Orientador: Alonso Bezerra de Carvalho / Banca: Vandeí Pinto da Silva / Banca: Patrícia Del Nero Velasco / Resumo: A pesquisa apresentada nesta dissertação tem sua constituição a partir da controversa presença da história da filosofia em nossa experiência de formação docente na universidade, bem como enquanto professor na educação básica, quando buscamos demarcar o espaço que a história da filosofia deve ocupar no ensino de filosofia e não encontramos suficiente amparo nos Parâmetros e nas Orientações Curriculares Nacionais. Desse modo, este trabalho tem como objetivo principal compreender os elementos que tencionam a relação entre a história da filosofia e o filosofar no âmbito do ensino de filosofia. A metodologia de investigação se deu a partir de dois movimentos principais: 1) Estabelecer um resgate histórico de nossa experiência formativa na universidade e analisar os documentos que orientam o ensino de filosofia na educação básica de modo a levantar os aspectos problemáticos da história da filosofia na prática de ensino; 2) Realizar uma análise e reconstituição histórico/conceitual da tradição historiográfica francesa e, posteriormente, do estruturalismo e de seu impacto na tradição de ensino filosófico no Brasil para diagnosticar qual aspecto desta tradição a torna tão suscetível a críticas e motivo de polêmica. Verificamos que a relação entre a história da filosofia e o pensamento de Kant aparece como elemento, ao mesmo tempo estruturante e desestabilizador, presente em todos os três momentos distintos analisados: entre os historiadores franceses do século XIX, nas diretrizes elab... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Mestre

Orientador: Silvio Donizetti de Oliveira Gallo / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-15T19:58:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Grisotto_Americo_D.pdf: 1373458 bytes, checksum: 7c96c437641e806f898b5843c3820c3b (MD5) Previous issue date: 2010 / Resumo: O objetivo desta tese foi o de indicar outras possibilidades à aprendizagem filosófica, em acréscimo às propostas já existentes, tais como a abordagem interdisciplinar do conhecimento, as que se sustentam a partir da análise, reflexão e crítica da realidade, aquelas que veem na assimilação da história da filosofia o próprio pensamento. Esta iniciativa tem sua relevância, pois, em razão da Lei 11.684/08, a disciplina de filosofia tornou-se novamente obrigatória no currículo, reinaugurando em nossas escolas de Ensino Médio um espaço e tempo efetivos para sua prática. A metodologia aqui utilizada se pautou, sobretudo, na leitura e interpretação dos escritos dos pensadores franceses Gilles Deleuze e Félix Guattari, os quais afirmam que são sempre possíveis novas invenções e planos de consistência no âmbito da filosofia. Neste sentido, a presente proposta, forjada a partir da pedagogia do conceito, desenvolvida por esses autores, pretende provocar um fora dentro da história da filosofia, pelo qual o lugar do sujeito venha a ser ocupado por outros processos de subjetivação. Assim, o que se deseja como horizonte da aprendizagem filosófica, é que sejam múltiplas as suas entradas, de modo que a força presente neste movimento não apenas faça jus à diversidade dos seus contextos e suas expressões, mas se justifique pela liberdade de pensamento. Isto se legitima pela capacidade que todos têm de se potencializar em encontros que ofereçam o que pensar no pensamento, levando a equacionar filosoficamente problemáticas e reavaliar pontos de vista, trazendo deste lugar novos começos para a filosofia. / Abstract: The objective of this thesis was to indicate other possibilities to the philosophical learning, in addition to the existing proposals, such as the interdisciplinary approach of knowledge, those that are supported by analysis, reflection and criticism of reality, those who see the assimilation of the history of philosophy as the philosophical thought itself. This initiative has its relevance, because, owing to the Law 11.684/08, the discipline of philosophy has become compulsory in the curriculum again, reopening effective space and time in our high schools, for its practice. The methodology used here was based mainly on reading and interpretation of the writings of French philosophers Gilles Deleuze and Félix Guattari, who claim that it is always possible new inventions and plans of consistency in scope of philosophy. In this sense, this proposal, elaborated from the pedagogy of concept, developed by these authors, intended to cause one out into the history of philosophy, whereby the subject's place will be filled by other processes of subjectiveness. Thus, the goal as the horizon of philosophical learning is that their entries are multiple, so that this strength in this movement not only does justice to the diversity of their contexts and their expressions, but is justified by freedom of thought. This is legitimated by the ability that everyone has to be enhanced in meetings that offer what to think at the thought, that allow philosophically address problems and to reevaluate views, bringing new beginnings for the philosophy of this place. / Doutorado / Historia, Filosofia e Educação / Doutor em Educação

Orientador: Alcides Hector Rodriguez Benoit / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-10T23:37:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Santos_RonildoAlvesdos_D.pdf: 813756 bytes, checksum: 944d2b3f9ee6fcabe69d8fa4d1280966 (MD5) Previous issue date: 2008 / Resumo: A luta contra as paixões aparece como o ponto alto da adesão estóica à ordem universal. A paixão é contrária à natureza racional do homem e ruína sua harmonia interior. É nela que reside o mal. Entretanto, esse mal não tem uma causa externa. Sendo a afetividade uma disposição da razão, a paixão aparece como uma busca ou rejeição voluntária de algo erroneamente considerado como um bem ou um mal. Tendo em vista o ideal de perfeição humana e cósmica elaborado pelos estóicos e exemplificado na sua figura do sábio, a preocupação com as paixões teve um lugar de destaque em sua filosofia. Sua descrição apresenta as contribuições de tradição tanto pneumática quanto nãopneumática, é assim que podemos entender um fenômeno interpretado ao mesmo tempo com juízo errôneo, impulso excessivo ou conduta irracional e contrária à natureza / Abstract: The struggle against passion appears as the high point in the stoic adherence to the universal order. Passion is contrary to the human beings' rational nature and ruins their interior harmony. Evil resides in it. However, this evil has no external cause. Since affection is a disposition of reason, passion appears as a search or a voluntary rejection for something wrongly considered as good or evil. Considering the ideal of human and cosmic perfection systematized by stoics and exemplified by their sage figure, the concern with passion was prominent in their philosophy. Their description presents contributions from both pneumatic and non-pneumatic origins. This is how we can understand a phenomenon which is at the same time interpreted as wrong judgment, excessive impulse or irrational conduct, contrary to nature / Doutorado / Doutor em Filosofia

Orientador: Zeljko Loparic / Tese (doutorado) ¿ Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-24T03:18:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sipert_Claudio_D.pdf: 1478504 bytes, checksum: 5870d06efe9401319e3781d53e82731b (MD5) Previous issue date: 2013 / Resumo: Na Crítica da razão pura, Kant empreende uma investigação sobre a própria razão, avaliando seus limites e suas possibilidades, com o intuito de dar uma resposta aos problemas metafísicos que surgem da necessidade de a razão pensar o incondicionado e conceber a sua possibilidade como objeto. Para dar conta do problema do incondicionado, a razão estende-se por meio de sua forma puramente lógica a um pretenso conhecimento de objetos suprassensíveis por meio de juízos sintéticos a priori. O resultado da Crítica apontou que se trata de uma ilusão da razão, mostrando que a validade de um juízo sintético a priori tem como condição de possibilidade a sua referência a um domínio de dados possíveis na intuição sensível e que o seu uso não pode ultrapassar os limites da experiência possível. Sendo assim, a possibilidade lógica dos conceitos e juízos não pode ser tomada pela possibilidade do seu objeto. Também no domínio prático, a razão depara-se com a necessidade de um incondicionado enquanto objeto total e completo de uma vontade finita moralmente determinada, a saber, o sumo bem. De modo análogo ao que se dá com os problemas da razão teórica, o problema fundamental de sentido da ideia do sumo bem reside na impossibilidade de conceder-lhe uma referência objetiva no domínio da experiência possível, isto é, no domínio das ações executáveis pelo agente humano. Entretanto, segundo regras práticas a priori, a impossibilidade do seu objeto implicaria em uma suspeita sobre a lei moral, pois, nesse caso, como princípio supremo da vontade, a lei conduziria o agente humano à representação de um fim para sua vontade que é vazio de sentido. Na Segunda Crítica, Kant apresenta uma solução mediante o recurso ao mundo inteligível e à doutrina dos postulados da razão prática. Mas os dois postulados que garantem a realidade objetiva do sumo bem, a existência de Deus e a imortalidade da alma, são transcendentes e, consequentemente, o sumo bem é admitido como um objeto transcendente. Faz-se assim um uso transcendente da razão que nos conduz a juízos que carecem de objeto. A fim de evitar a permanência num discurso sem sentido, isto é, sem um objeto prático, propomo-nos a mostrar que o sentido transcendente do sumo bem é progressivamente abandonado nos textos tardios de Kant e passa por uma mudança de xiv sentido, a fim de dar lugar a um conceito apto para o uso na vida dos homens, que será definido como sumo bem moral-físico. Essa modificação de sentido será provada a partir de uma Antropologia de um ponto de vista pragmático, que nos abre um domínio de dados sensíveis em referência aos quais se torna possível interpretar e conceder sentido ao sumo bem, reabilitando-se, assim, o seu uso prático na perspectiva de uma história da felicidade e da moralidade na espécie humana / Abstract: In the Critique of Pure Reason Kant undertakes an investigation of reason itself, assessing their limits and their possibilities, in order to respond to problems that arise from need of reason to think the unconditioned and conceive its possibility as object. To cope with the problem of unconditioned reason extends through its purely logical domain to an alleged supra-sensitive objects that she seeks to know through synthetic judgments a priori. To cope with the problem of unconditioned reason extends through its purely logical domain to an alleged super-sensitive objects she seeks to know through synthetic judgments a priori. The result of the criticism pointed out that it is an illusion of reason, showing that the validity of a synthetic a priori judgment has as its condition of possibility reference to a domain of possible data in sensuous intuition and its use cannot exceed the limits of experience possible. Thus being, the logical possibility of concepts and judgments cannot be made for the possibility of its object. Also in the field practical reason is faced with the need of the unconditioned as full and complete object of a finite will morally determined, namely, the highest Good. Similarly to what happens with the problems of theoretical reason the fundamental problem of the sense of the idea of highest good, lies in the impossibility to grant him an objective reference in the domain of practical experience as possible, i.e., in the domain of executable actions the agent human. However, according to the practical rules a priori highest good is imposed as necessary object to one sensitive will determined by the moral law, so that the impossibility of its object would imply in a suspicion on the moral law, since in that case the law as the supreme principle will lead the human agent to the representation of an end to his will which is void of meaning. The second critique, Kant presents a solution by use of the intelligible world and the doctrine of the postulates of practical reason. But the two postulates that guarantee the objective reality of the highest good, the existence of God and the immortality of the soul, are transcendent and therefore the highest good is admitted as a transcendent object. It is thus a transcendent use of reason that leads us to a court that lacks subject. To avoid the risk of falling into a meaningless discourse, that is, without a practical object, we will take as the guiding xvi philosophy critical theory of a transcendental semantics with the proposal to show that the transcendent sense of the highest good is phased out in late texts of Kant and undergoes a change of direction to give rise to a concept suitable for use in human life, which will be defined as highest good moral-physical / Doutorado / Filosofia / Doutor em Filosofia

M.A.

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Orientador: Roberto Romano / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-07T19:51:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Kawana_KarenKazue_D.pdf: 1216219 bytes, checksum: e7fe9dfd1c01a1717310a9885e224856 (MD5) Previous issue date: 2006 / Resumo: O objetivo deste trabalho é procurar mostrar como há uma mudança na maneira como a idéia de natureza no século XVIII é concebida pelos pensadores. Poderíamos considerar o século como um período de transição entre duas épocas do pensamento europeu no qual observamos a substituição de uma concepção de mundo herdada da tradição clássica e do racionalismo por idéias que mais tarde darão origem ao romantismo. A natureza clássica é inteligível, ela forma uma totalidade harmônica e ordenada que poderíamos alcançar por meio da razão, ela englobaria todos os nossos conceitos, inclusive os morais, eles teriam, assim, uma existência própria e seria por meio de nossa razão que os compreenderíamos e poderíamos colocar em prática em nosso cotidiano. O que vemos, ao longo do século em questão, é um descrédito dessa visão de mundo (ou natureza, pois ambas as palavras são intercambiáveis) em favor de uma concepção de mundo voltada para os fenômenos, para aquilo que podemos apreender por meio de nossos sentidos, sensações e sentimentos. Em suma, estes últimos começam a ganhar a posição de destaque antes ocupada pela razão / Abstract: The aim of this work is to point how the philosophers considered nature in the Eighteenth Century. In that period we observe the substitution of a world view inherited from the Classical and Rationalist traditions for those ideas which will give birth to the Romanticism in the Nineteenth century. For the Classicists nature is apprehended by reason, it constitutes an harmonic and organized unit which is reached by our intellectual faculties, it would enclose all our concepts, even the moral ones, and our reason would be the faculty by means of which we could understand those concepts and put them to practical use in our everyday life. What we see during the Eighteenth century is an undervaluation of the Classicism in favor of a world view focused on the phenomenal world, on those things which we can apprehend through our senses, sensations and feelings / Doutorado / Historia da Filosofia / Doutor em Filosofia

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