologia latino-americana, mas identifica a Igreja do Terceiro Mundo em uma mudança de foco e lugar, dos quais torna significativas a sistematização e a compreensão analítica da sua historicidade. Foi dada ênfase à reflexão sobre a categoria “poder”, no intuito de analisar o lugar em que ocorre o embate entre os atores sociais em torno de interesses nas relações do campo social. As represálias advindas à Teologia da Libertação e as mudanças político-econômicas, ocorridas no último quartel do século passado, ocasionam crise de paradigmas, não somente na esfera política, mas também teológica. As considerações sobre a Arquidiocese de Curitiba privilegiam reflexões sobre as questões da conjuntura nacional e da crise nas relações institucionais que envolviam historicamente o Estado e a Igreja no Brasil, relacionando-as, em nível local, com a constituição do governo da diocese. As relações de poder eclesiástico são analisadas pela ação dos bispos, envolvendo tensões locais como a formação do clero e a representação da autoridade episcopal. A organização pastoral da Arquidiocese de Curitiba, nos anos 80 e início da década de 1990, reflete a conjuntura de poder eclesiástico sobre os tipos, o foco e a dinâmica das pastorais arquidiocesanas, particularmente as CEB’s e sua relação com a Teologia da Libertação. Buscou-se compreender as razões do declínio da influência da Teologia da Libertação nas orientações pastorais da Arquidiocese de Curitiba, por meio de técnicas de pesquisa qualitativa no estudo de caso da Paróquia São Pedro Apóstolo, em Curitiba, no intuito de analisar as relações complexas de poder na ruptura da unidade do discurso e das representações sociais.

Destaca a reconstituição histórica e estética do processo da arte político-religiosa no Brasil de 1970 aos dias atuais. O período marca o nascimento, expansão, recuo e sobrevivência da Teologia da Libertação, e junto com o discurso que brota dessa reflexão, nasceu uma produção iconográfica própria e que escapa daqueles modelos consagrados pela teologia tradicional. O negro, o índio, o retirante nordestino, a mulher marginalizada, emprestam seus rostos à Virgem Maria e a Jesus Cristo, a fim de reafirmar o nascimento de um homem novo que surge dos escombros da colonização e da dependência política e econômica que marcaram a América Latina. As figuras, os desenhos, os cartazes, as expressões corporais, se transformaram em documentos que essa teologia produziu ao longo das décadas e que aqui serão abordados. De fato, o que nos interessa de perto, não é privilegiar questões de estilo, mas compreender, através de dados iconográficos, a latência de uma teologia exuberante e eficaz em sua intenção de se tornar a voz do pobre e marginalizado. A hipótese da pesquisa se constitui no problema referente ao processo de sacralização de iconografias, personagens profanos sob a égide da Teologia da Libertação no decorrer desse período no Brasil. A originalidade está em mostrar como esse ideário tomou forma através de representações pictóricas que facilitavam a sua compreensão e aceitação por parte do povo, especialmente o morador da periferia das grandes cidades ou do campo. Nesses lugares, graças a essa estratégia, conjugada a outras, como canções, danças e novos rituais, a Teologia da Libertação teve grande aceitação e força, semeando, através das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), a proposta da criação de uma nova sociedade, baseada em relações mais justas e fraternas, superando a exploração e a opressão dos poderosos a serviço do sistema capitalista. No entanto, a partir do final dos anos 1980, o rosto do sagrado estampado no rosto do pobre começa a esmaecer, sinal de um retorno conservador na Igreja. Apesar disso, esse rosto resiste e atravessa os tempos revelando a sobrevivência de um nicho mais que sagrado no profano. / It focuses the historical and aesthetical process of the politic-religious art in Brazil from 1970 to present time, a period which gives birth and at the same time, a kind of disaggregation to an iconographic model that sets apart the traditional ones, consecrated by the church. Black people, Indians, migrants living in poor areas, marginalized women, offer their faces to Virgin Mary and Jesus Christ with the proposal of reaffirming the birth of a new man that revives from the ashes of colonization ruins and also from the politic and economic dependence which was imprinted in Latin America. Pictures, drawings, posters, body language, become themselves, documents that Liberation Theology produced during these decades and will be studied in this research. As a matter of fact, what is mostly important to us to comprehend is not style matters but, above all, through iconographic issues, the latency of an exuberant and effective Theology in its intention to become the voice of the poor and the marginalized. The main hypothesis of this research constitutes in seeing the sacralization process on profane personages according to the Liberation Theology vision. The originality of this research is to show how an ideal took shape through pictorial representations that facilitate its comprehension and acceptation from poor people, especially those who live at the margins of the big cities. In those places, thanks to this strategy, but also with songs, dances and new rituals, Liberation Theology had large acceptation and gained strength, spreading its seeds through the Cebs (Base Communities), and with them, cherished the possibility of creating a new society based on fraternal and fair relations, overcoming exploration and oppression that come from powerful people who serve the capitalist system. However, from the end of the 1980s, the face of the sacred in the face of the poor starts fading as a sign of a conservative return inside the Catholic Church. In spite of this, that face endures and go across the times revealing the survival of a niche more than sacred in the profane.

Submitted by Leticia Alvarenga (leticiaalvarenga@fdv.br) on 2018-08-21T18:23:26Z No. of bitstreams: 1 Halley Jhason.pdf: 740411 bytes, checksum: ea7a1251a746f35a7b03afcbce534334 (MD5) / Rejected by Ana Paula Galdino (repositorio@fdv.br), reason: Descrever a referência da dissertação no campo "citação". on 2018-08-24T12:38:49Z (GMT) / Submitted by Leticia Alvarenga (leticiaalvarenga@fdv.br) on 2018-08-24T14:20:04Z No. of bitstreams: 1 Halley Jhason.pdf: 740411 bytes, checksum: ea7a1251a746f35a7b03afcbce534334 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Paula Galdino (repositorio@fdv.br) on 2018-08-24T19:40:42Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Halley Jhason.pdf: 740411 bytes, checksum: ea7a1251a746f35a7b03afcbce534334 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-24T19:40:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Halley Jhason.pdf: 740411 bytes, checksum: ea7a1251a746f35a7b03afcbce534334 (MD5) Previous issue date: 2017-03-13 / Um dos problemas da sociedade brasileira contemporânea é a questão carcerária, que mais que quintuplicou nos últimos 25 anos. Isso apesar de nosso texto constitucional e legislação correlata preverem que a prisão cautelar deva ser medida excepcional e possibilitarem ao magistrado criminal a utilização de penas e medidas alternativas em grande parte dos casos. Outrossim, há 15 anos foi adotado um programa oficial para incentivar a aplicação de penas alternativas, que, aparentemente, não surtiu o efeito desejado, ante a expansão do encarceramento. Investigando as razões para tanto o Conselho Nacional de Justiça e o IPEA realizaram uma pesquisa acerca da aplicação de penas e medidas alternativas no Brasil e chegaram a resultados que, embora não surpreendam, não encontram amparo na constituição brasileira. A partir de tal pesquisa, constatou-se que os magistrados brasileiros partem de um paradigma positivista e abstrato para oferecerem uma “resposta ao crime”. Todavia, conscientes ou não disso, tal paradigma presta-se a ocultar a seletividade, a crueldade e a irracionalidade do sistema penal vigente. O problema que se propõe aqui é demonstrar que penas e medidas alternativas no Brasil não são aplicadas na medida em que poderiam em razão do não reconhecimento do réu como sujeito de direitos, como cidadão, como um igual. A hipótese debatida, a partir de uma metodologia sóciojurídica, não determinista e sem pretensão de neutralidade, parte da adoção da Filosofia da Libertação, de Dussel, e da Teoria Crítica dos Direitos Humanos, de Herrera Flores e Sanchez-Rubio, como possibilidades de ressignificação do conceito de dignidade humana, a partir de uma perspectiva concreta. Adota-se, ainda uma criminologia local, latino-americana, a partir de Lola Aniyar de Castro e Eugenio Raúl Zaffaroni, para entender o sistema de justiça penal como uma parte da esfera de poder do controle social que deve ser ressignificada. Faz-se, assim, a análise dos resultados da pesquisa do IPEA sob tal perspectiva crítica, concluindo-se pela necessidade de um novo posicionamento dos profissionais jurídicos e, em especial, da magistratura brasileira. / One of the problems of contemporary Brazilian society is the prison question, which has more than quintupled in the last 25 years. This despite the fact that our constitutional text and related legislation provide that pretrial detention should be an exceptional measure and enable the criminal judge to use alternative measures in most cases. In addition, 15 years ago an official program was adopted to encourage the application of alternative measures, which apparently did not have the desired effect, as seen from the expansion of imprisonment. The National Council of Justice and the IPEA, investigating the reasons for that, conducted a survey on the application of alternative measures in Brazil and reached results that, although not surprising, do not find support in the Brazilian Constitution. From this research, it was verified that the Brazilian judges start from a positivist and abstract paradigm to offer a "response to crime". However, conscious or not, this paradigm lends itself to hiding the selectivity, cruelty and irrationality of the current penal system. The problem proposed here is to demonstrate that alternative measures in Brazil are not applied to the extent that they could because of the non-recognition of the defendant as a subject of rights, as a citizen, as an equal. The hypothesis discussed, based on a socio-juridical methodology, non-deterministic and without pretense of neutrality, starts of the adoption of Dussel's Philosophy of Liberation and Critical Theory of Human Rights, by Herrera Flores and Sanchez-Rubio as possibilities of re-signification of the concept of human dignity, from a concrete perspective. A local Latin American criminology, based on Lola Aniyar de Castro and Eugenio Raúl Zaffaroni, is also used to understand the criminal justice system as a part of the sphere of power of social control that must be re-signified. Thus, the analysis of the results of the IPEA research is carried out under such a critical perspective, concluding that there is a need for a new positioning of legal professionals, and especially of the Brazilian judiciary.

Submitted by Luiz Nicoli Junior (luiz.nicoli@fdv.br) on 2018-09-06T17:42:31Z No. of bitstreams: 1 Natieli Giorisatto de Angelo.pdf: 1496880 bytes, checksum: 8743336a2e699233d25d01f268d7e13d (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Paula Galdino (repositorio@fdv.br) on 2018-09-06T18:58:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Natieli Giorisatto de Angelo.pdf: 1496880 bytes, checksum: 8743336a2e699233d25d01f268d7e13d (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-06T18:58:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Natieli Giorisatto de Angelo.pdf: 1496880 bytes, checksum: 8743336a2e699233d25d01f268d7e13d (MD5) Previous issue date: 2018-08-31 / A presente dissertação busca investigar, do ponto de vista teórico e a partir da análise de pesquisas já realizadas e documentadas de experiências de implementação no Brasil, quais as possibilidades de aplicação da justiça restaurativa em sociedades fundadas na naturalização da desigualdade e em que medida a Criminologia da Libertação e a Teoria Crítica dos Direitos Humanos podem servir de fundamentação epistemológica e política para a construção de uma justiça restaurativa nesses países. Identifica-se, em primeiro lugar, as especificidades do processo de modernização das sociedades periféricas, do qual decorreram problemas sociais particulares, como a naturalização da desigualdade e a produção, enquanto fenômeno de massa, da subcidadania. Nesse contexto, os sistemas penais periféricos são instrumentalizados para gerir essa subcidadania e, às características inerentes a todo sistema penal, como a seletividade e a reprodução da violência, somam-se os fenômenos da invisibilidade pública, da humilhação social e da reificação. Busca-se elucidar, a partir da perspectiva crítica, como opera o controle social na América Latina. Posteriormente, examina-se o contexto em que se insere, principalmente no Brasil, a renovação do interesse pela justiça restaurativa como abordagem alternativa para se lidar com os conflitos, ressaltando a crise de legitimidade do paradigma punitivo-retributivo. Após, passa-se a investigar a justiça restaurativa, compreendida como um modelo de justiça essencialmente relacional, bem como os princípios e os valores que norteiam os processos restaurativos, além das contribuições abolicionistas para a estruturação da justiça restaurativa, desde uma perspectiva transformadora. Examinam-se, ainda, as práticas restaurativas implementadas no Brasil, bem como a mitologia da Justiça Restaurativa no Brasil, identificada, na pesquisa coordenada por Vera Regina Pereira de Andrade, como obstáculo epistemológico e político à potencialização dos ideais restaurativos. Por fim, a partir da Criminologia da Libertação, de Lola Aniyar de Castro, e da Teoria Crítica dos Direitos Humanos, de Joaquín Herrera Flores, busca-se não formalizar uma teoria da justiça restaurativa, mas situar a justiça restaurativa no contexto das sociedades periféricas, fundadas na naturalização da desigualdade, e elucidar os desafios e os fundamentos políticos e epistemológicos para sua implementação nessas sociedades. Defende-se que, à luz dos referidos marcos teóricos, para que uma justiça restaurativa fundada no paradigma relacional seja possível nesse contexto de naturalização da desigualdade, de negação da vítima e de condições que dificultam a comunicação de cidadãos iguais, há a necessidade de enfrentamento da realidade das sociedades periféricas, não de sua ocultação, a partir do compromisso com os esforços de libertação humana e da denúncia das situações que marcam essas realidades sociais, bem como com o empoderamento dos grupos tradicionalmente marginalizados e oprimidos, postulando-se, assim, uma justiça restaurativa da libertação (da deslegitimação), contextualizada na realidade dos países periféricos e voltada para os problemas específicos dessas sociedades. Para tanto, o instrumental epistemológico e metodológico adotado foi a hermenêutica crítica, associada à sociologia do conhecimento, que impulsiona a questionar a legitimidade teórica. / The present dissertation seeks to investigate, from a theoretical point of view and based on the analysis of already performed and documented research on implementation experiences in Brazil, what are the possibilities of applying restorative justice in societies founded on the inequality naturalization and to what extent Criminology of liberation and the Critical Theory of Human Rights can serve as epistemological and political grounds for the construction of restorative justice in these countries. First, we identify the specificities of the process of modernization of peripheral societies, that lead to particular social problems, such as the naturalization of inequality and the production, as a mass phenomenon, of sub-citizenship. In this context, the peripheral criminal systems are instrumental in managing this subcitizenship and the phenomena of public invisibility, social humiliation and reification are added to the inherent characteristics of any criminal system, such as selectivity and reproduction of violence. It seeks to elucidate, from the critical perspective, how social control operates in Latin America. Subsequently, it examines the context in which it is inserted, especially in Brazil, the renewal of interest in restorative justice as an alternative approach to dealing with conflicts, highlighting the crisis of legitimacy of the punitive-retributive paradigm. After that, we proceed to investigate restorative justice, understood as an essentially relational model of justice, as well as the principles and values that guide the restorative processes, as well as the abolitionist contributions to the structuring of restorative justice, from a transformative perspective. We also examine the restorative practices implemented in Brazil, as well as the mythology of Restorative Justice in Brazil, identified in the research coordinated by Vera Regina Pereira de Andrade, as an epistemological and political obstacle to the enhancement of restorative ideals. Finally, from the Criminology of Liberation, by Lola Aniyar de Castro, and the Critical Theory of Human Rights, by Joaquín Herrera Flores, we seek not to formalize a theory of restorative justice, but to situate restorative justice in the context of peripheral societies, based on the naturalization of inequality, and to elucidate the challenges and the political and epistemological foundations for their implementation in these societies. It is argued that, in the light of the aforementioned theoretical frameworks, for a restorative justice based on the relational paradigm to be possible in this context of naturalization of inequality, denial of the victim and conditions that hinder the communication of equal citizens, there is a need for confrontation of the reality of the peripheral societies, not of their concealment, from the commitment to the efforts of human liberation and denunciation of the situations that mark these social realities, as well as with the empowerment of the groups traditionally marginalized and oppressed, postulating a restorative justice of liberation (of delegitimation), contextualized in the reality of peripheral countries and focused on the specific problems of these societies. In order to do so, the epistemological and methodological instruments adopted were critical hermeneutics, associated with the sociology of knowledge, which prompted to question the theoretical and political legitimacy of the criminological discourses within the stratified social order.

Made available in DSpace on 2015-03-04T20:03:29Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 11 / Nenhuma / O Projeto Acesso Popular a Justiça (APJ) promove o Curso de Formação de Promotoras Legais Populares (PLPs). As PLPs são mulheres que, depois de fazerem o curso de capacitação na área de legislação e direitos humanos, com ênfase nos direitos das mulheres, procuram ser agentes multiplicadoras de informações nas suas comunidades. O CECA (Centro Ecumênico de Evangelização, Capacitação e Assessoria) foi a ONG que inaugurou essa formação no âmbito do município de São Leopoldo e, há trinta e quatro anos, desenvolve vários projetos em uma perspectiva ecumênica e de educação popular. As PLPs, apoiadas por essa instituição, desenvolvem ações de escuta, apoio, denúncia, prevenção à violência, defesa da cidadania e encaminhamentos das mulheres em situação de violência aos órgãos competentes. Por meio dessas ações, da organização e articulação das mulheres, um desafio que se apresenta e que elas aceitam é a luta por direitos e pela implantação de políticas públicas de gênero. A maioria das PLPs formadas pelo CECA é ori

Made available in DSpace on 2015-03-05T12:06:15Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho analisa de forma comparada a formação do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e do movimento Neozapatista. O estudo parte do exame das experiências históricas dos grupos sociais que originaram esses Movimentos. Assim, a partir da constatação do enlace da religiosidade com cultura a qual pertenciam os segmentos sociais que desencadearam a construção dos Movimentos, destaca-se a relação do catolicismo popular e do catolicismo tradicional com o estabelecimento do MST e do Neozapatismo. / The present paper analyses the relationship between the formation of the Landless Workers Movement (MST) and the Neozapatist Movement. The study starts examining the historical experiences of the social groups that have formed those Movements. Thus, from the mixture of religiosity and culture in witch those segments have belonged, we can highlight the relationship between popular and traditional Catholicism with the establishment of the Landless Workers (MST) and the Neozapatist Movements.

Made available in DSpace on 2016-04-29T13:31:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Thiago Sant Anna Pereira.pdf: 2018952 bytes, checksum: 4c6d5d42ce2aae4eaa8b039b6a311f1c (MD5) Previous issue date: 2013-10-11 / The objective of this research is - through historical research to understand the process of construction of the ethical-political project of the Liberation Psychology, in the textual work of Ignacio Martín-Baró. We used the materialism historical-dialectical as the theoretical referential. From our main research we have unfolded the following specific goals: a) understanding the historical roots of Martin-Baró´s thoughts b) identification of the main concepts of this author in the construction of a Liberation Psychology. The intellectual formation of Martín-Baró gave him a theoretical versatility uncommon in the recent history of Latin American´s psychosocial theories. His ethical-political project was directly influenced by horizon (quefazer) named by himself liberation. The concept was born of Latin American Liberation Theology, however his theory gives concrete connotation to it - it is not, just metaphysics liberation, but of the conditions of socio-political and economic oppressions. Beyond the Liberation Theology, Martín-Baró was influenced by existentialism and psychoanalysis (at first), later (more clearly) by the marxist theories. His theoretical project is characterized as revisionist-critical, and its ethics are based on the defense of specific interests of the exploited classes. The main concepts / categories and elements studied were: awareness, group processes, activity-conduct-attitude-action-political behavior, socialization, identity, ideology-ideologization, public opinion, fatalism, power, violence, specifics of war, religion, university and liberation. We also expose the ontological foundations that sustain its theoretical support. For Martín-Baró, the psychology science cannot be asked to intervene in socioeconomic mechanisms that promote inequality, but is encouraged to intervene in the subjective processes of scientific legitimation that support them. This work builds on and integrates researches done by NEHPSI (Núcleo de Estudos de História da Psicologia), which maintain a group of researchers focused on the study of Psychology from Latin America / O objetivo geral desta dissertação é - por meio de pesquisa histórica - apreender o processo de construção do projeto ético-político da Psicologia da Libertação na obra textual de Ignacio Martín-Baró. Para tanto, utilizamos o materialismo histórico-dialético como referencial teórico. Do norteamento principal desdobraram-se os seguintes objetivos específicos: a) apreensão das raízes históricas do pensamento de Martín-Baró; b) identificação dos principais conceitos do autor na construção de uma Psicologia da Libertação. A formação acadêmica de Martín-Baró possibilitou versatilidade teórica incomum na história recente das teorias psicossociais latino-americanas. Seu projeto ético-político foi influenciado diretamente pelo horizonte de quefazer denominado, por ele mesmo, de Libertação. O conceito foi cunhado da Teologia (latino-americana) da Libertação; entretanto sua teoria dá conotação concreta a ele não se trata, apenas, de libertação metafísica; mas sim das condições de opressão sociopolítico e econômicas. Além da Teologia da Libertação, Martín-Baró sofre influência do existencialismo e da psicanálise (num primeiro momento de sua obra), posteriormente (de forma mais nítida) de teorias marxistas. Seu projeto teórico caracteriza-se como revisionista-crítico; e sua ética baseia-se na defesa dos interesses concretos das classes exploradas. Os principais conceitos/categorias estudados foram: conscientização, atividade-conduta-atitude-ação-comportamento, identidade-socialização, ideologia-desideologização, opinião pública, fatalismo, processos grupais, poder, violência, guerra-especificidades da guerra, religião, educação-universidade e libertação. Expomos também os fundamentos ontológicos que sustentam seu edifício teórico. Para Martín-Baró a Psicologia pode não ser convidada a intervir nos mecanismos socioeconômicos que promovem desigualdade social, porém é incitada a intervir nos processos subjetivos de legitimação científica que os sustentam. Este trabalho dá continuidade e integra pesquisas feitas pelo NEHPSI (Núcleo de História da Psicologia da PUC-SP); que mantêm um grupo de pesquisadores voltados para o estudo sobre Psicologia desde América Latina