Esta pesquisa propõe um estudo da relação homem/meio, ou sociedade/natureza através da revelação dos arquétipos que influenciam tal relação. A tese buscou verificar se as interpretações que os sujeitos fazem do ambiente (relação homem e natureza) são, em sua base, arquetípicas. Tal tese se constrói baseada no conceito de inconsciente coletivo definido por Carl Gustav Jung. Assim, o trabalho objetivou sondar os arquétipos do inconsciente coletivo que formam as opiniões e interpretações da realidade externa, notadamente na interpretação do ambiente (relação homem/meio) dos moradores de Santa Maria, RS. Buscou-se trazer à superfície as imagens arquetípicas e suas respectivas mitologias que filtram as informações do mundo fenomenológico, do mundo vivido. Isso porque se acredita que, embora a maioria da civilização moderna tenha abandonado ritos e mitos ancestrais, estes continuam vivos no inconsciente humano, se processam e se projetam no ambiente. A pesquisa foi conduzida com aplicação de entrevistas semiestruturadas e o auxílio de fotografias (entrevista projetiva) da cidade de Santa Maria, RS. Os dezenove entrevistados são moradores da cidade de Santa Maria, RS, têm idade entre 21 e 69 anos, com escolaridade que variou entre ensino médio incompleto e pós-graduação e responderam à seguinte pergunta: como você vê a relação do homem com a natureza nestas imagens? Os entrevistados foram orientados a responder livremente, podendo fazer associações livres ou elaborar um discurso contextual. Também foram orientados a mencionar imagens ou mitos que conhecessem, caso fizessem alguma associação com as fotografias. A análise de conteúdo foi utilizada para categorizar os discursos em nove categorias e relacionar os arquétipos correspondentes. A pesquisa empírica resultou no levantamento de quatro arquétipos mitológicos cosmogônicos: Paraíso perdido, Gaia, Caos e Apocalipse; e outros três arquétipos mitológicos: hybris, o diabo e a morte. Ademais, treze arquétipos representados pelas lâminas do Tarô de Marselha auxiliaram na categorização e na inferência dos arquétipos nos discursos dos entrevistados. / This research proposes a study of the man / medium, or society / nature through the revelation of the archetypes that influence this relationship. The thesis sought to verify that the interpretations that subjects describe about the environment (man and nature relationship) are, at their base, archetypal. This thesis is built based on the collective unconscious as defined by Carl Gustav Jung. Thus, the study aimed to fathom the archetypes of the collective unconscious that form the opinions and interpretations of external reality, especially in the interpretation of the environment (man / medium) of the residents of Santa Maria, RS. We sought to bring to the surface the archetypal images and their mythologies that filter the phenomenological world's information, the lived world. This is because it is believed that, although most of modern civilization has left ancestral myths and rites, they remain alive in the human unconscious, are processed and protrude into the environment. The research was conducted with application of semi-structured interviews and the aid of photographs (projective interview) of the city of Santa Maria, RS. Were nineteen interviewees are residents of the city of Santa Maria, RS, have between 21 and 69 years with education ranging from incomplete secondary education and graduate and answered the question: how do you see the relationship of man with nature in these images? Respondents were asked to answer freely, make free associations or makes a contextual speech. They were also advised to mention images or myths they knew if they did some association with photographs. The content analysis was used to categorize the speeches in nine categories and list the corresponding archetypes. The empirical research resulted in four cosmogonic mythological archetypes: Paradise Lost, Gaia, Chaos and Revelation; and three mythological archetypes: hybris, the devil and the death. In addition, thirteen archetypes represented by the Tarot of Marseilles figures helped in the categorization and inference about the archetypes in the interviews.

Submitted by THIAGO DE MORAES DOS PASSOS (passosgeograficos@gmail.com) on 2017-07-11T13:49:50Z No. of bitstreams: 1 versão final 11.07.pdf: 15728902 bytes, checksum: 0f74b75c0afd5cfec55b356aa13d04d1 (MD5) / Approved for entry into archive by LUIZA DE MENEZES ROMANETTO (luizamenezes@reitoria.unesp.br) on 2017-07-14T16:24:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 passos_tm_me_prud.pdf: 15728902 bytes, checksum: 0f74b75c0afd5cfec55b356aa13d04d1 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-14T16:24:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 passos_tm_me_prud.pdf: 15728902 bytes, checksum: 0f74b75c0afd5cfec55b356aa13d04d1 (MD5) Previous issue date: 2016-11-25 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) / A pesquisa em tela trata da paisagem da Vila de Paranapiacaba, que está localizada a aproximadamente 50 km da capital paulista, no Município de Santo André, São Paulo. Paranapiacaba é considerada patrimônio ambiental, histórico, tecnológico e arquitetônico, tendo sua origem ligada à instalação do sistema funicular inglês na região, em meados do século XIX. Trata-se de um conjunto arquitetônico tombado nas instâncias municipal, estadual e federal e indicado para pertencer ao Patrimônio Mundial pela UNESCO. Todas essas características fazem com que a experiência de seu habitar seja peculiar, sobretudo no que concerne às particularidades do tombamento, dos bens imóveis (a casa, o conjunto) e móveis (artefatos), pelos órgãos de proteção que visam à preservação e manutenção do patrimônio cultural. Por essa razão, o trabalho em tela tem como objetivo apresentar a experiência vivida dos moradores junto à paisagem. Acreditamos que a natureza intrínseca do habitar complica-se, ainda mais, quando a casa é “tombada”. Como, então, o fenômeno da paisagem se apresenta nessa circunstância? Esse fenômeno, que amalgama a expressão do patrimônio habitado, eleva exponencialmente a experiência vivida na casa. As ações foram realizadas em colaboração com os moradores, poder público e órgãos de proteção ao patrimônio cultural. Por tratar-se de um complexo sítio histórico, arquitetônico e tecnológico, de contexto ferroviário, com poucas intervenções de trabalhos arqueológicos, muitos dos vestígios materiais estão de posse dos moradores, que realizam, eles próprios, a curadoria de seus achados. Esses objetos jazem espalhados pela vila, seja nos quintais das casas, nos “lixões”, nas ruas e em outras dependências e/ou instalações da SPR (São Paulo Railway). Com o tempo, os moradores passaram a guardar esses objetos em suas casas, incorporando-os ao seu mobiliário doméstico. Sabendo das implicâncias implícitas em tal fenômeno, articulamos os diversos sujeitos sociais envolvidos, procurando, de forma dialógica e transversal, realizar atuações no âmbito da educação patrimonial. As reflexões aqui levantadas dizem respeito aos processos relacionados às ressignificações dos artefatos arqueológicos. Tomamos tal situação como contextual, cuja prática é uma forma de fortalecer identidades, por meio de novas narrativas, que se canalizam na cultura material. / This work deals with the landscape of the village of Paranapiacaba, which is located approximately 50 km from the city of São Paulo, in the city of Santo André, São Paulo. Paranapiacaba is considered an environmental, historical, technological and architectural patrimony, having its origin linked to the installation of the English funicular system in the region, in the middle of the 19th century. It is an architectural complex registered in the municipal, state and federal instances and indicated to be listed as one of the UNESCO Cultural World Heritage sites. All these characteristics make the experience of its dwelling peculiar, especially concerning the particularities of its heritage listing, its real estate (the house, the set) and its movable property (artifacts), by the protective organs that aim at the preservation and maintenance of the cultural heritage. For this reason, this work aims to present the experience lived by the residents along with the landscape. We believe that the intrinsic nature of dwelling becomes even more complicated when the house is a "heritage listed place." How, then, does the phenomenon of landscape present itself in this circumstance? This phenomenon, which amalgamates the expression of the inhabited patrimony, exponentially increases the experience lived in the house. The actions were carried out in collaboration with residents, public authorities and organs of protection of cultural heritage. As it is a complex historical, architectural and technological site, with a railway context, with few interventions of archaeological works, many of the material remains are in the possession of the residents, who curate their findings by themselves. These objects lie scattered throughout the village, either in the backyards of houses, in the garbage dumps, on the streets and in other facilities of the SPR (São Paulo Railway). Over time, residents began to store these objects in their homes, incorporating them into their home furnishings. Knowing the implications implicit in this phenomenon, we articulated the various social subjects involved, seeking, in a dialogical and transversal way, to perform actions in the area of heritage education. The reflections raised here refer to the processes related to the re-significances of the archaeological artifacts. We take this situation as contextual, whose practice is a way of strengthening identities, through new narratives, which are channeled into the material culture. / CNPq: 131828/2014-2

Esta pesquisa propõe um estudo da relação homem/meio, ou sociedade/natureza através da revelação dos arquétipos que influenciam tal relação. A tese buscou verificar se as interpretações que os sujeitos fazem do ambiente (relação homem e natureza) são, em sua base, arquetípicas. Tal tese se constrói baseada no conceito de inconsciente coletivo definido por Carl Gustav Jung. Assim, o trabalho objetivou sondar os arquétipos do inconsciente coletivo que formam as opiniões e interpretações da realidade externa, notadamente na interpretação do ambiente (relação homem/meio) dos moradores de Santa Maria, RS. Buscou-se trazer à superfície as imagens arquetípicas e suas respectivas mitologias que filtram as informações do mundo fenomenológico, do mundo vivido. Isso porque se acredita que, embora a maioria da civilização moderna tenha abandonado ritos e mitos ancestrais, estes continuam vivos no inconsciente humano, se processam e se projetam no ambiente. A pesquisa foi conduzida com aplicação de entrevistas semiestruturadas e o auxílio de fotografias (entrevista projetiva) da cidade de Santa Maria, RS. Os dezenove entrevistados são moradores da cidade de Santa Maria, RS, têm idade entre 21 e 69 anos, com escolaridade que variou entre ensino médio incompleto e pós-graduação e responderam à seguinte pergunta: como você vê a relação do homem com a natureza nestas imagens? Os entrevistados foram orientados a responder livremente, podendo fazer associações livres ou elaborar um discurso contextual. Também foram orientados a mencionar imagens ou mitos que conhecessem, caso fizessem alguma associação com as fotografias. A análise de conteúdo foi utilizada para categorizar os discursos em nove categorias e relacionar os arquétipos correspondentes. A pesquisa empírica resultou no levantamento de quatro arquétipos mitológicos cosmogônicos: Paraíso perdido, Gaia, Caos e Apocalipse; e outros três arquétipos mitológicos: hybris, o diabo e a morte. Ademais, treze arquétipos representados pelas lâminas do Tarô de Marselha auxiliaram na categorização e na inferência dos arquétipos nos discursos dos entrevistados. / This research proposes a study of the man / medium, or society / nature through the revelation of the archetypes that influence this relationship. The thesis sought to verify that the interpretations that subjects describe about the environment (man and nature relationship) are, at their base, archetypal. This thesis is built based on the collective unconscious as defined by Carl Gustav Jung. Thus, the study aimed to fathom the archetypes of the collective unconscious that form the opinions and interpretations of external reality, especially in the interpretation of the environment (man / medium) of the residents of Santa Maria, RS. We sought to bring to the surface the archetypal images and their mythologies that filter the phenomenological world's information, the lived world. This is because it is believed that, although most of modern civilization has left ancestral myths and rites, they remain alive in the human unconscious, are processed and protrude into the environment. The research was conducted with application of semi-structured interviews and the aid of photographs (projective interview) of the city of Santa Maria, RS. Were nineteen interviewees are residents of the city of Santa Maria, RS, have between 21 and 69 years with education ranging from incomplete secondary education and graduate and answered the question: how do you see the relationship of man with nature in these images? Respondents were asked to answer freely, make free associations or makes a contextual speech. They were also advised to mention images or myths they knew if they did some association with photographs. The content analysis was used to categorize the speeches in nine categories and list the corresponding archetypes. The empirical research resulted in four cosmogonic mythological archetypes: Paradise Lost, Gaia, Chaos and Revelation; and three mythological archetypes: hybris, the devil and the death. In addition, thirteen archetypes represented by the Tarot of Marseilles figures helped in the categorization and inference about the archetypes in the interviews.

Esta pesquisa propõe um estudo da relação homem/meio, ou sociedade/natureza através da revelação dos arquétipos que influenciam tal relação. A tese buscou verificar se as interpretações que os sujeitos fazem do ambiente (relação homem e natureza) são, em sua base, arquetípicas. Tal tese se constrói baseada no conceito de inconsciente coletivo definido por Carl Gustav Jung. Assim, o trabalho objetivou sondar os arquétipos do inconsciente coletivo que formam as opiniões e interpretações da realidade externa, notadamente na interpretação do ambiente (relação homem/meio) dos moradores de Santa Maria, RS. Buscou-se trazer à superfície as imagens arquetípicas e suas respectivas mitologias que filtram as informações do mundo fenomenológico, do mundo vivido. Isso porque se acredita que, embora a maioria da civilização moderna tenha abandonado ritos e mitos ancestrais, estes continuam vivos no inconsciente humano, se processam e se projetam no ambiente. A pesquisa foi conduzida com aplicação de entrevistas semiestruturadas e o auxílio de fotografias (entrevista projetiva) da cidade de Santa Maria, RS. Os dezenove entrevistados são moradores da cidade de Santa Maria, RS, têm idade entre 21 e 69 anos, com escolaridade que variou entre ensino médio incompleto e pós-graduação e responderam à seguinte pergunta: como você vê a relação do homem com a natureza nestas imagens? Os entrevistados foram orientados a responder livremente, podendo fazer associações livres ou elaborar um discurso contextual. Também foram orientados a mencionar imagens ou mitos que conhecessem, caso fizessem alguma associação com as fotografias. A análise de conteúdo foi utilizada para categorizar os discursos em nove categorias e relacionar os arquétipos correspondentes. A pesquisa empírica resultou no levantamento de quatro arquétipos mitológicos cosmogônicos: Paraíso perdido, Gaia, Caos e Apocalipse; e outros três arquétipos mitológicos: hybris, o diabo e a morte. Ademais, treze arquétipos representados pelas lâminas do Tarô de Marselha auxiliaram na categorização e na inferência dos arquétipos nos discursos dos entrevistados. / This research proposes a study of the man / medium, or society / nature through the revelation of the archetypes that influence this relationship. The thesis sought to verify that the interpretations that subjects describe about the environment (man and nature relationship) are, at their base, archetypal. This thesis is built based on the collective unconscious as defined by Carl Gustav Jung. Thus, the study aimed to fathom the archetypes of the collective unconscious that form the opinions and interpretations of external reality, especially in the interpretation of the environment (man / medium) of the residents of Santa Maria, RS. We sought to bring to the surface the archetypal images and their mythologies that filter the phenomenological world's information, the lived world. This is because it is believed that, although most of modern civilization has left ancestral myths and rites, they remain alive in the human unconscious, are processed and protrude into the environment. The research was conducted with application of semi-structured interviews and the aid of photographs (projective interview) of the city of Santa Maria, RS. Were nineteen interviewees are residents of the city of Santa Maria, RS, have between 21 and 69 years with education ranging from incomplete secondary education and graduate and answered the question: how do you see the relationship of man with nature in these images? Respondents were asked to answer freely, make free associations or makes a contextual speech. They were also advised to mention images or myths they knew if they did some association with photographs. The content analysis was used to categorize the speeches in nine categories and list the corresponding archetypes. The empirical research resulted in four cosmogonic mythological archetypes: Paradise Lost, Gaia, Chaos and Revelation; and three mythological archetypes: hybris, the devil and the death. In addition, thirteen archetypes represented by the Tarot of Marseilles figures helped in the categorization and inference about the archetypes in the interviews.

Submitted by Paula Quirino (paula.quirino@ufpe.br) on 2015-03-10T18:06:35Z No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO Vilma Barbosa Felix.pdf: 1340166 bytes, checksum: f007523c5273319a60c7dce5239f12d1 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-10T18:06:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO Vilma Barbosa Felix.pdf: 1340166 bytes, checksum: f007523c5273319a60c7dce5239f12d1 (MD5) Previous issue date: 2014 / CAPES / Observamos nas sociedades contemporâneas uma permanente tensão entre as individualidades e coletividades. Com o processo de racionalização e individualização nessas sociedades, parece consenso constatar uma crescente e permanente supervalorização das individualidades. Ao mesmo tempo, observamos um número cada vez maior de ações coletivas em forma de protestos e manifestações, algumas efêmeras e realizadas por grupos com reivindicações pontuais, outras mais permanentes e sustentadas por movimentos sociais. Tais ações problematizam uma sorte de questões nos níveis econômico, político, cultural e social. Esse processo de individualização parece ameaçar a manutenção e continuidade das ações coletivas e as identidades coletivas. A literatura sobre essa temática levanta questões importantes sobre o surgimento e reconhecimento das pluralidades de novos atores, e a questão das identidades assume uma posição central na compreensão dos movimentos sociais contemporâneos. Este trabalho tem por objetivo analisar como os movimentos sociais buscam superar as tensões entre indivíduo e sociedade através da construção de suas identidades coletivas. Para tanto realizamos um estudo de campo com o Movimento Humanista e a realização da Marcha Mundial pela Paz e Não Violência. Tomamos como referencial de análise a abordagem dos novos movimentos sociais estabelecendo um diálogo com as teorias de mobilização de recursos e oportunidades políticas.

La tesi mostra la presència d'un rerefons simbòlic (el de la figura imaginària de l'home còsmic) en el model contemporani d' “home autorealitzat" que ens ofereix la psicologia filosòfica d'Abraham Maslow (USA, 1908-1970). Òbviament, existeix una certa “descosmització” d'aquest home universal i creador en la psicologia de Maslow, podríem dir que existeix una certa tendència a la secularització i a la psicologització que amaga el profund arrelament de l'home autorealitzat en el món simbòlic que genera les diverses imatges d'home còsmic. Per això mostrem, sota l'entramat conceptual d'una terminologia psicosocial, la presència d'una xarxa d'esquemes, imatges i símbols iaomorfes de la genèrica figura simbòlica de l'home còsmic. Aquesta figuració ens ofereix una imatge molt optimista de l'home i del seu entorn, fent palès que el sentit suprem de la funció simbòlica és l'eufemisme actuant com a “principi-esperança”, l'horitzó-de-sentit, mític, ideal. La “personalitat creadora", de Maslow, s'analitza a la llum de les mateixes línies d'interpretació simbòlica que serveixen per a llegir d'altres figuracions que són precedents històrics del genèric "home còsmic”, mostrant així determinats isomorfismes estructurals. Què podem concloure després del trajecte que hem fet al llarg d'aquest estudi? En primer lloc, que les figuracions d'home còsmic triades com a mostra (Patañjali, Upanishads clàssics, A. Maslow) poden ser analitzades de manera central des d'una perspectiva simbòlica i a la llum de la que hem considerat la seva imatge metafòrica central. Alhora, que totes tres figuracions, tan inqüestionablement diferents i amb semàntiques filosòfiques tan diverses, poden ser llegides des d'un rerefons d'isomorfismes simbòlics que els confereix uns "mínims" comuns I la creença en una suposada naturalesa humana; l'anhel existencial -ràpidament simbolitzat- d'esdevenir una totalitat plena i harmoniosa; i la necessitat, per tal de refermar i aconseguir els dos punts esmentats, d'eufemitzar simbòlicament tot allò que hi ha a l'existència de dolor, limitació, particularitat, contingència. Aquest objectiu simbòlic de les figuracions de l'home còsmic (que no és únic però sí el que a nosaltres ens interessa) pot ésser analitzat, en la seva realització, des d'unes línies simbòliques que hem aportat i utilitzat posant de manifest la seva fertilitat interpretadora: la línia caiguda-exaltació (que és objecte d'eufemització, perquè representa la limitació i la diferència); la línia impuls natural-activitat conscient, que és el fonament de la interiorització com a connexió amb la pròpia natura humana o potencial i que genera el predomini de les imatges del descens i en general del règim nocturn de la imaginació simbòlica; i la línia interiorització-expansió que ens mostra tota la gamma simbòlica de "l'espai de les vivències". Alhora, l'orientació de l'expansió genera l'ús d'imatges i esquemes de la imaginació simbòlica pertanyents a la verticalitat, al caràcter solar i, en general, al règim diürn de la imaginació, confirmant-nos en què el món simbòlic tendeix a relacionar-ho tot en un únic cercle significatiu, i que en això resideix la seva riquesa i la seva limitació: tendeix a la síntesi final i a la visió de conjunt. En definitiva, al llarg del trajecte d'aquesta tesi hem vist com l'home còsmic, en tant que símbol humà per excel.lència, ens posa de manifest els següents punts: 1.- Una reflexió sobre l'àmbit simbòlic, les seves possibilitats, funcions i limitacions. 2.- Queda mostrat l'home còsmic com a projecció simbòlica del nostre anhel d'una totalitat que no som, però a la qual hi tendim. 3.- El simbolisme de l'home còsmic apunta a la transcendència, allò que no es pot nomenar ni "posar damunt la taula". 4.- En aquest món simbòlic es desenvolupa un espai imaginari, unitari i complet, on tot està relacionat i on és possible realitzar allò impossible (la utopia). 5.- Se'ns mostra un catàleg variat de maneres d'eufemitzar, posant de relleu la funció eufèmica com la funció per excel.lència de la imaginació simbòlica. 6.- En tant que horitzó utòpic de sentit, emmarca, impulsa i orienta projectes vitals, individuals o socials, d'autotransformació o/i de canvi social. 7.- Alhora, aquesta utopia és font de tota una diversitat de dissenys axiològics possibles (amb les seves implicacions filosòfiques). 8.- Ens posa de relleu que darrera els horitzons utòpics de sentit alena, no sols l'eufemisme pur, sinó també el "principi esperança". És a dir, si l'home és un "animal simbòlic" vol dir que mai no podrà/voldrà renunciar a l'esperança. 9.- La psicologia filosòfica d'Abraham Maslow és un testimoni contemporani d'aquesta tendència humana cap al valor totalitzador i els horitzons de sentit, així com cap a l'esperança i l'esforç envers la transformació o millora de l'home. Aquesta recerca de l'home autorealitzat, o universal i creatiu, conté i implica mixtificacions i paranys, però també, per què no?, esperances. / The thesis proves the presence of a symbolical background (that of the imaginary figure of the cosmic man) in the contemporary model of the "self-realized man” as shown in the psychological philosophy of Abraham Maslow {USA, 1908-1970).There is undeniably a certain "descosmiczation" of this “universal man” and creator in Maslow's psychology. We could date that there is a tendency towards secularizing and psychologizing that lies behind the symbolical world where the self-realized man is rooted, thus generating the various images of the cosmic man. We hence prove that under the conceptual framework of a psychological terminology, there lies the presence of an actual network of schemes, images and isotope symbols of the generic and symbolical figure of the cosmic man. This figure as such, casts a very optimistic picture of man and his environment, clearly showing that the ultimate meaning of the symbolical function is euphemism, acting as an "auspicious principle", the mythical and ideal perspective of meaningfulness. Maslow's "creative personality" is herein analysed by the light of the very lines of symbolical interpretation used to interpret other earlier figurations, forerunners of the generic "cosmic man”, thus showing certain structural isomorphisms.

University trains professionals who are able to face the challenges imposed on them, but this training should not focus only on the technical and scientific areas, it should include topics that are essential for the acquisition of a general culture. Higher education develops the processes of teaching, research and outreach, the latter one supported on cultural promotion, which influences the development of the students’ spirituality, as well as their personality. This article offers a proposal to favor the students’ humanistic training through the outreach process that takes place in the university educational project. In the preparation of this article, theoretical research methods have been employed, such as analysis and criticism of sources, and the hermeneutical method. Both methods foster interpretation and analysis of the study topic criteria, assessment and conclusions. / La universidad prepara profesionales capaces de enfrentar los retos que se les imponen, pero esta no debe centrarse solo en lo científico-técnico, debe abarcar aristas esenciales para la adquisición de una cultura general. En la educación superior se desarrollan los procesos de docencia, investigación y extensión, este último tiene como soporte la promoción cultural, lo que influye en el desarrollo de la espiritualidad de los estudiantes, de su personalidad. En el artículo se reflexiona sobre una propuesta para favorecer la formación humanística y humanista de los estudiantes mediante el proceso extensionista que se desarrolla en el proyecto educativo universitario, lo que constituye su objetivo. En su elaboración se han empleado métodos de investigación del nivel teórico: Análisis y crítica de fuentes y el método Hermenéutico. Ambos propician la interpretación y análisis de criterios sobre el tema objeto de estudio, las valoraciones al respecto y la elaboración de las conclusiones.

Jorge de Sena figura como personalidade poética de difícil enquadramento nas searas de produção poética da década de 40 a 60 em Portugal. Não tendo sido um poeta presencista ou neorrealista, nem surrealista ou sequer aderindo fielmente ao fingimento poético de Fernando Pessoa, o poeta português forja uma poética própria a partir da ideia de testemunho e de metamorfose esta avultando como resultado poético do ato ético-estético da poesia, através da simbiose entre sujeito empírico e sujeito poético. Esta dissertação tem por objetivo investigar a (não) figuração de paisagens poéticas relacionadas aos seus destinos de exílio: Portugal, Brasil, e Estados Unidos da América. Ou seja, o que pode ser visto ou aquilo que é escondido destas e nestas paragens de sua peregrinação infecta, encontrada em sua Peregrinatio ad Loca Infecta (1969), diário tornado objeto estético na configuração ética de seu testemunho circunstancial. Para tanto, a investigação apoia-se nos estudos geográficos de orientação humanista-cultural, bem como nos estudos em torno da relação entre escrita poética e paisagem, desenvolvidos pelo crítico francês Michel Collot. / Jorge de Sena figures as a poetic personality of difficult framing in the poetic scene production from the 40\'s to 60\'s in Portugal. He was not a presentialist or neorealist poet, nor surrealist or even adhering faithfully to Fernando Pessoas own poetics. This Portuguese poet forges a poetics of his own from the idea of testimony and metamorphosis which stands as the poetical result of the aesthetic and ethical act of his poetry, that occurring through a symbiosis between the empirical subject and the poetic subject. This thesis investigates the figurations or not of poetic landscapes related to his destinations of exile: Portugal, Brazil, and United States of America. Therefore, what can be seen or what is hidden from these places and in these spaces of his infected pilgrimage, in his Peregrinatio ad Loca Infecta (1969), an infectious diary turned into an aesthetic object in the ethical configuration of his circumstantial testimony. To do that so, this investigation is supported on geographic studies from a humanistic and cultural orientation, and also upon the studies concerning to the relation between poetry and landscape promoted by the French schollar Michel Collot.

Quando, aos 34 anos de idade, Paulo Rónai é forçado a se exilar da Hungria por ser judeu, ele já é um profissional em plena atividade. Doutor em filologia e línguas neolatinas, ele leciona francês e italiano em Budapeste; paralelamente, desempenha intensa atividade tradutória e já desponta na crítica literária. Depois de aprender português sozinho, em 1939 publica uma antologia de poetas brasileiros. Ao chegar ao Brasil, em 1941, salvo dos nazistas graças a um convite do governo de Getúlio Vargas, imediatamente é capaz de dar continuidade à sua atividade profissional. É professor de latim e francês em várias instituições, inclusive no Colégio Pedro II do Rio de Janeiro, onde assume a cátedra de francês. Intensifica sua atividade crítica em jornais de grande circulação e ao longo dos 50 anos que iria viver no país que adota como pátria poucos anos depois de aqui aportar, participa de muitos projetos culturais, como por exemplo, a organização da edição e supervisão da tradução dos 17 volumes de A Comédia Humana de Balzac, a edição póstuma de duas obras de João Guimarães Rosa, para citar alguns. Além de seus livros, entre artigos e resenhas, Rónai publica mais de 1.100 vezes. Visando delinear seu perfil intelectual, pesquisou-se sua produção literária, tanto na Hungria como no Brasil: primeiro em seu acervo particular, e depois nas mais diversas fontes e recursos. A análise do mapeamento resultante estimulou novas pesquisas no sentido de determinar as bases teóricas que fundamentaram a intelectualidade de Paulo Rónai, e o impacto desse arcabouço teórico na caracterização de sua atividade. Concluiu-se que todas as suas facetas de profissional erudito filólogo, humanista, tradutor, lexicógrafo e até mesmo a atividade pedagógica formam um todo coeso e contribuem entre si para enriquecer a função de crítico literário. / When, at the age of 34, Paulo Rónai was forced into exile from Hungary due to his Jewish origin, he was already a fully-active professional. With a PhD in Philology and Romantic languages, Rónai taught French and Italian in Budapest. In addition, he was a very active translator and began to become known in the field of literary criticism. After teaching himself Portuguese, Rónai published an anthology of Brazilian poetry in 1939. Upon his arrival in Brazil, in 1941, after being saved from the Nazis through an invitation from the Getúlio Vargas government, he was able to resume his career immediately. He taught Latin and French in several institutions, including Colégio Pedro II in Rio de Janeiro, where he assumed the French chair. He intensified his activity in the field of literary criticism, publishing in leading newspapers. Throughout the half century that he would live in his adopted country, he partook in many cultural projects, such as the translation supervision and publication of the 17-volume La Comédie Humaine by Balzac and the editing of two posthumous books by Guimarães Rosa, just to name a few. In addition to his books, including articles and reviews, Rónai published more than 1,100 times. In an attempt to delineate his intellectual profile, his literary production has been researched both in Hungary and in Brazil, initially in his private library, and later in several sources. The analysis of the resulting mapping stimulated further research toward the theoretical foundation of Paulo Rónais intellectual character, as well as the impact of that theoretical foundation on his contributions. It was concluded that all of his erudite capabilities, whether philological, humanistic, lexicographic, pedagogical, or related to translation, came together as a cohesive whole and contributed to enriching his performance as a literary critic.

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The theme is the praxis (VAZQUEZ, 1977) of Public Relationships, being delimited by the humanist reading and the educational character, on the assumption that the communication teaching can influence the actions practiced in the professional fiels. Besides this, the area can portray an union between the educational and communicational acts for the society. The main goal is to comprehend the possibilities of an educational character in the Public Relationships praxis, in the humanist perspective of the formation. The theoretical reference covers the praxiological dimension of the academic and professional field, through the Bourdieu Sociology (BOURDIEU, 1983, 1996, 1997, 2007), and considers the contributions of the humanist education, contemplated by the notions of human practice reproduction (BOURDIEU; PASSERON, 2014, the educative act (CABANAS, 1995) and the humanistic formation (FREIRE, 2013). In addition, it discusses different theoretical aspects of the Public Relationships practice: the excellence studies (GRUNIG, 2003, 2011, 2013), the political function (SIM?ES, 1995, 2001, 2009) and the critical and humanistic theory (PERUZZO, 1986, 1998, 2013). Teachers of the activity, that coordinate the Public Relationships graduation courses in Rio Grande do Sul, were consulted for being opinion leaders. The adopted methodological strategy is the hermeneutics in depth (THOMPSON, 1995) and, to achieve an interpretation and reinterpretation, contextualize the doxa by the legislation that regulates the Public Relationships. The socio-historical analysis of the communication teaching (MOURA, 2007; OLIVEIRA, 2007) is added to the Minimum Curricula from 1969 to 1984, in addition to the National Curricular Guidelines (BRASIL, 2002, 2013). For the formal discursive analysis of the statements of the course coordinators, uses the technique of Content Analysis (BARDIN, 1977). The results obtained show that the educational character of the Public Relationships praxis is directly related to its action ? the relationships can be educational acts ? and, potentialized by the humanistic reading, can promote the rethinking of the activity teaching in society. / O estudo apresenta a converg?ncia dos campos da comunica??o e da educa??o (MARTIN-BARBERO, 2014) para compreender a dimens?o de uma pr?tica profissional na sociedade. O tema ? a pr?xis (VAZQUEZ, 1977) de Rela??es P?blicas, sendo delimitado pela leitura humanista e pelo car?ter educativo, e parte do pressuposto de que o ensino da comunica??o pode configurar a atua??o profissional no campo. Al?m disso, a ?rea pode retratar um enlace entre os atos educativos e comunicacionais para a sociedade. O objetivo geral ? compreender as possibilidades de um car?ter educativo na pr?xis de Rela??es P?blicas, na perspectiva humanista da forma??o. O referencial te?rico abrange a dimens?o praxiol?gica do campo acad?mico e profissional, atrav?s da Sociologia de Bourdieu (1983, 1996, 1997, 2007), e reflete sobre as contribui??es da educa??o humanista, contemplado pelas no??es de reprodu??o da pr?tica humana (BOURDIEU; PASSERON, 2014), do ato educativo (CABANAS, 1995) e da forma??o human?stica (FREIRE, 2013). Al?m disso, discute diferentes vertentes te?ricas da pr?tica de Rela??es P?blicas: os estudos da excel?ncia (GRUNIG, 2003, 2011, 2013), a fun??o pol?tica (SIM?ES, 1995, 2001, 2009) e a teoria cr?tica e humanista (PERUZZO, 1986, 1998, 2013). Docentes da atividade, que exercem a coordena??o dos cursos de gradua??o em Rela??es P?blicas no Rio Grande do Sul, foram consultados por serem l?deres de opini?o. A estrat?gia metodol?gica adotada ? a hermen?utica em profundidade (THOMPSON, 1995) e, para atingir uma interpreta??o e reinterpreta??o, contextualiza a doxa pela legisla??o que regulamenta as Rela??es P?blicas. A an?lise s?cio-hist?rica do ensino de comunica??o (MOURA, 2007; OLIVEIRA, 2007) agrega-se aos Curr?culos M?nimos de 1969 a 1984, al?m das Diretrizes Curriculares Nacionais (BRASIL, 2002, 2013). Para a an?lise formal discursiva dos depoimentos dos coordenadores de curso ? utilizada a t?cnica de an?lise de conte?do (BARDIN, 1977). Os resultados obtidos demonstram que o car?ter educativo da pr?xis de Rela??es P?blicas est? diretamente relacionado com a sua atua??o ? os relacionamentos podem ser atos educativos ? e, potencializado pela leitura humanista, podem promover um repensar do ensino da atividade na sociedade.