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Los sucesos de los penales y su repercusión en Izquierda UnidaSegura Heros, Oscar David 19 August 2015 (has links)
El presente trabajo abordará las repercusiones que tuvo en Izquierda Unida (IU) la
decisión del gobierno del presidente Alan García de ordenar el debelamiento de los
motines protagonizados por los presos de Sendero Luminoso en las cárceles de
Lurigancho, El Frontón y Santa Bárbara, entre el 18 y 19 de junio de 1986. / Tesis
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Teatro de García Lorca: a arte que se levanta da vidaAlves, Syntia Pereira 09 December 2011 (has links)
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Previous issue date: 2011-12-09 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Was Federico García Lorca a political agent? This is the question that frames the research here presented. However, this question must be split in two in order to be properly answered: first, who was García Lorca, taking into account his life and work; second, the several possibilities for political action. Politics is not restricted to the institutional realm, but permeates individual and societal relationships, being present both in public and private affairs, touching and being touched by art. A tragic artist, Federico García Lorca constitutes the main focus of this research. To find the politics in Lorca, it is essential to understand the relationship between his art and his life and society. With that in mind, the investigation starts from both external and internal analyses of Lorca's works. The external analysis explores Spain before its Civil War, given the importance of the period which is mirrored in Lorca's works. For internal analysis, the theatrical pieces Yerma and The House of Bernarda Alba were analyzed to investigate both the relationships among characters, and the social conventions shown in these works. Furthermore, a number of conferences and interviews with the author are employed in a dialogue with the theatrical works, with the goal of understanding his relationships with art and society. García Lorca's art, voiced by flamenco, communicated with his society and received an answer: death by firing squad. Lorca wasn't limited to his own time and space, but survives today, be it through his deeply disquieting art, or be it through his still mystery-shrouded death / Federico García Lorca foi um agente político? Sobre este questionamento se desenvolve a presente pesquisa. Porém, para responder a essa pergunta, é fundamental dividi-la em duas, voltando um olhar para quem foi García Lorca levando em consideração sua vida e obra e outro olhar para as diversas possibilidades de atuação da política. A política não está apenas no âmbito institucional, mas permeia as relações dos indivíduos e sociedades, se faz presente nos âmbitos público e privado, alcançando e sendo alcançada pela arte. Artista trágico, Federico García Lorca é o foco central deste estudo. Para buscar a política em Lorca, é fundamental entender a relação de sua arte com a sociedade e a vida do escritor. Para tanto, a investigação parte de uma análise externa e uma análise interna a obra de Lorca. A análise externa mapeia a Espanha que antecede a Guerra Civil Espanhola, tendo em vista a importância desta época que se encontra refletida na obra de Lorca. Para análise interna foram escolhidas as obras teatrais Yerma e A casa de Bernarda Alba, sobre as quais é feita uma análise das relações das personagens entre si e os códigos sociais que essas obras expõem. Além disso, são usadas para dialogar com as obras teatrais algumas conferências e entrevistas do autor, com a finalidade de entender sua relação com a arte e com a sociedade. A arte de García Lorca, entoada pelo flamenco, dialogou com sua sociedade e recebeu resposta desta: seu fuzilamento. Mas Lorca não coube em seu tempo e espaço e transborda para os dias de hoje, seja por sua arte, profundamente inquietante, seja por sua morte, até hoje envolta em mistérios
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“O CRISTO AFOGADO: UMA NÃO-CRISTOLOGIA” RELIGIÃO, LITERATURA E PÓS-COLONIALISMO / The Drawn Christ: a non christology Religion, literature and postcolonialismBeltran, Carlos José Beltrán 13 November 2015 (has links)
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Previous issue date: 2015-11-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This dissertation seeks to deepen a crisis within theological liberation perspectives starting from postcolonial discourse. Liberation theology had promoted a profound revolution in third world theological studies since 1970. To continue this revolution we will read Gabriel Garcia Marquez “El ahogado más hermoso del mundo” (1968), analizing and assessing its cultural and political strategies. In order to accomplish this task we need to go beyond the secular/religious binary vision that divides the world into religious and non religious ideas/practices. We need a unified vision that comprehends the worldliness of those realities categorized as “religious” as well as those categorized as “non-religious”. Theology and Religious Studies, as the scientific discourse dealing with the economy of the exchange within world visions, practices and consciousness marked by a certain inherent mystery, have a fundamental roll in comprehending, evidencing, articulating and making available these cultural forces. The perception of existing symbols related to Jesus-Christ within this story gave us a path for the analyses, although we were not caught up within the disciplinary constraints implied in christological thinking. At the same time, there were no possibility of leaving untouched the imperial/colonial relation inherent to images and discourses on Jesus-Christ. We therefore build up a theoretical structure that could explicit the values, gestures and worldly horizons of GarcíaMárquez’s literary writing, being Christological or non Christological. We looked forward the destabilization of traditional frameworks of Theology and Religious Studies; destabilization of GarcíaMárquez writing as literature; and destabilization of the colonial/imperial geography which postulates the fictional realism of territories such us “Latin America”. We opened up a theoretical space that reads the story as a “non-christology”, displacing the disciplinary and classificatory imprisonment of the elements involved in the analysis. Critical works of Edward Said, Homi Bhabha and GayatrySpivak, as well as the critical works of Asian, African and Latin American feminist theologians shall enunciate the political emancipatory scenario that we will denominate theological secular criticism. / O objetivo dessa tese é aprofundar, a partir do discurso pós-colonial, uma crise na perspectiva teológica da libertação. Esta promoveu, na década de 1970, uma reviravolta nos estudos teológicos no terceiro mundo. Para tanto, leremos um conto de Gabriel García Márquez chamado “El ahogado más hermosodel mundo” (1968) analizando e avaliando as estratégias políticas e culturais ali inscritas. Para levar a frente tal avaliação é preciso ampliar o escopo de uma visão que divide o mundo em secular/religioso, ou em ideias/práticas religiosas e não religiosas, para dar passo a uma visão unificada que compreende a mundanalidade, tanto do que é catalogado como ‘religioso’ quanto do que se pretende ‘não religioso’. A teologia/ciências da religião, como discurso científico sobre a economia das trocas que lidam com visões, compreensões e práticas de mundo marcadas pelo reconhecimento do mistério que lhes é inerente, possuem um papel fundamental na compreensão, explicitação, articulação e disponibilização de tais forças culturais. A percepção de existirem elementos no conto que se relacionam com os símbolos sobre Jesus/Cristo nos ofereceu um vetor de análise; entretanto, não nos deixamos limitar pelos grilhões disciplinares que essa simbologia implica. Ao mesmo tempo, esse vínculo, compreendido desde a relação imperial/colonial inerente aos discursos e imagens sobre Jesus-Cristo, embora sem centralizar a análise, não poderia ficar intocado. Partimos para a construção de uma estrutura teórica que explicitasse os valores, gestos, e horizontes mundanos do conto, cristológicos e não-cristológicos, contribuindo assim para uma desestabilização dos quadros tradicionais a partir dos quais se concebem a teologia e as ciências da religião, a obra de García Márquez como literatura, e a geografia imperial/colonial que postula o realismo ficcional de territórios como “América Latina”. Abrimos, assim, um espaço de significação que lê o conto como uma “não-cristologia”, deslocando o aprisionamento disciplinar e classificatório dos elementos envolvidos na análise. O discurso crítico de Edward Said, Homi Bhabha e GayatriSpivak soma-se à prática teórica de teólogas críticas feministas da Ásia, da África e da América Latina para formular o cenário político emancipatório que denominaremos teologia crítica secular.
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Conquista y conflicto político : la pugna entre la familia Maldonado y el Gobernador del Perú por el Pacífico Sur (1564-1567)Chalán Tejada, Diego Alexander 07 March 2012 (has links)
La presente tesis analiza el conjunto de tensiones que surgieron en torno a una expedición transpacífica de descubrimiento y conquista que zarpó desde el puerto del Callao en 1567 rumbo a las Islas del Poniente. En aquellos años, se vivió la materialización de varias fantasías europeas que cubrieron aquellas islas. Dicha situación entró en consonancia con las ambiciones imperiales españolas sobre la región del Pacífico Sur y las pretensiones de la Corona por asentarse en los territorios americanos. Además, intereses personales del gobernador Lope García de Castro, el funcionario encargado del gobierno del Perú entre 1564 y 1569, y de la poderosa familia Maldonado, cuya base de poder eran sus ricas encomiendas en Cuzco y sus ventajosas relaciones personales, se sumaron. En ese contexto, la presente investigación demuestra que el tramado político que Lope García de Castro tejió con toda aquella gama de factores le permitió hacerse con la empresa descubridora a través de un complejo sistema de vínculos clientelares y competencias mutuas. Con ello, además, consiguió desbaratar las ambiciones de perpetuarse en el poder de un problemático sector de la elite encomendera cuzqueña que, finalmente, terminó exiliado en España. / Tesis
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Federico García Lorca : de la teoría a la práctica del "Duende"Retamar, Hugo Jesus Correa January 2009 (has links)
Filho da Andaluzia como o "cante jondo" e seu "duende", Federico García Lorca, um apaixonado por tal arte, foi um dos poetas espanhóis mais representativos do século XX. A relação entre o poeta de Granada e o "cante jondo" é profunda e importantíssima para a valorização da arte andaluza e inclusive para a compreensão da obra de Lorca. O "cante jondo", segundo o poeta, é o canto mais profundo, um canto escuro e misterioso onde a magia do "duende" se manifesta em um momento imóvel e único. Para Lorca, a arte espanhola é movida pelo "duende", espécie de espírito mágico, passional e original. Lorca também é considerado por muitos como um autor passional e muito apegado a sua terra. Poema del cante jondo é então uma viagem pelas entranhas de sua terra e uma busca constante pelo "duende" espanhol. Porém, como será que o duende de Lorca se manifesta em tal obra se é que isso acontece? O duende é amigo da improvisação, mas a constituição de um poema depende também da engenhosidade do poeta. Assim, através da análise dos poemas de Poema del cante jondo e do estudo de conferências do autor, bem como da história da Espanha e do cante jondo, tentaremos diagnosticar a poética de García Lorca para a construção deste seu livro de poemas, ou seja, estudaremos os procedimentos utilizados pelo poeta para que haja na obra o encontro mágico com o duende da arte andaluza. Passaremos da teoria do duende, conceituada por Lorca em uma de suas conferências, à análise da prática do autor para conseguir o efeito "duende" em sua obra. / Hijo de Andalucía como el cante jondo y su duende, Federico García Lorca, un enamorado de tal arte, ha sido uno de los poetas españoles más representativos del siglo XX. La relación entre el poeta granadino y el cante jondo es profunda e importantísima para la valoración del arte andaluz y aun para la comprensión de la obra de García Lorca. El cante jondo, según el poeta, es el cante más profundo, un cante oscuro y misterioso en el que la magia del "duende" se manifiesta en un momento inmóvil e irrepetible. Para Federico, el arte español se mueve al compás del "duende", especie de espíritu mágico, pasional y original. Muchos también consideran a García Lorca como un autor pasional muy aferrado a su tierra. Poema del cante jondo es, entonces, un viaje por las entrañas de su tierra y una búsqueda constante por el "duende" español. Sin embargo, ¿cómo será que el duende de Federico se manifiesta en dicha obra? ¿Eso realmente ocurre? El duende es amigo de la improvisación, pero la constitución de un poema depende de la ingeniosidad del poeta. Así, a través del análisis de los poemas de Poema del cante jondo y del estudio de conferencias del autor, bien como de la historia de España y del cante jondo, intentaremos diagnosticar la poética de García Lorca para la construcción de su libro de poemas, es decir, estudiaremos los procedimientos utilizados por el poeta para que haya en la obra el encuentro mágico con el duende del arte andaluz. Pasaremos de la teoría del duende, conceptuada por García Lorca en una de sus conferencias, al análisis de la práctica del autor para lograr, en su libro, el efecto "duende".
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Federico García Lorca : de la teoría a la práctica del "Duende"Retamar, Hugo Jesus Correa January 2009 (has links)
Filho da Andaluzia como o "cante jondo" e seu "duende", Federico García Lorca, um apaixonado por tal arte, foi um dos poetas espanhóis mais representativos do século XX. A relação entre o poeta de Granada e o "cante jondo" é profunda e importantíssima para a valorização da arte andaluza e inclusive para a compreensão da obra de Lorca. O "cante jondo", segundo o poeta, é o canto mais profundo, um canto escuro e misterioso onde a magia do "duende" se manifesta em um momento imóvel e único. Para Lorca, a arte espanhola é movida pelo "duende", espécie de espírito mágico, passional e original. Lorca também é considerado por muitos como um autor passional e muito apegado a sua terra. Poema del cante jondo é então uma viagem pelas entranhas de sua terra e uma busca constante pelo "duende" espanhol. Porém, como será que o duende de Lorca se manifesta em tal obra se é que isso acontece? O duende é amigo da improvisação, mas a constituição de um poema depende também da engenhosidade do poeta. Assim, através da análise dos poemas de Poema del cante jondo e do estudo de conferências do autor, bem como da história da Espanha e do cante jondo, tentaremos diagnosticar a poética de García Lorca para a construção deste seu livro de poemas, ou seja, estudaremos os procedimentos utilizados pelo poeta para que haja na obra o encontro mágico com o duende da arte andaluza. Passaremos da teoria do duende, conceituada por Lorca em uma de suas conferências, à análise da prática do autor para conseguir o efeito "duende" em sua obra. / Hijo de Andalucía como el cante jondo y su duende, Federico García Lorca, un enamorado de tal arte, ha sido uno de los poetas españoles más representativos del siglo XX. La relación entre el poeta granadino y el cante jondo es profunda e importantísima para la valoración del arte andaluz y aun para la comprensión de la obra de García Lorca. El cante jondo, según el poeta, es el cante más profundo, un cante oscuro y misterioso en el que la magia del "duende" se manifiesta en un momento inmóvil e irrepetible. Para Federico, el arte español se mueve al compás del "duende", especie de espíritu mágico, pasional y original. Muchos también consideran a García Lorca como un autor pasional muy aferrado a su tierra. Poema del cante jondo es, entonces, un viaje por las entrañas de su tierra y una búsqueda constante por el "duende" español. Sin embargo, ¿cómo será que el duende de Federico se manifiesta en dicha obra? ¿Eso realmente ocurre? El duende es amigo de la improvisación, pero la constitución de un poema depende de la ingeniosidad del poeta. Así, a través del análisis de los poemas de Poema del cante jondo y del estudio de conferencias del autor, bien como de la historia de España y del cante jondo, intentaremos diagnosticar la poética de García Lorca para la construcción de su libro de poemas, es decir, estudiaremos los procedimientos utilizados por el poeta para que haya en la obra el encuentro mágico con el duende del arte andaluz. Pasaremos de la teoría del duende, conceptuada por García Lorca en una de sus conferencias, al análisis de la práctica del autor para lograr, en su libro, el efecto "duende".
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Federico García Lorca : de la teoría a la práctica del "Duende"Retamar, Hugo Jesus Correa January 2009 (has links)
Filho da Andaluzia como o "cante jondo" e seu "duende", Federico García Lorca, um apaixonado por tal arte, foi um dos poetas espanhóis mais representativos do século XX. A relação entre o poeta de Granada e o "cante jondo" é profunda e importantíssima para a valorização da arte andaluza e inclusive para a compreensão da obra de Lorca. O "cante jondo", segundo o poeta, é o canto mais profundo, um canto escuro e misterioso onde a magia do "duende" se manifesta em um momento imóvel e único. Para Lorca, a arte espanhola é movida pelo "duende", espécie de espírito mágico, passional e original. Lorca também é considerado por muitos como um autor passional e muito apegado a sua terra. Poema del cante jondo é então uma viagem pelas entranhas de sua terra e uma busca constante pelo "duende" espanhol. Porém, como será que o duende de Lorca se manifesta em tal obra se é que isso acontece? O duende é amigo da improvisação, mas a constituição de um poema depende também da engenhosidade do poeta. Assim, através da análise dos poemas de Poema del cante jondo e do estudo de conferências do autor, bem como da história da Espanha e do cante jondo, tentaremos diagnosticar a poética de García Lorca para a construção deste seu livro de poemas, ou seja, estudaremos os procedimentos utilizados pelo poeta para que haja na obra o encontro mágico com o duende da arte andaluza. Passaremos da teoria do duende, conceituada por Lorca em uma de suas conferências, à análise da prática do autor para conseguir o efeito "duende" em sua obra. / Hijo de Andalucía como el cante jondo y su duende, Federico García Lorca, un enamorado de tal arte, ha sido uno de los poetas españoles más representativos del siglo XX. La relación entre el poeta granadino y el cante jondo es profunda e importantísima para la valoración del arte andaluz y aun para la comprensión de la obra de García Lorca. El cante jondo, según el poeta, es el cante más profundo, un cante oscuro y misterioso en el que la magia del "duende" se manifiesta en un momento inmóvil e irrepetible. Para Federico, el arte español se mueve al compás del "duende", especie de espíritu mágico, pasional y original. Muchos también consideran a García Lorca como un autor pasional muy aferrado a su tierra. Poema del cante jondo es, entonces, un viaje por las entrañas de su tierra y una búsqueda constante por el "duende" español. Sin embargo, ¿cómo será que el duende de Federico se manifiesta en dicha obra? ¿Eso realmente ocurre? El duende es amigo de la improvisación, pero la constitución de un poema depende de la ingeniosidad del poeta. Así, a través del análisis de los poemas de Poema del cante jondo y del estudio de conferencias del autor, bien como de la historia de España y del cante jondo, intentaremos diagnosticar la poética de García Lorca para la construcción de su libro de poemas, es decir, estudiaremos los procedimientos utilizados por el poeta para que haya en la obra el encuentro mágico con el duende del arte andaluz. Pasaremos de la teoría del duende, conceptuada por García Lorca en una de sus conferencias, al análisis de la práctica del autor para lograr, en su libro, el efecto "duende".
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Exhibiting Performing Subjects : Curating Outsourced Performance Labour in Museum SettingsVigeland, Anne January 2020 (has links)
The thesis examines challenges museum curators face when outsourced performers – whose role it is to embody the work of other artists – are included in exhibition projects. The research questions are: What are the practical, juridical and ethical challenges that come with situating outsourced performance labour in the museum setting? What does the inclusion of live performance in exhibition projects mean for the role of the museum curator? Two exhibition cases in Stockholm are studied in the thesis: Marina Abramović – The Cleaner (2017) at Moderna Museet and Dora García, I Always Tell the Truth at Bonniers Konsthall (2018–19). The material consists of digital surveys that were sent out to employed performers from each exhibition case as well as interviews that were conducted with both performers and curatorial staff. The material was examined using theories on affective labour and the theoretical notion of de-skilling and re-skilling of acquired competences. The thesis shows that the practical challenges include the architectural conditions of museum buildings, insufficient prior knowledge on what working with performers entail, short project timespans and limited exhibition budgets. The juridical challenges include a lack of union recommendations for performance in museums and the difficulty of situating reperformances of historical works that in its form and duration may go against national labour regulations. The ethical challenges include commodification of performers’ subjectivity through instances of affective labour and mechanisms of objectification. In turn, both the outsourced performer and the museum curator turned performance curator inhabits a precarious working situation. The role of the performance curator is highly administrational and organisationally tedious in its positioning between curatorship, performing arts production and human resource management. Additionally, it entails a prodigious amount of affective labour in the reproductive mode – of emotional investments, conflict resolution and social liaison.
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Las estrategias discursivas de Alan García y Keiko Fujimori en sus cuentas de Twitter y su uso dentro de la producción noticiosa de los medios digitales El Comercio y Expreso en el contexto de las investigaciones del caso Lava JatoAzurin Astorga, Alessandro Adzhubei 14 August 2023 (has links)
El estallido del caso Lava Jato en 2016 marca un hito en la historia de la corrupción en la
política peruana. Como nunca antes, las acusaciones alcanzan a figuras como Alan García y
Keiko Fujimori. Ambos actores, apoyados en el fenómeno de redes sociales como Twitter, han
optado por responder los señalamientos desde estas plataformas. Lo anterior supone un reto
para los periodistas, que se ven obligados a adoptar estas publicaciones digitales como fuentes
válidas. El objetivo de esta investigación es determinar cómo las estrategias discursivas dentro
de los tweets de ambos actores políticos se ven reflejadas en las coberturas de los diarios
Expreso y El Comercio sobre el caso Lava Jato. Por ello, el marco teórico recoge teorías como
la convergencia de medios, framing, mediatización de la política y propuestas sobre el rol del
periodismo en este nuevo escenario como el gateekeeping. Se han analizado tweets de Alan
García y Keiko Fujimori y noticias de ambos diarios peruanos que los utilizan en sus coberturas
durante periodos clave de las investigaciones. La principal conclusión es que los periodistas
del diario Expreso y El Comercio utilizan los tweets como elementos centrales en sus
coberturas, pero las valoraciones que les dan varían según el nivel de profundidad que les dan
a sus formatos periodísticos. En la mayoría de los casos se limitan a una reproducción literal
de los tweets, lo que ocasiona que el discurso político se vuelva noticia por sí mismo. / The outbreak of the Lava Jato case in 2016 marks a milestone in the history of corruption in
peruvian politics. As never before, the accusations reached figures like Alan Garcia and Keiko
Fujimori. Both actors, supported by the phenomenon of social networks such as Twitter, have
chosen to respond to the accusations from these platforms. This is a challenge for journalists,
who are forced to adopt these valid digital publications as sources. The objective of this
research is to determine how the discursive strategies within the tweets of both political actors
are reflected in the coverage about Lava Jato of newspapers like Expreso and El Comercio. For
this reason, the theoretical framework includes theories such as media convergence, framing,
mediatization of politics and proposals on the role of journalism in this new scenery such as
gatekeeping. Tweets from Alan Garcia and Keiko Fujimori and news that use them from both
peruvian newspapers coverages in key periods of the investigations have been analyzed. The
main conclusion is that journalists from the newspaper Expreso and El Comercio use tweets as
central elements in their coverage, but the evaluations they give vary according to the level of
depth they give to their journalistic formats. In most cases they are limited to a verbatim
reproduction of the tweets, which allows political discourse to become news on its own.
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Devastating Diva: Pauline Viardot and Rewriting the Image of Women in Nineteenth-Century French Opera CultureFairbank, Rebecca Bennett 16 May 2013 (has links) (PDF)
Historically vilified, the vocalizing woman developed a stereotyped image with the emergence of the prima donna in eighteenth-century opera. By the nineteenth century, the prima donna became the focal point for socio-cultural polemics: women sought financial and social independence through a career on the operatic stage while society attempted to maintain through various means the socio-cultural stability now threatened by women's mobility. The prima donna represented both a positive ideal for women as well as a great threat to western patriarchy. A discourse emerged in which the symbol of female independence and success ”the prima donna" became the site of tactical control and containment. The prima donna stereotype, opera plot and music, and literature all presented the vilified image as a warning of the disaster awaiting women who overstepped the social boundaries established in the patriarchal image of ideal womanhood. Pauline Viardot confronted this attempt at containment by fulfilling society's expectations of her as a woman and simultaneously confounding its presentation of women opera stars. Viardot performed the role of social woman: she married young, she raised a family, she held a salon, and she engaged in other approved social activities. Madame Viardot's acceptance and fulfillment of the roles established for her by her contemporary society provided her a unique freedom within society in which she could maintain a career on the operatic stage without succumbing to the traditional detritus of the popular press, literature or social ostracizing. She crafted her own image rather than allow society to stigmatize or vilify her. Her success was chronicled in contemporary literature written by women who viewed prima donnas as spokespersons for the female plight. Much of this literature explores women's hopelessness and despair in the face of highly restrictive social codes. Prima donnas engaged in a very public career through which they established financial independence, professional success, and an identity literally shaped by their own voices. George Sand briefly explored the artist-woman's search for freedom and independence in her 1833 Lélia, but it was not until Sand met Pauline Viardot that she was able to create a heroine who could gain a respected position in society, enjoy lasting personal happiness, maintain social and financial independence, and who lived to enjoy the fruits of her labor. Consuelo stands as a permanent record of Viardot's impact on her contemporary society. Pauline Viardot successfully revised the image of the prima donna and that of women in the process. Viardot navigated the centuries-old tradition which demonized publicly vocalizing women and created a new image of the woman-artist. An accomplished actress among other things, Viardot successfully performed the roles of social woman, inspiration of a literary heroine, and prima donna. It is her successful negotiation of these roles which allowed her to carve out a unique position in her contemporary society, a position that allowed her to teach at the Paris Conservatory, support the careers of budding male musicians, garner the respect of royalty, publish and perform her own musical compositions, and live a long, fulfilling life. Letters addressed to Viardot, contemporary accounts by male musicians, and her immortalization in Sand's Consuelo all record the new image Viardot created: that of a respected member of society and operatic performer of great artistic and musical genius.
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