Este trabalho apresenta um serviço como uma pesquisa participativa interventiva que objetiva compreender possibilidades de atenção psicológica à Terceira Idade a partir da demanda dessa população. Como prática clínica integra o Projeto de Atenção Psicológica em Instituições do Laboratório de Estudos e Prática em Psicologia Fenomenológica Existencial do IPUSP. A ênfase na compreensão da demanda dos próprios idosos visa dar voz a essa população, permitindo a reflexão sobre o fazer do psicólogo junto à Terceira Idade, através de pro-vocações surgidas nessa experiência. Pautado na fenomenologia existencial que visa o homem como ser-no-mundo-com-outros, o serviço, enquanto atenção psicológica, referencia-se no Plantão Psicológico enquanto modalidade de intervenção, pois apresenta como elemento pertinente a atitude clínica do plantonista: disposição afetiva para acompanhar quem procura por esse espaço, chamando por sua demanda enquanto testemunha seu caminhar no momento da procura. A pesquisa interventiva participativa foi escolhida como possibilidade de investigação e de intervenção: fazer saber psicológico em ação. O registro da pesquisa foi feito por diário de bordo, visando a escritura das afetações provocadas nos encontros com os participantes no acontecer da pesquisa. A historicidade revisitada por meio da rememoração e revivência dos registros, permitiu a identificação de dois momentos da intervenção: o primeiro configurado como grupo de discussão e o segundo como espaço de narrativas. Esta possibilidade de compreensão indica a pro-cura dos idosos pelo serviço como um tempo-espaço de cuidar-de-ser. / This work presents the creation of a service as interventive participative research, aiming to understand possibilities for psychological attention to elder people departing from their own demand. As a clinical praxis, it integrates the Psychological Attention at Institutions Project from the Laboratory of Studies and Practice in Existential Phenomenological Psychology of IPUSP. Emphasis on the elders own demand intents to give them their proper voice, as well allowing reflexion on the psychologists work toward that population, through emergent provocations during such experience. By the phenomenological view of man as a being-in-the-world-with others, that service refers itself to the interventive practice of Psychological Attendance as psychological attention characterized by the psychologists clinical attitude: his affective disposition to accompany those who come to the service facilitates them to claim for own demand, by being a witness in such search. The interventive participative research was chosen as a possibility for both intervention and investigation; it allows pursuing the psychological work in action. The research register was through field diaries, which contained affections promoted during the group encounters. Historicity, reviewed from the memories of the registers, propitiated to identify two moments at the interventions: first as a discussion group and latterly as locus for narrative. Such possibility of comprehension indicates that elderly people search for psychological attention as a possible way to take care of their own being.

A presente tese busca refletir a respeito do existenciário corporar, a partir da narrativa de uma história pessoal, com ênfase na atenção psicológica. Percorrendo várias linhas da Psicologia para compreender a história de Frederico, e seu modo de presença junto ao outro, a pesquisa encontra na analítica do ser-aí outras possibilidades de compreensão para o corporar, que se difere fundamentalmente da concepção de corpo orgânico. O trabalho parte para investigar se é possível pensar na corporeidade, como existencial do ser-aí, a partir das considerações heideggerianas e como elas podem encaminhar, em paralelo a história de Frederico, possíveis compreensões do corporar. A pesquisa segue perpassando, juntamente, pelos existenciais do ser-aí, a saber, ser-nomundo, abertura, espacialidade, compreensão-de-ser, modos de se encontrar exisitindo, dentre outros. Por fim, tenta-se mostrar como a tonalidade afetiva, o horizonte disposto e o gesto estão em relação direta com o corporar. Das indagações brotadas, reflexões surgem na direção de poder melhor compreender o modo da presença de Frederico / The present thesis aims at analyzing the existentiell bodying forth, from a personal history narrative perspective, with emphasis on psychological attention. After reviewing several Psychologies theories in order to try to understand Frederico´s history, and his presence mode with the other, the research finds in the analytical Dasein other possibilities to comprehend bodying forth, which differs fundamentally from the body organic concept. The text goes on to investigate if it is possible to think of corporality, as a Dasein´s existential, according to Heideggers analytical considerations, and how the heideggerian approach can show the way, alongside Fredericos history, to possible understandings of the bodying forth. The research also discusses the Dasein´s existentials, as being-in-theworld, disclosedness, spatiality, finding oneself, among other concepts. In the end, the text attempts to show how being attuned, disposed horizon and gesture are in direct relation to the bodying forth. From the made inquiries arise reflections to better understand Fredericos presence mode

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:04:15Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo6764_1.pdf: 628037 bytes, checksum: 96083e88b53249e6154b33e963bac974 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2003 / A presente pesquisa procura abordar a filosofia de Maurice Merleau-Ponty, levando-se em questão a problemática da dicotomia consciência mundo, na Fenomenologia da Percepção . Descreve-se, desse modo, a experiência perceptiva enquanto ato primordial da relação subjetiva do homem com mundo, isto é, do sujeito com o seu exterior. A percepção em Merleau-Ponty, nessa perspectiva, se transforma numa modalidade original da consciência consciência perceptiva ; de um sujeito situado corporalmente no mundo, já que uma filosofia que trata da relação interior exterior, através de uma abordagem fenomenológico-existencial, encontra, inevitavelmente, o problema do corpo. Trata-se, portanto, de uma investigação sobre a fenomenologia da percepção de Merleau-Ponty, em que a teoria da percepção configura-se inteiramente numa teoria do corpo: do corpo-próprio enquanto lugar da simbólica geral do mundo; onde o corpo é tomado como o liame que ata a consciência ao mundo, presentificando, espacialmente, o sujeito; onde o corpo, ainda, é tomado como uma unidade aberta ao seu exterior, ou seja, sendo um com o mundo, sendo carne, porém, sem se confundir com ele

Submitted by Irene Nascimento (irene.kessia@ufpe.br) on 2017-07-17T18:11:51Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Dissertação - Raphael Tenorio.pdf: 2177320 bytes, checksum: 0c49be0a42bf364787c207916fe7b241 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-17T18:11:51Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Dissertação - Raphael Tenorio.pdf: 2177320 bytes, checksum: 0c49be0a42bf364787c207916fe7b241 (MD5) Previous issue date: 2011-05-22 / A pesquisa se empenha em analisar a fenomenologia da morte em Emmanuel Lévinas. Em Martin Heidegger, principal autor com o qual dialoga Lévinas, a morte é vista não como um fenômeno da vida, mas como um modo de ser do Dasein e que pode ser antecipada (vorlaufende Entschlossenheit), possibilitando o destrancamento do impessoal (das Man) e uma possível resignificação da existência inautêntica face a angústia da nadificação. Lévinas, no seu esforço de desontologizar a filosofia, vê a morte como um evento que afronta o presente do sujeito inter-essado (intéressement). Ao contrário da atracção existencial na qual a finitude está posta na Analítica Existencial, a morte, em Lévinas, é posta no exterior da existência, realizando-se como um anti-projeto. A morte é um enigma, uma experiência inexperienciável, uma alteridade estranha que dissipa os poderes compreensivos do sujeito, torna-o passivo, delineia os limites da razão e restringe a capacidade de antecipação à possibilidade mais radical da existência. Deste modo, acredita Lévinas, a morte do outro a “morte primeira”, uma experiência moral concreta, mais impactante do que os poderes da morte própria. O filósofo francês tem a morte como afecção do outro no Mesmo. Assim, é possível afirmar que morremos na morte de outrem. Angustiamo-nos por não possuirmos respostas (a não-resposta, o sem-resposta), por estarmos diante de um enigma absoluto que só temos a possibilidade de “sofrê-lo”, porque outros morrem junto e nem se pode “morrer por eles”, nem morrer a própria morte e nem ser dono de qualquer poder de decisão, a não ser que ela se aproxime, se avizinhe (voisinage). A essência da morte é o seu caráter de eterno futuro. Constitui-se, desta maneira, uma grandiosa metonímia na existência. Não a minha morte, mas a morte do outro é a morte primeira, pois é esse evento que me inicia e continua re-lembrando que sou mortal, pois não me apercebo desse fato todo o tempo. O acesso a mortalidade, a minha mortalidade, faz-se, desde Lévinas, via experiência da morte de outro. A angústia que me toma não é fundamental, prima, é um “sentimento” a posteriori que nesta etapa posterior irá me angustiar profundamente e de forma singular. / The present research analyses the phenomenology of death in Emmanuel Lévinas. According to Martin Heidegger, the main philosopher with whom Lévinas develops a dialogue, death is not seen as a phenomenon of life but as a way of being of Dasein which can be anticipated (vorlaufende Entschlossenheit) in order to operate the dissolution of the they-self (das Man) and a possible reframing of inauthentic existence in view of the angst of nihilation. In his effort of de-ontologizing philosophy, Levinás understands death as an event that takes down the present of the interestedness (intéressement) subject. Unlike the existential attraction in which finitude is posited in the Existential Analytic, Levinás claims that death is posited in the exterior of existence and that it is actualized as an anti-project. Death is a riddle. It is an inexplicable experience, an strange otherness that consumes the comprehensive powers of the subject; it makes it passive, draws the boundaries of reason and restricts the capacity to anticipate the most radical possibility of existence. Thus, Levinás believes that the death of the other is a “first death”, a concrete moral experience even more startling than the powers of death proper. The French philosopher conceives death as affection of the other in the Same. Therefore, it is possible to say that we die in the death of the other. We agonize in not having answers (a non-answer, the without-answer). We agonize in facing an absolute riddle and because others die along and one can neither “die for them” nor die one’s own death; neither one can be the owner of any power of decision, unless she approaches and take a voisinage (neighborliness). The essence of death lies in its feature as an eternal future. This way death configures a great metonymy of existence. It is not my death but the death of the other that is the first death. Such event introduces and reminds me to the fact that I am mortal. I am not constantly aware of mortality. The access to it – to my mortality, is given by the experience of death of the other. The angst that overcomes me is not fundamental. Instead, it is an a posteriori “feeling” which will constitute me as a singularity in this ulterior moment.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:29:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 rafael_auler_almeida.pdf: 957081 bytes, checksum: f09d141b2dbe1d6b06b607bbd8e5f324 (MD5) Previous issue date: 2013-02-07 / This study consists of a response given by us, researchers, to the uneasiness felt in our clinical psychology practice. Dialogue with our clients could be so spontaneous, unplanned and opened. That fact mobilized us to think about another way to understand the language in a clinical psychology comprehension, based on existential phenomenology. Language is fundamental to clinical psychology practice, no matter the theoretical conception of this practice. Having some psychological approaches more than others, their epistemological support by the scientific model of the natural sciences, their conceptions of language, therefore, refer in some way, to the representative aspect, according to which language would be a means of expression and / or communication. This conception, however, was not sufficient to clarify the clinical dialogue happened on the clinic. Client speeches seemed to go far beyond a mere means to express or communicate. Also our speech to our clients, seemed to us more like a "bring to light", or a "help to show" that the mere expression / communication. It was not clear to us, however, how could we understand language the way it happened in the clinical psychology practice, in existential phenomenological perspective, through dialogue. Among the studies that make a connection between the existential phenomenological thought of Heidegger and the clinical psychology, we found that many based on the existential analytic from Being and Time, but we did not find a study that explores the comprehension of language in Heidegger thought. At the time our concern emerged, the study of the philosophical and poetic works of Gaston Bachelard offered us another possible understanding of language through his notion of poetic imagination. We have also begun to research the language in work Heidegger´s later works. In this author´s existential phenomenological thought, however, language is understood from the conditions of existence, in its ontic-ontological articulation. In order to understand the language in a clinical psychology practice based on existential phenomenology, it was necessary to think about it in its articulation with other existential conditions of Heidegger's thought, which, like language, are also conditions for clinical psychology practice. This thesis aimed to take this issue forward. Gadamer´s philosophical hermeneutics helped us to recognize that "poetic language in clinical existential phenomenological" was a matter that has challenged us, clamored for answer. Hermeneutics guided the way we build our thesis. Consisting of four articles, the first one explain our presupposition of clinical psychology practice, based on existential phenomenological analytic of being-there from Being and Time. The second clarifies our understanding of poetic language. In it, we present the understanding of language to Heidegger, throughout his work, and approach the notion of poetic imagination of Bachelard. In the third article, we underline our methodological approach. In it, besides characterizing Gadamer's philosophical hermeneutics, we present our instrument, field diaries - founded by the narrative conception of Walter Benjamin. They consist of narratives about how we were affected by our psychotherapy sessions. Through the diaries, we brought our clinical experience (where our question emerged from) to dialogue with our presuppositions about the clinical psychology based on existential phenomenology, and our presuppositions about poetic language. The comprehension of dialogue, which we refer, is given by Gadamer. Dialogue between the field diaries and theoretical studies, resulted in the fourth article. This article showed a comprehension of clinical psychology practice as an opportunity to let poetic speech flows. This kind of speech invites the client to get ownership of their experiences, and their conditions of existence, to a more appropriate way of being. / Este estudo consiste em uma resposta dada por nós, pesquisadores, à inquietação sentida em nossa prática clínica psicológica. O modo como o diálogo se dava com nossos clientes, de modo espontâneo, não planejado e aberto, mobilizou-nos a pensar em outro modo de compreender a linguagem em uma ação clínica de orientação fenomenológica existencial. A linguagem ocupa um lugar fundamental na ação clínica psicológica, independentemente da abordagem teórica que oriente esta prática. Tendo, algumas abordagens psicológicas mais, outras menos, sua sustentação epistemológica no modelo científico das ciências naturais, suas concepções de linguagem, consequentemente, referem-se, de algum modo, ao aspecto representativo, segundo o qual a linguagem seria um meio de expressão e/ou comunicação. Tal concepção, no entanto, não nos era suficiente para esclarecermos o diálogo clínico, dado que, na clínica, a fala do cliente nos parecia ir muito além de um mero meio de ele se expressar ou comunicar. Também nossas falas para o cliente, pareciam-nos mais como um trazer à luz , ou um ajudar a mostrar , do que mera expressão/comunicação. Ainda não nos estava claro, no entanto, como poderíamos compreender a linguagem a fim de nos apropriarmos do modo como ela acontecia na ação clínica na perspectiva fenomenológica existencial, através do diálogo. Entre os estudos que fazem uma aproximação entre o pensamento fenomenológico existencial de Heidegger e a clínica, encontramos inúmeros que partem da analítica existencial de Ser e tempo (1986/2008), mas não encontramos um estudo aprofundado sobre a questão da linguagem. À época do surgimento de nossa inquietação, o estudo da obra filosófico-poética de Gaston Bachelard nos acenou outra possível compreensão de linguagem, através de sua noção de imaginação poética. Passamos também a pesquisar a linguagem na obra de Heidegger. No pensamento fenomenológico existencial desse autor, no entanto, a linguagem é compreendida a partir das condições de existência, na sua articulação ôntico-ontológica. Mostrou-se, assim, como condição para compreender a linguagem numa ação clínica de orientação fenomenológica existencial, pensá-la em sua articulação com outras condições existenciais do pensamento heideggeriano, as quais, assim como a linguagem, também são condições para uma ação clínica. Esta tese teve como objetivo levar essa questão adiante. Sua construção levou em consideração a hermenêutica filosófica de Gadamer, a partir da qual, reconhecemos que a linguagem poética na clínica fenomenológica existencial era uma questão que, tendo nos interpelado, clamava por resposta. A hermenêutica guiou o modo como construímos nossa tese. Composta por quatro artigos, o primeiro explicita nosso pressuposto de ação clínica fenomenológica existencial a partir da analítica do ser-aí de Ser e tempo. O segundo explicita nossa compreensão de linguagem poética. Nele apresentamos a compreensão de linguagem para Heidegger, ao longo de toda sua obra, e a aproximamos da noção de imaginação poética de Bachelard. No terceiro artigo, explicitamos nosso percurso metodológico. Nele, além de caracterizarmos a hermenêutica filosófica de Gadamer, apresentamos nosso instrumento, os diários de bordo - fundamentados pela concepção de narrativa de Walter Benjamin. Eles consistem em narrativas sobre o modo como éramos afetados por nossos atendimentos clínicos psicoterápicos. Através dos diários de bordo, trouxemos nossa experiência clínica (de onde nasceu nossa questão) para dialogar com nossos pressupostos sobre a clínica fenomenológica existencial, e nossos pressupostos sobre a linguagem poética. A compreensão de diálogo, à qual nos referimos, é dada por Gadamer. Do diálogo entre os diários e os estudos teóricos, nasceu o quarto artigo. Esse desvelou a compreensão da clínica, como uma possibilidade de dar passagem à fala poética que convoca o cliente para uma apropriação de suas experiências, e de suas condições de existência, para um modo mais próprio de ser.

Habiendo revisado primero el sistema denominado: Logoterapia y Análisis Existencial, a partir de la concepción integral del hombre de Viktor Frankl, optamos por estudiar a profundidad el humor como la capacidad específicamente humana de autodistanciamiento, para proponer la viabilidad de la propuesta frankliana en la educación personal y familiar en la vida ordinaria. Para ello, se realizó este estudio con el objetivo de describir y comprender la educación del sentido del humor en el ámbito familiar a la luz del pensamiento de Viktor Frankl, con orientación personalista. La investigación fue de tipo cualitativa descriptiva, documental porque solo pretende investigar los fundamentos teóricos en torno al objeto de la investigación. Se concluye que solo quien es capaz de vivir por, con, y para el amor; es capaz de vivir con humor la propia vida y ayudar a los demás a que la vivan bien. Y esto es así porque en el entorno familiar, una buena dosis de amor puede facilitar mucho la convivencia.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:57:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Vera Lucia.pdf: 1113255 bytes, checksum: c33a0ac794586066a13b6d297c6be640 (MD5) Previous issue date: 2005-05-06 / This study aims at understanding the female condition withim an existencial phenomenological perspective from the psychoeducative view. We intended to discuss how the female conditions are lived and faced by a group a low-income women from the outs of the city of São Paulo and the meanings that are attributed by them. The female condition showed in the psychoeducative program, according to their life experiences was approached through a qualitative and hermeneutic method. The psychoeducative program as a room for specialized hearing and attention revealed itself as a locus of warmth and search for reflection for the ones who look for it. The focus in the educational practice, referring to the socializing, development and educational process had its center in the dialogical theory proposed by Paulo Freire and the phenomenological orientation by Hanna Arendt. Generally speaking, the offering of this new proposal of educational practice the psychoeducative program as a locus of specialized hearing, through the narratives of their life stories, contributed to reveal the female condition and the poverty context and violence they face. On the other hand, it was observed that other ways may be found through actions with other people engaged instead of the silence and isolation of their private settings. Other aspects considered in this study were the search of new meanings and senses through the comprehension of the dialogical situation, in the interpersonal changes among people who talked about their experiences and the ones responsible for the research interviews. / Este trabalho propõe-se a compreender a condição feminina numa perspectiva fenomenológica existencial, a partir do plantão psicoeducativo. Pretendeu-se discutir como a condição feminina é vivida pelas mulheres de uma comunidade de baixa renda da periferia de São Paulo e os significados que são atribuídos por elas. A condição feminina desvelada no plantão psicoeducativo pela narrativa das experiências vividas, foi abordada através do método qualitativo e hermenêutico. O plantão psicoeducativo, como um espaço de escuta especializada e de atenção, revelou-se um locus de acolhimento e busca de reflexão para as mulheres que o procuraram. O foco nas práticas educativas referentes aos processos de socialização, criação e educação, teve como eixo a proposta dialógica de Paulo Freire e a orientação fenomenológica de Hanna Arendt. De modo geral, o oferecimento dessa nova proposta de prática educativa, o plantão psicoeducativo, como um espaço de escuta especializada por meio das narrativas de histórias de vida, contribuiu para revelar a condição feminina e o contexto de pobreza e violência no qual se encontram essas mulheres. Por outro lado, mostrou que se pode encontrar saídas contando com ações de outras pessoas e não no silêncio e isolamento da esfera privada. Oportunizou, também, emergir significados e sentidos devido à compreensão, pela reflexividade da situação dialógica, nas trocas intersubjetivas entre as pessoas que trouxeram suas experiências e a pesquisadora plantonista.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Iaraci Fernandes Advincula.pdf: 501317 bytes, checksum: 6b05d8fd6875740a5cf75c1f3df9b1d2 (MD5) Previous issue date: 2007-08-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this work is to entertain the idea that the field of the human experience, in the complexity of clinical situations, requires an opening to the imponderable. This creates the proper conditions for the vitalization of the existencial event. Initially, it was necessary to develop a theoretical framework presenting and linking some aspects of the Heiddeggerian, the Levinasian and the Winnicottian perspectives in their respectives matrices of intersubjectivity; showing, through clinical dynamics, the paradoxical articulation of these different matrices in the constitution of subjectivities; showing the implications of these matrices of intersubjective conception in the understanding and in the implementation of effective clinical approaches. Finally, we focused, in the context of therapeutic situations, on the importance of paradoxical interventions in the constitution of intrapsychic Intersubjectivity. This study showed that the selves" referring both to my self and to the self of the other person is far beyond our absolute comprehension. Something alien to us, coming from our inner self and from the inner self of the other person with whom we relate, will always be emerging. We conclude this study with the realization of both the paradox and the complexity of the intersubjective constitutions, beyond the limit of human knowledge, which requires an ethical approach of waiting for what transpires within the meandering setting of the clinical work. The clinical work, by itself, demands therapeutic interventions equally complex and paradoxical / Este trabalho teve como objetivo considerar a idéia de que o campo da experiência humana, na complexidade das situações clínicas, exige a abertura para o imponderável, criando condições para a vitalização do acontecimento existencial. Para isso, buscou-se, inicialmente, construir um arcabouço teórico que apresentasse e relacionasse alguns pontos das perspectivas heideggeriana, levinasiana e winnicottiana nas matrizes de intersubjetividade correspondentes, mostrando, por meio da dinâmica clínica, a articulação paradoxal dessas diferentes matrizes de intersubjetividade nas constituições subjetivas; indicando as implicações das matrizes de concepção intersubjetiva na compreensão e nos efetivos manejos clínicos e, finalmente, focalizando, em situações terapêuticas, a importância das intervenções paradoxais para o psiquismo humano na sua constituição intersubjetiva intrapsíquica. Revelou-se, por meio deste estudo, que o si-mesmo tanto de si como do outro escapa à nossa capacidade totalizadora. Algo estranho a nós, proveniente de nossa interioridade e do outro com o qual nos relacionamos, estará sempre irrompendo. Conclui-se com o reconhecimento do paradoxo e da complexidade das constituições intersubjetivas, além do limite do conhecimento humano, o qual exige uma posição ética de espera do que se revela nos meandros do trabalho clínico, que, por sua vez, demanda intervenções terapêuticas, igualmente, paradoxais e complexas

Made available in DSpace on 2016-12-23T14:01:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mirella Guedes Lima de Castro.pdf: 1353590 bytes, checksum: 47500c4b6f830ded583fe762eb8feefc (MD5) Previous issue date: 2013-03-21 / Esta pesquisa tem por objetivo descrever fenomenológica e existencialmente os discursos de professores da área das Ciências físicas, químicas e biológicas do Ifes Campus Colatina, acerca de suas vivências com alunos e alunas com dificuldades de aprendizagem. O referencial teórico adotado foi baseado nos estudos de Paulo Freire e Elizabeth Polity, que enfatizam a perspectiva de desvelar no outro as vivências, trazendo uma compreensão dos dilemas de ser professor de alunos com dificuldades de aprendizagem, como relacionais a partir de seus contextos locais. A metodologia utilizada foi a fenomenologia existencial, inserida no âmbito da abordagem qualitativa da pesquisa. A coleta de dados deu-se por meio de entrevistas individuais que se configuraram em narrativas feitas por oito professores da área das Ciências físicas, químicas e biológicas do Ifes, Campus Colatina-ES. A análise, por sua vez, constituiu-se na construção de guias de sentido e análise interpretativa das narrativas dos sujeitos acerca do fenômeno estudado. Os resultados apontaram para a importância em se perceber o professor como sujeito que vivencia dúvidas e frustrações quando seus alunos não aprendem de acordo com suas idealizações. Apontam ainda para a necessidade de o educador reconhecer as características particulares de aprendizagem de seus alunos, buscando outras metodologias para desenvolvê-la em sala de aula. Nesse estudo, ficou claro o quanto os professores e professoras do Ifes necessitam conhecer mais sobre os processos relativos à inclusão escolar e vincular suas práticas cotidianas a eles / This research aims to describe fenomelogical and existencially the discourses of teachers of physics, chemistry and biological areas from Ifes Campus Colatina about their living with male and female students with learning difficulties. The theoretical reference adopted was based in the researches of Paulo Freire and Elizabeth Polity, who emphasized the perspective of unveiling in others the many experiences, bringing about an understanding about the dilemmas of being a teacher of students with learning difficulties related to relationship from their local contexts. The used methodology was the existential phenomenology, insert in the ambit of qualitative approach of researching. The collecting of datum was made through individual interviews which were taken under narratives made by eight teachers of physics, chemistry and biological areas of Ifes, Campus Colatina-ES. The analyzes, however, was made through the building of guide conductors and interpretative analyze of the narrations from the persons about the studied phenomenon. The results pointed to the importance of perceiving the teacher as a subject who faces doubts and frustrations when their students do not learn according to their idealizations. They point, also, to the necessity of the educator to recognize the individual characteristics of learning of their students, looking for other methodologies to develop them at class. In the present research was made clear the much that teacher from Ifes need to know more about the processes related to the procedure of school inclusion and to attach their daily practice to them

O presente estudo teve como objetivo compreender o modo como se desvela o sofrimento, decorrente da violência nas relações íntimo-afetivas entre homens e mulheres, numa delegacia da mulher. Nesse trabalho, buscou-se pensar a violência relacionada a um mal-estar na contemporaneidade, vislumbrado pelo advento da técnica moderna e suas implicações para o Dasein, em seus modos de pensar, ser e estar no mundo. Para tanto, foi desenvolvido um estudo qualitativo, baseado na perspectiva fenomenológica existencial heideggeriana. Como estratégias de ação, foram realizados três meses de observação participante na Delegacia Especializada em Atendimento à Mulher (DEAM) de Recife-PE, bem como entrevistas narrativas de cunho etnográfico com 05 colaboradores: 03 mulheres e 02 homens. O conteúdo dos diários de bordo da pesquisadora, produzidos durante as observações, bem como as narrativas dos colaboradores, foram compreendidos à luz da Analítica do Sentido de Critelli (1996). As experiências observadas em campo e trazidas a partir das narrativas apontam para sentidos cristalizados nos modos de ser-com-o-outro, que se apresentam no cotidiano da DEAM através de cenas e queixas de ciúmes, sentimentos de posse, controle, tentativas de restrição do poder-ser do outro, rigidez nas posições binárias de gênero. Predominam nestes modos de ser-com, relações utilitárias em que o outro parece se configurar como instrumento a ser utilizado para algum benefício. Desvelam-se, ainda, nesse contexto, concepções sobre a violência mergulhadas no vazio impessoal, pautadas na falta de reflexão e em valores sociais pré-formatados que, por vezes, naturalizam a violência como única possibilidade de ser-com-o-outro em situações de conflito. Nesse contexto, a delegacia passa a ser convocada para que, através da lei, sejam adotadas medidas punitivas, repressivas e protetivas, na busca de aplacar a ignorância e amortecer a dor. Contudo, observa-se que, muitas vezes, a lei não consegue dar conta dessa violência que se alastra, tampouco de amparar o sofrimento das pessoas. Conclui-se que se faz cada vez mais importante problematizar, a partir de um pensamento que medita, a intensificação da violência e do desamparo na contemporaneidade, ensejada pelas implicações niilizantes da técnica moderna. Além disso, na medida em que o contexto sociocultural parece apontar para uma banalização do sofrimento humano, torna-se crucial pensar o acolhimento às mulheres e aos homens em situação de violência, a partir de uma ação clínica que não se deixe capturar pelos estereótipos binários vítima versus agressor, culpado versus inocente, masculino versus feminino; mas que abarque o humano, considerando esse seu momento histórico de desvelamento do ser.