Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2012-10-16T04:20:43Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T17:16:26Z : No. of bitstreams: 1 83345.pdf: 30281372 bytes, checksum: 61f91539d3b8b2ea98a643ab368fbc9b (MD5) / No início da conquista ibérica na Bacia Platina, espanhóis e portugueses depararam-se com populações falantes da língua Tupi-Guarani dispersadas pela banda oriental das áreas banhadas pelos rios Paraná, Paraguai e Uruguai a partir do início do século XVII, com o estabelecimento da Província Jesuítica do Paraguai, começaram a ser instaladas as missões Jesuítico-Guarani sob a responsabilidade de missionários espanhóis em catequizar e civilizar os grupos indígenas apesar de inseridos num sistema interétnico organizado segundo padrões concebidos pela sociedade européia e cristã e da introdução de novas técnicas de produção artesanal, os Guarani mantiveram seus ancestrais costumes na produção de vasilhames cerâmicos e implementos em pedra. O tema desta dissertação desenvolveu-se sobre o significado da cultura material produzida e utilizada pelos Guarani nos povoados missioneiros, interpretada como símbolo visível de identidade étnica. Tal leitura das manifestações materiais realizou-se sobre os vestígios arqueológicos cerâmicos e líticos da missão Jesuítico-Guarani de São Lourenco Mártir, alicerçada nas informações históricas da documentação Jesuítica.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências Agrárias. Programa de Pós-graduação em Agroecossistemas / Made available in DSpace on 2012-10-24T03:42:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 259532.pdf: 6222811 bytes, checksum: 71d8a1a146f937f5ebf521dc164afeba (MD5) / Atualmente, os processos de regularização fundiária para comunidades indígenas no Brasil geram novos espaços de interação entre as populações tradicionais e setores da sociedade majoritária. No caso dos indígenas Guarani no sul do país, alguns episódios conflituosos demonstram a necessidade de um melhor diálogo intercultural, pois se evidencia uma compreensão ainda insuficiente por parte dos não índios sobre a forma Guarani de pensar a ocupação territorial e de gerenciar o uso dos recursos disponíveis. Visando contribuir nessa questão, a presente dissertação analisou o sistema de ocupação e gestão territorial de indígenas Mbya-Guarani e a sua dinâmica de adaptação no contexto atual. Com um enfoque qualitativo, a pesquisa se desenvolveu em várias aldeias Guarani em Santa Catarina, através de entrevistas semi-estruturadas a vários informantes chave. Além disso, o estudo do processo de formação da aldeia indígena Itanhaen, localizada no município catarinense de Biguaçu, permitiu analisar a dinâmica de ocupação e adaptação. No decorrer da pesquisa se observaram no Estado comportamentos preconceituosos e xenofóbicos em contra de vários grupos Guarani, fruto do desconhecimento generalizado e a desinformação preponderante na mídia do Estado. Assim mesmo, a pesquisa retratou uma enorme capacidade de adaptação do sistema de organização territorial guarani que, mantendo seus princípios cosmológicos que definem sua identidade, flexibilizam seu padrão de ocupação territorial de forma criativa. No fim, conseguiu-se esboçar um modelo Guarani de ocupação do espaço e de gerenciamento dos recursos disponíveis, permitindo definir elementos que contribuem ao diálogo entre sistemas de gestão no uso dos recursos naturais, visando à consolidação de sistemas mais duradouros.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Saúde, Programa de Pós-Graduação em Odontologia, Florianópolis, 2011 / Made available in DSpace on 2012-10-26T00:46:21Z (GMT). No. of bitstreams: 0 / O objetivo deste estudo foi verificar a relação entre a saúde bucal e o estado nutricional. O estudo transversal foi realizado com indígenas Guaranis cobertos pelo Pólo-base Florianópolis. A amostra constituiu-se de 179 crianças e adolescentes com idade média de 10,75 ± 4,1 anos e 123 adultos com idade média de 36,23 ± 14,16 anos. Pelo NCHS (1979), 28,1% (n=29) das crianças (5 a 10 anos de idade) foram diagnosticadas com baixa estatura pela estatura-para-idade (E/I) e risco de desnutrição pelo peso-para-idade (P/I) em 2,9% (n=03). O IMC segundo NCHS/CDC (2000) classificou 18,4% (n=19,) dos indivíduos com sobrepeso. Pela WHO (2006, 2007) a baixa E/I (n=25; 24,2%) e baixo P/I (n=02; 2,2%). A prevalência de sobrepeso (n=29; 28,1%) pelo IMC é maior segundo WHO (2006, 2007). Nos adolescentes (>10 a <19) foram diagnosticados em baixa E/I pelo NCHS (1979) (n=23; 36,5%) e pela WHO (2006, 2007) (n=23; 38,5%). O P/I diagnosticou risco de desnutrição em 8% (n=05) pelo NCHS (1979). IMC pela WHO indica maior número de adolescentes com sobrepeso (n=15, 21,8%) comparando-se ao NCHS/CDC (2000), onde 13,1% (n=09) é sobrepeso. Dobra cutânea tricipital (DCT) nas crianças e adolescentes foi maior para sexo feminino (p< 0,001) e a circunferência de cintura (CC) e da panturrilha (CP) foram semelhantes em ambos os sexos. Entre os adultos, o sexo feminino apresentou significativamente maior IMC (p=0,018) e DCT (p<0,001). CP foi significativamente (p<0,001) maior no sexo masculino. Entre os adultos o peso normal-para-idade é prevalente, com tendência de excesso de peso apartir dos 30 anos (IMC médio=25,60 ± 3,72 kg/m2). CC foi significativamente maior (p=0,016), assim como a DCT é maior mas sem diferença significante. Índice ceo-d/CPO-D para as crianças e adolescentes foi em média de 4,63. Para as crianças com idade entre 5 e menores que 12 anos, a média de ceo-d foi de 4,82, com prevalência de estado de saúde bucal insatisfatório (n=97; 85%). Na faixa etária acima de 12 anos e menores de 19 anos, pelo critério de nenhum dente perdido, tem-se uma prevalência de 84,5%. Acima de 30 anos de idade a prevalência de indivíduos com estado de saúde bucal insatisfatório é de 46,5%. A freqüência de consumo de açúcar duas ou mais vezes por dia foi prevalente nos eutróficos pelo IMC (n=103, 60,4%). A escolaridade dos pais inferior a 4 anos, foi associada significativamente (p=0,034) ao diagnóstico de eutrofia. Quando relacionados o estado nutricional e a saúde bucal, o ceo-d/CPO-D insatisfatório, a presença de dentes cariados e não obturados, assim como o risco moderado e alto de desenvolvimento de cárie foi prevalente ao diagnóstico de eutrofia pelo IMC e quando a CC foi considerada sem alteração. Entretanto, observa-se ainda que a CP alterada, ou seja, com indicativo de reduzida massa magra foi prevalente para estes mesmos indicadores. Conclui-se que existe uma relação entre saúde bucal e estado nutricional.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Educação. Programa de Pós-Graduação em Educação. / Made available in DSpace on 2012-10-22T16:44:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 228518.pdf: 1738716 bytes, checksum: c08aef87ab8bb6d93d1aaaa59faecd77 (MD5) / O presente trabalho trata-se de um estudo de caso na Aldeia Indígena M'Biguaçu - Tekoá Yynn Moronti Wherá em Biguaçu/SC - que investiga as vozes Guarani sobre a escola na aldeia. Problematizo as vozes das crianças, jovens, adultos e lideranças no sentido de compreender as relações, anseios, os significados atribuídos à escola e o que preconizam para a organização e construção da escola específica, diferenciada, bilingüe e intercultural. A abordagem metodológica de natureza qualitativa apoia-se nas observações, entrevistas, desenhos das crianças, diário de campo, experiência profissional da pesquisadora. A discussão inicia-se partindo do olhar histórico, dando ênfase à educação escolar indígena em Santa Catarina. Situo a aldeia M'Biguaçu buscando identificar o Jeito Guarani, a história da aldeia e da escola e a sua organização. Por fim, faço referência às vozes Guarani sobre a escola na aldeia. Os resultados apontam para o sentido de que a escola ocupa lugar de destaque na aldeia. É considerada por seus membros como a segunda casa de reza, que contribui para fortalecer a cultura e as organizações sociais desse grupo.. Portanto, são atribuídos à escola dois papéis fundamentais. Um, de desenvolver os conhecimentos da sociedade não- indígena, tais como: leitura e escrita, para empreender suas grandes lutas. O outro, está relacionado com as questões culturais Guarani, quais sejam, os ensinamentos tradicionais, fortalecendo e valorizando a cultura, principalmente para os jovens que estão num processo de desvalorização da mesma, efeito da aculturação a partir do intenso contato com a sociedade não- indígena. The present work is about a study of case in Aboriginal Village M' Biguaçu - Tekoá Yynn Moronti Wherá in Biguaçu/SC - that investigates the Guarani voices on the school in the village. Problematizo the voices of the children, young, adults and leaderships in the direction to understand the relations, yearnings, the meanings attributed to the school and what they praise for the organization and construction of the specific school, differentiated, bilingüe and intercultural. The metodológica boarding of qualitative nature is supported in the comments, interviews, drawings of the children, daily of field, professional experience of the researcher. The quarrel is initiated breaking of the historical look, giving emphasis to the aboriginal pertaining to school education in Santa Catarina. I point out village M' Biguaçu searching to identify the Guarani Skill, the history of the village and the school and its organization. Finally, I make reference to reference the Guarani voices on the school in the village. The results point with respect to the direction of that the school occupies place of prominence in the village. It is considered by its members as the second house of prayer, that contributes to fortify the culture and the social organizations of this group. Therefore, two basic papers are attributed to the school. One, to develop the knowledge of the not aboriginal society, such as: reading and writing, to undertake its great fights. The other, are related with the cultural questions Guarani, which are, the traditional teachings, fortifying and valuing the culture, mainly for the young that is in a process of depreciation of the same one, effect of the aculturação from the intense contact with the not aboriginal society..

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. / Made available in DSpace on 2012-10-23T08:16:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 247959.pdf: 9611442 bytes, checksum: 4d158ed344ba4ef3140b6d2b6fbf1375 (MD5) / Baseado na experiência pessoal de trabalho de pesquisa e assessoria junto aos Guarani do Morro dos cavalos, e em pesquisa bibliográfica, este trabalho tenta demonstrar apenas uma hipótese: que o modelo de relação entre os xamãs Guarani e uma classe especial de espíritos auxiliares, os ywyra'idja, é o mesmo que inspira a relação entre lideranças políticas Guarani com alguns não indígenas que os auxiliam nas demandas dirigidas à sociedade envolvente. Os indícios para a formulação desta hipótese surgiram ao longo da própria experiência juntos aos Guarani: depois de três meses envolvido com lideranças indígenas, eu mesmo comecei a ser tratado como tcheiru, que significa literalmente #meu amigo#, e que é justamente o termo reservado ao modo com os xamãs tratam seus espíritos auxiliares. Based upon personal experience of fieldwork research and consultancy among the Guarani Indians of the Morro dos Cavalos village, and bibliographic research, this work attempts to demonstrate a single hypothesis: that the model of the relationship between the shaman and a special class of auxiliary spirits, ywyra'idja, is the same one that inspire the interaction between political leaders and non-indigenous that occasionally help them in their demands to the Brazilian society. The evidence to this emerged from my very experience in assisting the Guarani: after three months of being involved, they started to call me tcheiru # the noum reserved to shamanic reference to auxiliary spirits.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2015. / Made available in DSpace on 2015-09-22T04:06:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 334510.pdf: 1244944 bytes, checksum: c98066b2522cff7d19456392b9c2d382 (MD5) Previous issue date: 2015 / Esta dissertação tem como mote principal, descrever as relações existentes entre os sonhos e os Ava-guarani da aldeia indígena Ocoy, em São Miguel do Iguaçu ? Paraná, onde permaneci durante quatro meses para a realização da pesquisa de campo. Parto do princípio de que os sonhos são compreendidos, vivenciados e interpretados de diferentes maneiras relacionadas aos contextos sócio-culturais, portanto, busco compreender como os Ava-guarani classificam os sonhos, os contextos de narrativa e interpretação, a relação dos sonhos com a nominação das crianças, a importância dos sonhos para a produção adequada das pessoas, os conhecimentos infantis sobre o sonho e a relação dos sonhos com a formação e com as atividades xamânicas. Considero que os sonhos são experiências coletivas que envolvem um conjunto de atividades, e possibilitam o acesso a um plano cosmológico que orienta a vida cotidiana e por isso, lanço mão da expressão ?universo onírico?, no intuito de contemplar todos os elementos que se relacionam aos sonhos, ou seja: predisposições, técnicas corporais, significações, interpretações, reconhecimentos, religiosidade, os modos de ser e sua importância na produção da pessoa Ava-guarani. Deste modo, este estudo se debruça sobre toda a experiência do sonhar para essa população, buscando compreender o contexto em que é produzido, onde é compartilhado e interpretado, e principalmente como a experiência onírica pode ser entendia enquanto fonte de conhecimento, uma vez que a atividade de sonhar para os guarani é algo que se aprende e se ensina, ou seja, a experiência onírica é também um processo importante de transmissão de saberes.<br> / Abstract : This dissertation has as its main theme, to describe the relatio between dreams and the Ava-Guarani of the indigenous village Ocoy, in São Miguel do Iguaçu - Paraná, where I stayed for four months to carry out the fieldwork. I assume that dreams are understood, lived and interpreted in different ways related to socio-cultural contexts, therefore, I seek to understand how the Ava-Guarani classify dreams, the narrative and interpretation contexts, the relation of dreams with the children nomination, the importance of dreams for the proper people?s production, the children's knowledge about the dream and the relation of dreams with the formation and shamanic activities. I consider that dreams are collective experiences involving a set of activities, and allow access to a cosmological plan that guides the daily life and so I make use of the expression "dream universe" in order to contemplate all elements that relate to dreams, that is, predispositions, body techniques, meanings, interpretations, acknowledgments, religion, ways of being and its importance in the production of the Ava-Guarani person. Thus, this study focuses on the whole experience of dreaming for this population, trying to understand the context in which it is produced, where it is shared and interpreted, and especially how the dream experience can be understood as a source of knowledge, since the activity of dreaming for the Guarani people is something that is learned and taught, in other words, the dream experience is also an important process of knowledge transmission.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Educação. Programa de Pós-Graduação em Educação / Made available in DSpace on 2013-06-25T23:36:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 314559.pdf: 4182878 bytes, checksum: ffc6fc90f1781d38e94454ffa0ce36c1 (MD5) / Esta pesquisa foi realizada na aldeia indígena Guarani M'Biguaçu, localizada no litoral norte do Estado de Santa Catarina, com o intuito de compreender e refletir sobre os processos tradicionais de ensino e aprendizagem, chamado de Nhanembo'e (em Guarani), de uma manifestação ainda pouco conhecida e estudada: a Dança do Tchondaro. Percebendo as inúmeras transformações ocorridas ao longo dos tempos, este estudo aborda as ressignificações culturais dessa aldeia com foco no ensino e na aprendizagem da dança. Tal releitura, contextualizada pelos antepassados guaranis, foi obtida através da oralidade dos membros da comunidade M'Biguaçu, relacionando seu aprendizado aos tempos atuais. O olhar sobre a aldeia enquanto visitante e coparticipante, associado às técnicas corporais, aos rituais e à mitologia, conduziram essa pesquisa a uma tríade: Dança-Corpo-Ritos. Na descrição das danças do Tchondaro, que no total formam oito ciclos, é possível observar como estão imbricados diferentes elementos que norteiam a cultura Guarani, tais como: a pintura, os rituais, as técnicas do corpo, as divindades, a natureza. Desde o início das danças, as quatro que compõem a base, até o nível do Kyreym'ba, que é o mestre Tchondaro, os elementos essenciais, dentro da ótica Guarani, não se fragmentam, mas, se aglutinam nos respeitados movimentos dessa cultura. A prática das danças do Tchondaro, como divulgação cultural é fortemente integrada a um processo de construção de identidade e valorização da cultura, agindo, portanto, como uma importante expressão dos Guarani, capaz de evidenciar a importância de suas expressões artísticas e corporais a partir dos diálogos que exercem com outras culturas.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, Florianópolis, 2013. / Made available in DSpace on 2014-08-06T17:11:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 326823.pdf: 1198768 bytes, checksum: 55053c0d5ba9a69160d8855186d43b4d (MD5) Previous issue date: 2013 / Resumen : La presente disertación aborda la relación entre la educación escolar y educación indígena. El objeto de la investigación es el análisis de las relaciones entre la educación proporcionada por agencias del gobierno a los indígenas brasileños que su propia educación para indígenas, consagrado por la historia y tradición de cada pueblo indígena. Como yo pertenezco a la etnia guaraní investigación enfocado sólo en los aspectos de esa etnia. La investigación originada de las preocupaciones que puedan surgir durante el trabajo que he desarrollado en comunidades guaraníes desde 2001. ¿Cuándo dos o más culturas se encuentran: en qué nivel de la relación entre ellos? En la investigación fue involucrado en un pueblo de cada uno de los Estados del sur de Brasil (Paraná, Santa Catarina y Rio Grande do Sul). El criterio para la elección de estos sitios y los pueblos están anclados en mi experiencia de trabajo en apoyo y consultoría a varias solicitudes para discutir y para guiar la dirección de la educación en esos pueblos, especialmente en lo que concierne a la obra bilingüe y la explotación de la cultura guaraní como punto de partida para el diálogo con la cultura globalizada y la norma se considera como cultivadas. Esas fueron las principales cuestiones que me motivaron a seguir esta investigación. La investigación pretende ser cualitativo, descriptivo explicativo inspirados en la naturaleza en estudios etnográficos, considerando que, sin embargo, las especificidades del campo de la educación. Porque es un esfuerzo de aproximación y captura cómo los nativos perciben la relación con otra cultura y esta interferencia en los procesos de su propia tradición educativa, considerado como el mejor método para organizar y analizar datos sería la observación y entrevista, registros fílmicos o recordar situaciones de la vida cotidiana. En análisis de datos, entre otros resultados, se observó que la propuesta de una pedagogía indígenas buscan mejor saben quiénes son estos sujetos sociales de las comunidades indígenas. Tales definiciones es que podría dar pistas a las particularidades de la infancia que dicen aún tan desconocida en el espacio indígena de Educación de Brasil. En este sentido, se encuentra en el trabajo la práctica constante de la tradición oral como elemento mordaz en la calidad de las acciones a considerar los conflictos entre la educación escolar y educación indígena.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação em História / Made available in DSpace on 2012-10-21T05:49:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 209375.pdf: 1007533 bytes, checksum: 38551a0b982ee19ffca000f7313198dd (MD5) / A presente dissertação compõe-se de duas partes. A primeira apresenta as Missões Jesuíticas do Paraguai nos séculos XVII e XVIII, é compreendendo-as como um espaço de relações interétnicas. A cultura Guarani é exposta a partir das sete características fundamentais que dão ao grupo indígena a sua identidade, a saber: one'e guarani (falar guarani), oguata (caminhar, migrar, ter a ética do oguata), ko'ygua (ser camponês, um cultivador), tavaygua (um agricultor que vive em uma aldeia), naicaciquéi (sem cacique, uma sociedade sem estado), jopói (praticar uma economia de reciprocidade) e ñembu'e (pertencer a um povo de oração, em oração # palavra divina). A cultura européia representada pelos jesuítas está caracterizada a partir de dois elementos considerados uniformizadores: a educação recebida pelos missionários e a prática dos Exercícios Espirituais. A segunda parte aborda temas do cotidiano missioneiro, com destaque a temas relacionados à "pedagogia do corpo", desenvolvida pelos jesuítas. Entre os temas abordados encontram-se a sensibilização como veículo de doutrina, a alimentação, doenças e saúde.

Made available in DSpace on 2015-10-06T13:02:33Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2015-07-24. Added 1 bitstream(s) on 2015-10-06T13:19:41Z : No. of bitstreams: 1 000848625.pdf: 5276320 bytes, checksum: 08812554fe5b96a4bb4e07291e7eca95 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / Bolsa Estágio de Pesquisa no Exterior (BEPE) / Nhemombyky: Koa arandu kuaa ijyvateva jehexauka py, oikuaa se ru'ã rupi ha oxuka porã raguã te'yi kaiowa tekoha há tekoha omohenda akue ojoavyha vyv mab'e kuaa ijapopy omojoja ramo ko tekoha Dourados py Mato Grosso do Sul. Koa rupi ikatu ojekuaa porã tekoha guasu, oronhomongetata ikatu ete heixa ambojojata ahexauka raguã Kaiowá há Guarani reko ha mba'eixapa araka'e jeiko tekoha guasu rupi ymãve anhete hapy, há upeagui rire ave amombe'uta ojehu akue upe ambue karaí guery oguãhe ramõguare te'yi pype. Upeagui rekopiare, ajehesa mondo mboypy porã tembiapo kue rehe mba'eixapa araka'e jeiko ojokuaa ypyramo ha ombojehu araka'e upe yvy ombojara há omohenda haguepy umĩ mboruvixa (SPI). Mboruvixa kuery omboguata kuahava teko arandu katupyry va'e umĩ avare nhangarekova, oguerova ete se te'iy gueko kuery rupi, upea jehekyi kuevy, ojehu tekoha Apika'y, Pacurity, Ñu Porã, Ñu Verã e Boqueron, te'yi Kaiowá há Guarani onhomboaty há ojevy upe tekoha myamyrĩ oiko hague hague rupi nhorairõ py jeho ha jeiko, há uperupi mantearã ogueru jevy haguã otekoha, nhorairõ há ndomboente veima mba'eve onhemohenda ejehe guitema. Ahepy katu tekoha ipotapyva, umĩ ombyja'ova omojoavyva te'y tekoha ojoheguy, te'iy oikuaa otekoha upepy ojevy otekoha guepy ndaha'ei iporã opa mba'e rupi rei, há ambue karai katu temimo'ã inharanduha rupi oiko ajapo reta mba'e rei, omonhemoĩ teko marandi hetave tave oguerahavy, oipei'a te'iy gui ha ombyja'o já'o tekoha guasu ogueroje'oivy ojoupe, ojapo há ombyai pa opa mba'e vaipy tekoha guasu, upeixa ore guereko, omojoaju há ore mojera ore mokunu'ũ ojokuapa ore hegui ore te'iy reko tee... / Esta tese teve como objetivo central compreender e demonstrar as diferenças geográficas entre a Reserva Indígena de Dourados e acampamentos-tekoha, no município de Dourados/Mato Grosso do Sul. Através da abordagem conceitual de território, dialogamos com as categorias nativas dos povos Guarani e Kaiowá - tekoha e tekoha guasu - que denotam o antes e o depois do (des)encontro com os karaí - os brancos. Para isso, analisamos o impacto do colonialismo nas relações interétnicas tanto dentro da Reserva, criada pelo Serviço de Proteção ao Índio (SPI), cuja política indigenista era pautada em civilizar os índios, quanto fora dela, nos acampamentos-tekoha Apika'y, Pacurity, Ñu Porã, Ñu Verã e Boqueron, os quais se constituíram por meio das lutas pela descolonização que se efetivam nas estratégias para a retomada de seus territórios étnicos ancestrais, lutas que exprimem a rebeldia desses povos à condição de Reserva. Defendemos que as diferenças geográficas entre esses territórios não surgem apenas pelas feições materiais do espaço geográfico, mas, sobretudo, pelas diferenças sempre complexas presentes nos processos des-reterritorialização - a multiterritorialidade -, de construção e destruição de territórios, nas conexões e desconexões que perpassam as tramas étnico-identitárias, as narrativas, as memórias, as estratégias cotidianas de resistências. Em síntese, na Reserva as práticas socioespaciais são decorrentes, preponderantemente, do conjunto de ações impostas pelo Estado brasileiro por meio de seus projetos colonialistas, sobretudo, a partir das décadas finais do século XIX. Os acampamentos-tekoha, no entanto, apresentam a tentativa de reconstrução e afirmação étnico-identitárias... / The central objective of this study is to describe and explain the geographical differences between the Indian Reservation and encampments-tekoha that have recently been established in the municipality of Dourados in the state of Mato Grosso do Sul, Brazil. Through a conceptual approach to territory, the study dialogues with the categories of native Guarani and Kaiowá people, with tekoha and tekoha guasu - native terms that denote the periods before and after the dis/encounter with the karaí - the white. The concept of decolonization is used to analyze the lingering impact of colonialism on interethnic relations in both these spaces. Founded in 1917 by Brazil's Indian Protection Service, the reserve long operated under a policy of assimilation through civilization. In the last several years, indigenous people have fought to create their own territories, initially in the form of land occupations - in nearby camps, variously denominated as tekoha Apika'y, Pacurity, Ñu Porã, Ñu Verã and Boqueron. While the reserve consolidates colonialism, the tekoha geographically represent the struggle for decolonization taking place today in actions meant to recover ancestral territories. The tekoha movement expresses a rebellion against colonial reserve status, as well as the agrarian capitalism paradigm that predetermines rural land usage for crops rather than communities. We argue that the geographical differences between these territories arise not only from the material differences of the two spaces, but above all from complex immaterial differences. These include differences in perceptions of processes of geographical des/repossession - the multi-territoriality - of territorial construction and destruction, on the connections and disconnections... / Esta tesis tuvo como objetivo central comprender y demostrar las diferencias geográficas entre la Reserva Indígena de Dourados y los campamentos-tekoha, en el municipio de Dourados/Mato Grosso do Sul. A través del abordaje conceptual de territorio, dialogamos con las categorías nativas de los pueblos Guarani y Kaiowá - tekoha e tekoha guasu - que denotan el antes y el después del (des)encuentro con los karaí - los blancos. Para ello, analizamos el impacto del colonialismo en las relaciones interétnicas tanto dentro de la Reserva, creada por el Servicio de Protección al Indio (SPI), cuya política indigenista fue orientada a civilizar a los indios, así como fuera de ella, en los campamentos-tekoha Apika'y, Pacurity, Ñu Porã, Ñu Verã e Boqueron. Estos últimos se constituyeron por medio de las luchas por la descolonización que se efectivaron en las estrategias para la retoma de sus territorios étnicos ancestrales, luchas que expresan la rebeldía de esos pueblos a la condición de Reserva. Defendemos que las diferencias geográficas entre esos territorios no surgen solo por las características materiales del espacio geográfico, sino, sobre todo, por las diferencias siempre complejas presentes en los procesos de des-reterritorialización, - la multiterritorialidad -, de construcción y destrucción de territorios, en las conexiones y desconexiones que sobrepasan las tramas étnico-identitarias, las narrativas, las memorias, las estrategias cotidianas de resistencias. En síntesis, en la Reserva las prácticas socioespaciales son derivadas, preponderantemente, del conjunto de acciones impuestas por el Estado brasilero por medio de sus proyectos colonialistas, sobretodo, a partir de las décadas finales del siglo XIX...