La passion représente une force énergisante importante des mouvements sociétaux. Les souverainistes, les environnementalistes, et les islamistes partageraient alors une vive passion pour leur idéologie, cause ou vision du bien commun particulière. Cette passion idéologique les stimulerait à l'action publique orientée vers les changements sociétaux. Même si la plupart des mouvements sociétaux du XXe siècle ont mené à la violence (Gray, 2007), les idéologies politiques et religieuses à la base de ces mouvements contiennent des édits qui justifient le militantisme pacifique, ainsi que certains qui justifient le militantisme radical et violent (Appleby, 2000 ; Gray, 2007). Les personnes idéologiquement inspirées, leurs chefs et factions choisiraient alors des moyens pacifiques ou radicaux et même violents pour effectuer les changements sociétaux souhaités. Cela nous conduit à la question qui est au cœur de cette thèse, notamment, quels facteurs personnels et sociaux influencent le type de comportement idéologiquement inspiré que l'on observe en milieu public? Dans cette thèse, je me base principalement sur le Modèle Dualiste de la Passion (MDP) (Vallerand et al., 2003). Le dernier modèle est appliqué dans cette thèse à l'étude de la passion idéologique. La passion idéologique est définie comme étant une vive inclination envers une idéologie, une cause ou une vision du bien commun sociale, politique ou religieuse valorisée et aimée, qui fait partie de l'identité de la personne et à laquelle cette dernière consacre beaucoup de temps et d'énergie. La passion idéologique, comme la passion pour les activités de vie (voir Vallerand, 2010), est postulée se manifester de deux manières chez la personne, notamment, comme passion harmonieuse (PH) et passion obsessive (PO). Selon le MDP, la passion harmonieuse résulte d'une intériorisation autonome (Deci & Ryan, 2000) de l'objet de passion dans l'identité de la personne, alors que la passion obsessive résulte d'une intériorisation contrôlée. La personne motivée par la PH se sent alors libre dans son engagement idéologique passionné. L'objet de sa passion fait harmonieusement partie de son identité diversifiée et équilibrée. Une telle identité rendrait la personne motivée par la PH relativement invulnérable aux menaces identitaires ciblant le domaine de sa passion. Par contre, la personne motivée par la passion obsessive ne se sent pas en contrôle de son engagement idéologique passionné. Elle se sent plutôt contrôlée par sa passion et dépendante de celle-ci. Dans des cas extrêmes, la personne pourrait en venir à aimer l'objet de sa passion idéologique plus que toute autre chose dans sa vie. Celui-ci prendrait alors de plus en plus d'ampleur dans son identité, en entrant en conflit avec d'autres sphères de vie de la personne (Vallerand et al., 2010) et en les bousculant peut-être graduellement de son identité. Une telle identité déséquilibrée par l'objet de passion rendrait la personne motivée par la PO vulnérable aux menaces identitaires ciblant le domaine de sa passion. Dans deux études rapportées dans deux articles nous avons tenté de mieux comprendre ce qui amène les personnes passionnées d'une idéologie ou une cause, soit politique, soit religieuse, à choisir le militantisme extrémiste au lieu du militantisme pacifique. L'objectif de la première étude consistait à tester si les moyens que les militants passionnés endossent comme étant légitimes pour effectuer les changements politiques souhaités dépendent, en partie, du type de passion idéologique qui les anime. Une étude à caractère corrélationnel par questionnaire a été menée auprès de 114 souverainistes québécois passionnés. Les résultats ont démontré que la PH pour la souveraineté était positivement reliée à l'endossement du militantisme politique pacifique et démocratique visant l'indépendance du Québec (ex. l'organisation de forums publics), alors que la PO pour la Souveraineté était positivement reliée à l'endossement du militantisme politique radical et agressif (ex. le sabotage). Seule la PH pour la Souveraineté était également associée au bien-être psychologique des militants. À première vue, la passion idéologique obsessive semblerait donc engendrer le radicalisme et l'absence de bien-être, alors que la passion idéologique harmonieuse semblerait promouvoir le militantisme pacifique et le bien-être psychologique des personnes passionnées. La deuxième étude tentait d'abord de répliquer les résultats de la première étude, mais dans un autre contexte, notamment, religieux. Son objectif principal consistait à tester la viabilité du processus de radicalisation psychosocial proposé sous-jacent à la relation entre la passion idéologique obsessive et le radicalisme. Une étude à caractère mixte par questionnaire a été menée auprès de 111 musulmans passionnés. Les participants ont été aléatoirement repartis à une des deux conditions ou versions du questionnaire. Dans les deux versions, la PH et la PO pour l'Islam, ainsi que les variables de définition de passion idéologique, ont été mesurées d'abord. Dans la version expérimentale de menace identitaire, les participants ont ensuite lu une citation cinglante et dénigrante du Pape Benoît à propos de l'Islam ; dans la version contrôle du questionnaire cette citation était absente. La haine et l'endossement du militantisme religieux pacifique et extrémiste ont étés mesurés en dernier. Les résultats des analyses par équations structurelles ont appuyé le modèle postulé. Notamment, la PO pour l'Islam prédisait la haine dans la condition expérimentale de menace identitaire, mais pas dans la condition contrôle. La haine elle-même prédisait l'endossement du militantisme religieux extrémiste et violent (ex. les mises à mort, une guerre sainte). De manière importante, la relation entre la PO pour l'Islam et l'extrémisme religieux était médiatisée par le vécu de la haine suite à la menace identitaire. Au contraire, la PH pour l'Islam prédisait l'endossement du militantisme religieux pacifique (ex. le dialogue visant la compréhension et la réconciliation entre les religions), tout en demeurant non reliée à la haine et à l'endossement du militantisme religieux extrémiste dans la condition de menace identitaire. En conclusion, alors que la passion idéologique harmonieuse est directement liée à l'endossement du militantisme pacifique, soit politique, soit religieux, le lien entre la passion idéologique obsessive et le militantisme radical semblerait plus complexe. En d'autres mots, les personnes motivées par la passion idéologique obsessive semblent spécialement vulnérables aux menaces identitaires ciblant le domaine de leur passion, car de telles menaces les radicalisent en les rendant haineuses, extrémistes et violentes. Une direction importante pour les recherches futures serait alors d'investiguer comment l'identité des personnes motivées par la passion idéologique obsessive peut être sécurisée (voir Steele, 1988 ; Steele, Spencer, & Aronson, 2002) afin de neutraliser, de manière préemptive et sans effets pervers (voir Brown, 2000 ; Sherman & Cohen, 2006), leur radicalisation potentielle réactive. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : passion idéologique, politique, religion, passion harmonieuse, passion obsessive, menace identitaire, haine, militantisme pacifique, militantisme extrémiste, radicalisation.

La recherche propose d'explorer une démarche alternative à l'évaluation certificative par standards dans le monde de la formation et de la qualification des enseignants. La question qui parcourt la thèse est la suivante : une démarche de projet réflexive, enrichie par les outils du web 2.0 et de l'évaluation qualitative peut-elle accompagner le développement des compétences professionnelles nécessaires aux futurs enseignants de langues en formation universitaire initiale (master) ? La recherche inductive qui a été mise en place s'intéresse à trois promotions d'étudiants. Le construit théorique et l'opérationnalisation de la question de recherche ont ainsi émergé au fur et à mesure du déroulement de la recherche. Le corpus collecté est varié (journaux de bord, écrits professionnels, blogues communautaires, monographies, entretien collectif). L'analyse qualitative doublée d'une analyse de discours assistée par ordinateur permet d'apporter des éléments marqués qui montrent l'intérêt de l'approche retenue.

En théorie des organisations, une conception dominante étudie la construction de l'identité individuelle lors d'événements majeurs de l'existence. En contrepoint, suivant une approche processuelle, nous cherchons à mieux comprendre la construction identitaire en situation de travail. Pour opérationnaliser la notion de situation, nous empruntons le concept d'épreuve au sociologue Danilo Martuccelli. Nous réalisons une étude de cas multiples. 29 récits d'épreuves de gestion de collaborateurs en détresse sont collectés via 45 entretiens auprès de 24 managers et plusieurs journées d'observation. Au travers de l'analyse approfondie de quatre cas choisis pour leur intérêt intrinsèque et d'une analyse inter-cas, nous faisons émerger trois grands types de dynamiques identitaires. Ces dynamiques sont ensuite regroupées dans une modélisation de la construction identitaire en situation capable d'intégrer simultanément divers degrés de changement et de maintien identitaire. Nous montrons ainsi que l'apparente stabilité de l'identité dissimule un processus permanent de reconstruction de soi indissociables de la réalisation des tâches du travail quotidien

Le Temple Guaracy de Paris fait partie d’une maison d’umbanda internationale présente au Brésil et dans plusieurs pays d’Europe et d’Amérique. Tout en s’inspirant de l’umbanda, une religion afro-brésilienne centrée sur le culte d’entités spirituelles et de divinités associées à la nature ainsi que sur la médiumnité, le Temple s’inscrit dans l’univers plus large des spiritualités contemporaines et propose à ses adeptes, en France comme ailleurs, un parcours dit de « développement spirituel ». Cette thèse porte sur les mécanismes de construction identitaire à l’œuvre dans ces pratiques et qui permettent aux adeptes du Temple de se définir comme étant « spirituels ». La description détaillée et l’analyse formelle des activités rituelles du groupe visent à circonscrire les soubassements pragmatiques qui soutiennent la construction de la figure de l’adepte et du médium dans ce contexte. Elles montrent ainsi que la pratique généralisée de la médiumnité consiste dans ce cas à révéler les participants à eux-mêmes sous un autre regard, qui est celui d’entités spirituelles dotées de la capacité de déceler la « véritable nature » des êtres humains. La production, par ce biais, d’un soi spirituel passe par des glissements relationnels subtils entre participants, opérés au sein d’un dispositif rituel finement régulé qui fait émerger des individus ambigus et « extraordinaires », humains et entités à la fois. Il s’avère que le sens de soi ainsi produit habilite les participants à apprécier et à créer d’autres pratiques similaires qui, toutes, s’inscrivent dans l’univers des spiritualités contemporaines et du New Age. / The Temple Guaracy de Paris is part of an international Umbanda shrine house located in Brazil and also established in several European and North American countries. In order to offer participants a “spiritual development”, in France and its other locales, the Temple draws on the mediumistic practice of Umbanda, an Afro-Brazilian religion focused on the worship of spiritual entities and divinities related to nature, in the elaboration of its ceremonial activities. The Temple is thus part of the wider universe of contemporary spiritual practices. This thesis studies the ritual mechanisms that bestow participants a special identity which allows them to define themselves as “being spiritual”. The detailed description and the formal analysis of the group’s ritual practices aim to define the pragmatic foundations of the identity processes at work in this context. They show that mediumistic practice consists of revealing the participants to themselves and to others in a new perspective which is that of the spiritual entities invoked in ritual, endowed with the capability to unveil the “real nature” of human beings. The making of a spiritual self by this means depends on complex relational shifts generated by a subtly regulated ritual device which produces ambiguous and “extraordinary” persons who are both humans and entities. The spiritual sense of self produced in this way enables participants to engage in and to create analogous practices that make up the universe of contemporary spirituality.

Cette thèse en civilisation américaine s’intéresse à la mise en œuvre du surf lifestyle (mode de vie du surf) à travers une surf music ancrée dans un espace géographique et socioculturel peu observé par les spécialistes du surf et pourtant particulièrement enclin à la créativité culturelle et au développement d’une esthétique à la fois singulière et inclusive. Les pratiques culturelles des surfeurs de la Space Coast en Floride sont analysées dans une étude ethnographique conceptualisant l’ethno-esthétique et puisant dans les théories de l’ethnomusicologie et de la psychologie sociale. Cette étude interdisciplinaire explore la manière dont l’expérience musicale inhérente à l’activité et au mode de vie du surf peut être considérée comme un marqueur des identités de diverses subcultures américaines du surf. De la naissance d’un mouvement musical dans un espace physique donné à une mythologie construite autour de scènes idéologiques, le lieu dans lequel une musique se développe et se consomme joue un rôle vital dans son évolution et sa conservation. Nous dépassons le mythe d’une culture de la surf music exclusivement californienne pour mettre au jour la glocalisation d’une surf music redéfinie et utilisée comme espace permettant le marquage d’identités locales. Des modèles théoriques relatifs aux systèmes culturels étudiés ainsi que des concepts comme les surf strands, le principe d’inclusion relative ou encore la surfanisation des espaces urbains sont développés selon les besoins de la recherche. / This thesis in American studies focuses on the implementation of the surf lifestyle through a surf music anchored in a geographic and sociocultural space overlooked by surf specialists even though it is prone to cultural creativity and to the development of singular and inclusive aesthetics at once. Cultural practices of surfers from Florida’s Space Coast are analyzed in this ethnographic study that conceptualizes ethno-aesthetics and draws from ethnomusicology and social psychology theories. This interdisciplinary work explores the ways in which musical experience pertaining to the surf lifestyle can be considered as a marker of the various American surf subcultures. From the physical space in which music comes to life to a mythology built around ideological scenes, the place in which music is developed and consumed plays a vital role on its evolution and its conservation. We move past the myth of a surf music marked by Californian exclusive aesthetics in order to suggest the glocalization of a redefined surf music used as a space allowing the marking of local identities. Theoretical models related to the cultural systems under scrutiny as well as concepts such as surf strands, the principle of relative inclusiveness, or the surfanization of urban spaces are developed according to the needs of the research.

Les fonctionnements psychopathologiques de certains adolescents nés en France (de parents migrants) et placés dans des institutions éducatives, relèvent de souffrances identitaires qui ne peuvent être comprises en dehors du contexte socioculturel de la situation familiale et institutionnelle. La perte des repères socioculturels lors de la migration parentale, la séparation induite par le placement éducatif ainsi que les réaménagements identificatoires et pulsionnels de l’adolescent interrogent en profondeur la dynamique des temps de passages. Il est apparu que la séparation originaire de la migration résonne avec la séparation du placement empêchant le sujet d’accéder aux objets qui fondent ses origines et donc son devenir. Ces jeunes sont comme exclus d’une filiation, dans l’incapacité d’accéder à une historisation. Ils cherchent par eux-mêmes (en marge) des référentiels privés, les excluant d’une subjectivité reconnue et partagée par le reste de la société. Ils signent ainsi une difficulté d’accéder à des idéaux collectifs dont le surmoi culturel se fait normalement le représentant psychique. La destructivité des relations objectales révèle une conflictualité intrapsychique, transgénérationnelle et institutionnelle qui nous oblige à articuler subjectivité et collectivité pour penser la multiplicité du traumatisme. Une réflexion sur une clinique de terrain ainsi que sur les dispositifs de prise en charge a pu être menée en lien avec la spécificité des souffrances identitaires. / The psychological functions of certain teenagers born in France and placed in educational institutions, reveals identity sufferance which cannot be understood outside of the sociocultural family’s and institution’s context. The loss of sociocultural references during parental migration, the separation induced by educational placement just as the teenager’s identity and drive reorganization deeply questions the “ temps de passage”. It appears that the original emigrational separation resonates with the placement separation, preventing the subject access to objects, which are the basis for their origins and therefore their future. These young people are just like excluded from filiations, incapable of reaching “historisation”. They search by their own means private references, excluding them from admitted subjectivity, shared by the rest of society. In this way they mark a difficulty to access collective ideals in which the cultural superego normally acts as the psychological representative. “Objectales” relational destructivity reveals intra-psychological, trans-generational and institutional conflict that obliges us to articulate subjectivity and collectivity in order to apprehend the multiplicity of trauma. A reflection based on clinical ground, along with care measures has been lead linked with the specificity of identity sufferance.

Cette recherche doctorale constitue un essai de systématisation de l'analyse de la communauté ivoirienne en Hexagone afin de comprendre d’une part, les logiques agissantes dans la structuration de celle-ci à travers le fait associatif et d’autre part, rendre intelligible le processus de diasporisation auquel elle est confrontée. Pour le dire autrement, il s’agit d’interroger la dynamique diasporique au prisme du mouvement associatif ivoirien en Île-de-France afin de déceler les logiques sur lesquelles repose la fragmentation de ce champ associatif. Les analyses ont été menées sur la base d’une combinaison des approches quantitatives et qualitatives. De cette démarche, il ressort que la fragmentation du champ associatif et l’émergence d’un inconscient diasporique dans la communauté ivoirienne en Île-de-France relève d’un même processus de construction identitaire dont l’enjeu repose sur une quête d’une visibilité aussi bien dans le milieu d’installation que dans celui d’origine. / This PhD research is an essay about systemization of the analysis of the Ivorian community in France, in order to understand, first the active logic inside structure within associative actions, and second, to make intelligible the diaspora process which the community faces.This means to question the diaspora dynamism at the heart of the Ivorian associative movement in Paris area in order to detect the logic upon which the breaking up of such an associative field lies. Studies have been led on a principle, which is the combination of quantitative and qualitative approaches. According to the research, the fragmentation of the associative field and the emergence of diaspora unawareness among the Ivorian community in the Paris area belong the same process, which is the establishment of an identity whose stakes lie upon a quest of visibility at the same time, at the center of the settings and at the source.

La thèse porte sur les transformations des politiques électorales dans l’état de l’Uttar Pradesh, Inde, dans la période suivant une phase de cristallisation et de politisation des identités de castes et religieuses. La thèse considère l’évolution d’un certain nombre d’indicateurs de la vie politique de cet état pour faire état de changements profonds des ressorts de la mobilisation politique. Au cours de la période considérée, il est observé que les formes mobilisation horizontale de la caste se sont estompées au profit de transactions locales entre groupes et individus inscrits dans des contextes socio-économiques différenciés. Cette localisation des politiques de caste a conduit la caste à s’encastrer davantage dans le champ politique mais de manière moins transversale qu’auparavant. En d’autres termes, les partis politiques ne parviennent ni ne souhaitent plus mobiliser leurs électeurs en usant registre de la caste horizontalement, par-delà le niveau local, mais font de la caste un élément central de le stratégies au niveau des circonscriptions. L’argument principal de la thèse consiste à dire que l’encastrement local de la caste s’effectue en lien étroit avec le contexte socioéconomique d’inscription. Une prosopographie des candidats et élus aux élections régionales de 2007 et 2012 révèle que les candidats sélectionnés par les principaux partis politiques tendent non seulement a l’être fonction de leur appartenance de caste ou de communauté religieuse mais également en fonction de leur ancrage dans les tissus économiques locaux. Une ethnographie politique confirme l’existence d’un processus d’intégration des élites politiques, sociales et économiques au travers des processus démocratiques. En d’autres termes, le profil des candidats et des élus tend à être socialement hétérogène mais économiquement homogène, ce qui contredit trahit en partie le caractère émancipatoire des mouvements politiques dits de basses castes. / This dissertation focuses on the transformations of electoral politics in the Indian state of Uttar Pradesh, afte period of crystallization and politicization of caste and religious-based identities. The dissertation studies evolution of a number of political indicators to reveal profound changes in the ways parties and candidates mobi voters. It is observed notably that the horizontal forms of caste-based mobilization that characterized much of politics of the state have receded in favour of local arrangements between parties, candidates and local social grou This leads the caste variable to become more deeply embedded into the political sphere, but locally.The main argument of this dissertation is the local embeddedness of caste took place in deep connection with th local economical context. The prosopography of candidates and elected representatives of the state assembly in 2 and 2012 reveals that parties tend to not only choose their candidates according to their ascriptive identity, but a following their inscription in local dominating economic networks. A political ethnography conducted across state confirms the existence of a process of integration or congruence of political, social and economic elites. Th the social composition of the state assembly tends to be both heterogeneous in terms of caste and homogeneou terms of economic background. This questions the emancipatory character or potential of caste-based mobilizat and representation.

Au début des années 1990, le Japon a été bousculé par une importante crise économique. Les jeunes qui sont entré-e-s dans l’âge adulte depuis le début de cette période sont parmi celles et ceux qui ont été les plus affecté-e-s par cette crise, notamment au niveau de la transformation de leurs trajectoires scolaires, professionnelles et familiales et de leur investissement dans la culture populaire. Or, peu de travaux ont jusqu’ici fait le lien entre ces transformations survenues dans les parcours de vie des jeunes et leurs pratiques ludiques. La présente thèse adresse ce problème en répondant à la question « comment la construction identitaire des jeunes Japonais-es s’articule-t-elle à travers leur pratique du kosupure? » L’expression kosupure renvoie ici à un ensemble de pratiques issues de la culture populaire où les individus se déguisent pour participer à des activités ludiques et pour interagir avec autrui. Notre approche est celle des parcours de vie et notre cadre théorique s’organise autour d’une révision de la théorie interactionniste d’Erving Goffman à la lumière d’auteurs incontournables pour l’étude du processus de construction identitiare. Le terrain de recherche s’est déroulé à Tokyo entre mars 2010 et mai 2012, caractérisé par de nombreuses séances d’observation participante et des entrevues semi-dirigées répétées. Nos analyses nous amènent à conclure que la mise en pratique du kosupure a transformé la manière dont les participant-e-s se sont présenté-e-s, se sont identifié-e-s et se sont défini-e-s au cours du temps. La pratique du kosupure a aussi eu un effet facilitateur sur la construction de relations d’amitié avec autrui par l’entremise d’une connaissance et d’une appréciation mutuelle des sources jouées. Nous avons identifié trois façons dont la trajectoire ludique associée au kosupure s’est articulée avec les autres trajectoires du parcours de vie des participant-e-s. Nous avons aussi montré comment la construction de cette pratique dans le parcours de vie des participant-e-s s’est organisée en vertu de trois moments forts liés à la recherche de reconnaissance. Finalement, l’effet des pratiques sur le processus de construction identitaire au fil du temps a été lié aux expériences vécues lors de situations en face-à-face, expériences qui ont changé la façon dont les participant-e-s se sont défini-e-s dans et à travers leurs interactions.

L'accompagnement vers l'emploi occupe une place essentielle dans l'éventail des politiques publiques de lutte contre le chômage. Mais il peut aussi amplifier la stigmatisation dont le chômeur est l'objet, dans un contexte d'activation des dépenses publiques et de responsabilisation du chômeur. Or, le besoin d'une perception de soi positive est fondamental, poussant chaque individu, surtout s'il est victime d'une stigmatisation, à agir en traitant les informations qui se rapportent à lui de façon partielle et partiale, produisant une représentation favorable de lui-même dans son rapport à l'environnement. Notre recherche s'interroge sur la nature et la portée des stratégies de préservation de l'image de soi d'un demandeur d’emploi (DE) dans le cadre d'un accompagnement vers l'emploi. La méthodologie mise en œuvre consiste en une enquête auprès de 267 DE accompagnés dans leurs recherches. Ils ont été interrogés au début puis à la fin de leur accompagnement – ainsi que leurs conseillers – à travers un questionnaire spécifique évaluant leurs conceptions du reclassement et de l'employabilité, leur adhésion à l'accompagnement et leur sentiment d'employabilité. Les résultats confirment le caractère "actif" du DE dans l'accompagnement, construisant des "théories" d'employabilité et du reclassement différentes selon sa probabilité de reclassement auto-évaluée, influençant directement ses attitudes vis-à-vis de l'accompagnement et son reclassement. Enfin, l'influence du conseiller est manifeste : son adhésion à une théorie "collective/encourageante" va produire une plus grande mobilisation chez le DE qu'une adhésion à une théorie "individualisante/responsabilisante". / Job search assistance plays an essential role among the array of public policies aimed at tackling unemployement. It can however also magnify the stigma against the unemployed with active labour market policies and accountability given to the unemployed. Nevertheless, the need for positive self-perception is crucial, pushing each individual, especially the stigmatized, to process self-related information in a partial and biased way, producing a favourable representation of themselves in theirs environment. Our research examines the nature and scope of jobseeker's (JS) self-image preservation strategies in a job search assistance program. 267 JS - and their counselors - were interviewed at the beginning and the end of the program, through a specific questionnaire assessing their understanding of employment and employability, their perception of the program and their own employability evaluation. The results confirm the "activity" of the JS during the program, constructing "theories" of employability and employment according to their own perceived probability of employment. It directly influences their attitudes towards the program and its outcome. Moreover, the influence of the conselor is clear : his or her beliefs in a "collective / supporting" theory will produce greater mobilization than a belief in a " individualizing / empowering" theory.