This thesis sets out to test Thurbers (2020) reasoning behind the barriers he argues are the cause to why politically excluded ethnic groups launch nonviolent campaigns less often than non-ethnic groups. Pischedda (2020) has already begun this journey by showing that an ethnic movement's quantitative abilities are inferior to the quantitative abilities of a non-ethnic movement. I therefore aim to explore the differences in qualitative abilities between ethnic and non-ethnic groups. This is done by a set of correlation analyzes on the data from the Nonviolent and Violent Campaigns and Outcomes Dataset (NAVCO) 2.1 and from Wannefors (2020, tabel 6) list of violent and nonviolent campaigns launched by politically excluded ethnic groups. The results show no evidence of the barriers Thurbur (2020) are arguing for. However, movement initiated by excluded groups need to be of a higher quality to succeed.

Det gamla Tibet var inget Shangri-La - drömland innan Kinas invasion, år 1950. Det var ett land som styrdes av en feodal överklass, samt präster och munkar men den uppfyllde alla kriterier av en nationalstat. Kinas folksrättslig illegala maktövertagande och den hårda ockupationen som medförde stort lidande för det tibetanska folket måste därför fördömas. Tibet hade en rik och unik kultur, livaktikga buddhistiska traditioner och en fredsfilosofi som låg till grund för tibetanernas icke-våldspolitik. Invasionen och den följande exiltillvaron av Dalai Lamas regering utlöste stora förändringar i tibetanernas samhälle, både till det bättre och till det sämre. Medan situationen för folket i Tibet är allvarlig pga. Kinas ockupationspolitik har tibetanerna i exil lyckats bevara den tibetanska identiteten och samtidigt förvandla den hierokratisk passiva fredskulturen till en modern demokratisk icke-våldsrörelse. Det är denna demokratiprocess som undersöktes i uppsatsen.

This is an art-remix project that focuses on a dream about art and music remixed and made within a context of nonviolence. The goal is to create temporary (and in the long term hopefully stabile) spaces of peace. It will be done within places where change needs to come, where it needs to be heard/seen/experienced. Weapon exports from Sweden are increasing even though there is research showing that nonviolent resistance in conflict is more effective. In this essay I discuss nonviolence and how I can implement that in my work to find a meaningful work for both me and my neighbours. The name of the project is Civil Oljudnad (= Civil Noise of Disobedience). / Civil Oljudnad

Den här uppsatsen är en kritisk analys av King och hans ickevåldsideologi. Uppsatsens syfte och avgränsning är att granska och redogöra för den ideologi som King genom sina tal, predikningar och övriga skrifter redogjorde för. Metoden jag använt mig av är att systematisera Kings ideologi för att därefter analysera den. Efter en kritisk granskning av Kings ickevåldsideologi står det klart att den är koherent, men att hans argumentation emellanåt är bristfällig. I synnerhet brister King vid en rimlighetsprövning.                       Kings ickevåldsideologi utgick från en teocentrisk världsbild med naturrättslig filosofi. Han menade att alla människor är skapade till Guds avbild och att alla människor har möjligheten att göra gott. Kings ickevåldsideologi grundar sig på aktivt motstånd där människan med kärleken som redskap och civil olydnad kan åstadkomma samhällsförändringar. Han tog tydligt avstånd från all typ av våldshandlingar och menade att våld aldrig medför en varaktig förändring, att våld är omoraliskt och ovärdigt en människa samt att ickevåld är det enda sättet att förändra samhällsproblem sett ur ett långsiktigt perspektiv. / The purpose of this Master thesis is to give an account of and review the ideology yhat King presented through his preaching, speeches and other sources. The metod I have chosen for this purpose is to systematize King’s ideology and the to critically analyze it. When doing so I have discoverd that King’s non-violent ideology is coherent, but that his argumentation is somewhat defective, especially when examing its plausibility.                      King’s non-violence ideology was based on a theocentric wordview and a natural law pholosophy. He tought that all men are created in the image of God and that all humans have the possibility to do good. King’s non-violence ideology is based on active resistance where people use love and civil disobedience as tools to enforce subversive changes. King was against all types of violent actions and stated that violence never leads to sustainable change, that violence is immoral and unworthy of any human. King also said that non-violence is the only way to combat societal problems in a long-term perspective.

This thesis battles with the question on how we can create peace and solve conflicts withoutthe use of violence. It mixes the academic disciplines of peace and conflict, sociology and thestudy of human rights. Using the theories concerning conflict and conflict resolution of JohanGaltung and the theories of strategic nonviolence of Gene Sharp the tools of creating peace bynonviolence is crafted in a comparative study. Then, by conducting hypothetical experimentswithin the conflict of Western Sahara using the tools the conclusion is reached. Differentaspects of violence, peace and power is discussed and analyzed and different weaknesses andstrengths of nonviolent strategies is scrutinized. Finally the different subjects are put togetherin a discussion of what it takes to create peace by nonviolent means. What are the costs ofpeace, what to we have to be willing to pay to solve conflicts, what should our ultimate goalbe? The conclusion is perhaps slightly underwhelming but ultimately crucial to understand.There is no shortcuts to peace and there is no quick fix to solving conflicts. / Den här uppsatsen behandlar frågan om hur vi kan skapa fred och lösa konflikter med hjälp avickevåldet. Den berör både studier om fred och konflikt, sociologi och mänskliga rättigheter. Ien jämförande studie av Johan Galtungs teorier om fred och konflikt och Gene Sharps teorierom strategiskt ickevåld så skapas verktygen för att stifta fred med ickevåldsliga medel. De härverktygen prövas sedan i hypotetiska experiment i konflikten i Västsahara. Olika aspekter avvåld, fred och makt diskuteras och analyseras. Olika svagheter och styrkor med ickevåldsligastrategier behandlas. Slutligen behandlas dessa olika ämnen i en diskussion kring vad somkrävs för att skapa fred med ickevåldsliga medel. Vad kostar fred, vad behöver vi vara villigaatt betala för att lösa konflikter och vad borde det slutgiltiga målet vara? Slutsatsen ärmåhända underväldigande men likväl avgörande att förstå. Det finns inga genvägar till fredoch det finns ingen snabb metod för att lösa konflikter.

Pentecostals were the largest religious group among conscientious objectors in Sweden between 1967 and 1971, a time characterized by passionate debates on the ethics of war in the shadows of Vietnam and the Israeli-Palestinian conflict. This thesis aims to review and analyze how the Pentecostal periodicals Evangelii Härold and Dagen described and ethically motivated military violence and pacifism in different contexts during this period. The purpose is to identify potential motivations for pacifism and/or military support during a time when a large number of Pentecostals refused to bear arms, with particular interest in how these motivations related to ethical evaluation on contemporary wars.  Pacifism and conscientious objection were regularly promoted and seldom criticized, while most contemporary military violence was condemned with one glaring exception: Israeli warfare. Unlike the American war effort in Vietnam, Israel’s wars were commonly viewed as eschatologically significant and biblically predicted holy wars, with several writers suggesting that God himself has waged and will wage war on Israel’s behalf. Pacifism was primarily motivated by obedience to the Bible rather than empathy, fitting with Lisa Cahill’s theory of obediential pacifism being distinct from empathic pacifism in the Christian tradition. Support for Israeli warfare was also derived from biblical interpretation, primarily based on Old Testament texts. It was further motivated by ideas of Jewish suffering and death being part of God’s plan, with several Pentecostal writers speculating that an apocalyptic genocide greater than the Holocaust would precede the second coming of Christ. Many Pentecostals did not see this as standing in conflict with personal pacifism and conscientious objection, as both views were perceived as biblical. Future research could further explore the relationship between Pentecostal eschatology and empathy, along with how mid-century Pentecostal Zionism might have been influenced by antisemitic ideas from the 1930’s. / Pingstvänner utgjorde den största religiösa gruppen bland vapenvägrare i Sverige mellan 1967 och 1971, en tidsperiod som karaktäriserades av passionerade debatter om krigsetik i skuggan av Vietnamkriget och Israel-Palestinakonflikten. Denna uppsats ämnar presentera och analysera hur de pentekostala tidskrifterna Evangelii Härold och Dagen beskrev och etiskt motiverade militärt våld och pacifism i olika kontexter under denna period. Syftet är att identifiera möjliga motiveringar för pacifism och/eller stöd för militärt våld i en tid då många pingstvänner vägrade bära vapen, med ett särskilt intresse för hur dessa motiveringar relaterade till etisk reflektion kring samtida krig. Pacifism och vapenvägran förespråkades regelbundet och kritiserades sällan, medan majoriteten av det samtida militära våldet kritiserades med ett uppenbart undantag: israelisk krigföring. Till skillnad från den amerikanska krigsinsatsen i Vietnam ansågs Israel bedriva eskatologiskt signifikanta och bibliskt förutsedda heliga krig. Flera skribenter menade att Gud själv har stridit och kommer att strida å Israels vägnar.  Pacifism motiverades framför allt utifrån lydnad till Bibeln snarare än utifrån empati, vilket stämmer väl med Lisa Cahills teori om att lydnadsbaserad pacifism är distinkt från empatibaserad pacifism i kristen tradition. Stödet för israelisk krigföring motiverade också med bibeltolkning, främst utifrån gammaltestamentliga texter. Därtill motiverades det med idéer om att judiskt lidande och död är en del av Guds plan. Flera skribenter spekulerade i att ett apokalyptiskt folkmord större än förintelsen kommer föregå Jesu återkomst. Få pingstvänner uttryckte att dessa idéer stod i konflikt med personlig pacifism och vapenvägran, då allt ansågs vara bibliskt.  Vidare forskning skulle vidare kunna utforska förhållandet mellan pentekostal eskatologi och empati, samt hur pentekostal sionism i mitten av 1900-talet kan ha influerats av antisemitiska idéer.

Denna uppsats undersöker exegetikens roll i John Howard Yoders, Walter Winks och Stanley Hauerwas tolkning av Matt 5:38-48. Uppsatsens syfte nås genom att dels göra en exegetisk analys av Matt 5:38-48 i dess litterära och historiska kontext och att sedan studera utvald litteratur av de tre författarna och sedan jämföra deras material. Uppsatsen visar att alla tre författare menar att texten manar till en pacifistisk livshållning. Skillnaden mellan de tre ligger i att Hauerwas och Yoder väljer att förankra denna etik genom att läsa Matteusevangeliet som helhet medan Wink väljer att göra en ingående analys av vår aktuella text och istället söka efter textens ursprungliga historiska kontext. Genom att Yoder och Hauerwas väljer

Previous research has found that civil resistance has a positive impact on democratic development. Still, despite increased academic attention to how civil resistance affects democratization and democracy, no systematic study has yet examined how the nature of inclusion in a civil resistance impacts various elements of democracy. This study addresses this research gap by comparing how inclusive civil resistance and non-fully inclusive civil resistance uprisings between 1943-2013 affected the development of liberal, egalitarian, participatory, and deliberative democracy. Two theoretical arguments are presented for how the nature of inclusion in civil resistance affect its impact on democracy: one arguing that inclusion should generate higher levels of participatory democracy and another underlining how the nature of inclusion in civil resistance generates higher levels of deliberative democracy. The arguments are tested with a quasi-experimental difference-in-difference measure combined with a nearest neighbour matching propensity score method. The results give tentative support for that inclusive civil resistance compared to non-fully inclusive civil resistance increase democracy in general and deliberative democracy in particular up to five years after civil resistance ended. The impact of inclusion in civil resistance does however vary considerably, and further research is needed to strengthen the theory and generate more statistically significant results.