Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de História, 2008. / Submitted by wesley oliveira leite (leite.wesley@yahoo.com.br) on 2009-09-18T14:54:42Z No. of bitstreams: 1 2008_NeumaBRodrigues.pdf: 3290099 bytes, checksum: 61a4e6f30ce9935c3b788a97842dd6fa (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2010-06-30T11:58:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_NeumaBRodrigues.pdf: 3290099 bytes, checksum: 61a4e6f30ce9935c3b788a97842dd6fa (MD5) / Made available in DSpace on 2010-06-30T11:58:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_NeumaBRodrigues.pdf: 3290099 bytes, checksum: 61a4e6f30ce9935c3b788a97842dd6fa (MD5) Previous issue date: 2008-07 / O marechal de campo Raimundo José da Cunha Mattos (1776-1839) acreditava que era necessário conhecer para reformar e que o mérito deveria ser o principal critério de ascensão profissional. Teve contato com a Ilustração na Real Casa Pia de Lisboa da época de Anastácio da Cunha. Na Escola Regimental de Artilharia do Algarve foi treinado com base nas idéias e práticas implantadas pelo Conde Lippe. Foi veterano da guerra do Roussillon, serviu em São Tomé e Príncipe, foi governador de Armas de Goiás, deputado na Assembléia Legislativa do Império Brasileiro e um dos fundadores do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. A adesão dos funcionários régios desta geração à causa brasileira esteve ligada a sua identificação com o projeto reformista de d. Rodrigo de Souza Coutinho. Eles viam no Brasil a possibilidade da construção de um novo e vasto Império. ____________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The field marshall Raimundo José da Cunha Mattos (1776-1839) believed in knowing to change and on merits as the main criteria to professional success. He had contact with Enlightenment in the Real Casa Pia de Lisboa in Anastacio da Cunha´s time. In the Algarve Artillery Regiment School had contact with ideas and practices from Count Lippe, was a veteran of the Roussillon War, served in São Tomé e Principe, served as military governor of Goiás, congressman and one of the founders of the Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. The participation of royal officers from this generation in brazilian´s independence is connected to their belief in d. Rodrigo de Souza Coutinho´s project of a Mighty Portuguese- Brazilian Empire based on economic reciprocity and the Empire of Brazil was the way they saw to achieve the ‘Poderoso Império’.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, 2007. / Submitted by Luis Felipe Souza (luis_felas@globo.com) on 2009-01-08T11:24:54Z No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / Approved for entry into archive by Georgia Fernandes(georgia@bce.unb.br) on 2009-02-27T15:18:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / Made available in DSpace on 2009-02-27T15:18:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / A Ayahuasca é uma substância psicoativa formada pela deccoção do cipó Banisteriopsis caapi, conhecido como Jagube, e pela folha Psychotria viridis, por sua vez chamada de Rainha. Esse chá tem sido consumido milenarmente pela população nativa amazônica. A partir do início do século XX a população não-india passou a ter contato com a bebida e se formaram novos contextos de utilização desse chá. O Sr. Raimundo Irineu Serra foi um migrante maranhense que nasceu em 1890 e se mudou para o Acre dentro do movimento migratório do “Ciclo da Borracha”. Trabalhando como seringueiro conheceu a Ayahuasca numa prática nativa, na fronteira entre o Brasil e o Peru, na década de 10. Ao longo de suas experiências iniciais com a Ayahuasca ele obteve revelações espirituais que o levaram a constituir uma religião conhecida como Santo Daime na década de 30, na cidade de Rio Branco (AC). Ao longo do processo de formação da religião houve uma ressignificação do sentido original da bebida Ayahuasca. O assunto principal dessa pesquisa versa sobre a constituição do significado atual da bebida Ayahuasca dentro do Santo Daime. A hipótese do trabalho é que a ressignificação da Ayahuasca no contexto da religião se insere dentro do processo dialético de construção social de significados que fundamenta a constituição da religião compreendida como um evento contínuo e determinado por condições históricas, sociais e culturais. Tendo em vista o fato de que o Santo Daime é um grupo de cultura essencialmente oral, para avaliar como se deu esse processo de ressignificação da Ayhausca, foram coletadas, degravadas e tematizadas narrativas orais que descrevem os momentos inicias do contato do Sr. Irineu com a Ayahuasca e se procedeu a uma análise do conteúdo dessas narrativas à luz de um corpo teórico pertinente à história oral, memória, religião além de diferentes referências sobre a utilização da Ayahausca. A escolha desse período inicial deveu-se à importância do conteúdo expresso nas narrativas que descrevem esses momentos, em especial, aqueles relatos que narram o encontro do Sr. Irineu com uma entidade espiritual que se identificou inicialmente como Clara e mais tarde foi reconhecida por ele como a Virgem da Conceição e também como a Rainha da Floresta. A partir do conteúdo desses relatos procedeu-se à análise de outras narrativas orais presentes nessa doutrina, em especial dos hinos da religião que surgiram a partir da formação das práticas rituais a partir da década de 30. Por meio dessa metodologia de trabalho foi possível concluir que a bebida Ayahuasca adquiriu para os seguidores do Santo Daime o significado de ser um veículo de um sacramento eucarístico cristão cujo conceito se explica por meio do conceito de Juramidam, que tanto se refere ao nome espiritual do fundador da religião como ao conjunto dos filhos de Deus unidos ao criador. De maneira simples, Juramidam é percebido pelos seguidores do Santo Daime como o nome da segunda vinda de Jesus Cristo que se manifesta em seu retorno à terra como uma presença do Espírito Santo - Terceira Pessoa da Santíssima Trindade. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The Ayahuasca is a psychoactive substance formed by the maceration of the vines of Banisteriopsis caapi, popularly known as Jagube, and by the Psychotria viridis leaves, in turn called Queen. This tea has been consumed by the Amazonian native population for thousand of years. Toward the end of the XX century, the non-native (non-indian) population was introduced to the tea and new ways of the use of the drink were developed. Mr. Raimundo Irineu Serra was an émigré from the state of Maranhão that was born in 1890 and moved to the state of Acre during the migratory movement called "cycle of the rubber". Working as rubber tapper (seringueiro), he became acquainted with the Ayahuasca during one native ritual in the border between Brazil and Peru, around 1914. Throughout his initial experiments with the Ayahuasca, he experienced spiritual revelations which led him to develop a religion known as Santo Daime during the 30s, in the city of Rio Branco (AC). Throughout the process of development of this religion, there was a change in the original meaning of the Ayahuasca drink. The main objective of this research is to describe the development of the current meaning of the drink within Santo Daime religion. The hypothesis of this research is that the change in the meaning of the Ayahuasca in the context of religion refers to a dialect process of social construction, which meanings form the basis for the formation and development of the religion as a continuous event, determined by historical, social and cultural state of affairs. Because of the fact that Santo Daime is an essentially oral culture group, verbal narratives were collected, recorded and interpreted, describing the initial moments in which Mr. Irineu became in contact with the Ayahuasca, in order to evaluate the process of change in the meaning of the Ayhausca itself. An analysis from the contents of these narratives followed in the basis of a theoretical body related to oral history, memory, and religion, in addition to the different references on the use the Ayahausca. The choice of this initial period was due to its importance in the content of the narratives, in special, about the stories which described the meeting of Mr. Irineu with a spiritual entity identified initially as “Clara” and later recognized as “Virgin Conceição” or the Queen of the forest. From the content of these narratives, an analysis of the verbal descriptions, especially about the anthems of the religion which evolved from the establishment of the religion itself during the 30s decade, was followed. Due to the research methodology, it was possible to conclude that the Ayahuasca drink became regarded as a Christian Eucharistic sacrament for the Santo Daime followers whose concept is explained through the concept of Juramidam, which often mentions the spiritual name of the religion’s founder as well as the group of God’s children united to the Creator. In a simple way, Juramidam is perceived by Santo Daime followers as the name of the second coming of Jesus Christ who manifests his return to Earth as the Holy Spirit - third person of the Holy Trinity.

177f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-08T17:29:12Z No. of bitstreams: 2 Macielparte2.pdf: 2463890 bytes, checksum: 296eb6fc87368c5da41bd1ea3b12740e (MD5) Macielparte1.pdf: 827330 bytes, checksum: d2af5425a39258f7f45deccd563f1dae (MD5) / Approved for entry into archive by Lêda Costa(lmrcosta@ufba.br) on 2013-04-18T12:31:16Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Macielparte2.pdf: 2463890 bytes, checksum: 296eb6fc87368c5da41bd1ea3b12740e (MD5) Macielparte1.pdf: 827330 bytes, checksum: d2af5425a39258f7f45deccd563f1dae (MD5) / Made available in DSpace on 2013-04-18T12:31:16Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Macielparte2.pdf: 2463890 bytes, checksum: 296eb6fc87368c5da41bd1ea3b12740e (MD5) Macielparte1.pdf: 827330 bytes, checksum: d2af5425a39258f7f45deccd563f1dae (MD5) Previous issue date: 2009 / Esta dissertação tem como objetivo central adentrar no universo poético-mítico da produção do artista plástico baiano Raimundo de Oliveira, nascido em Feira de Santana em 1930 e, morto em Salvador em 1966. No intuito de compreender seu processo criativo, analisar como se deu a construção de seu repertório de signos tão singulares e tão significativos a partir de uma resignificação da cultura popular, estabelecendo possíveis relações com outros artistas e com as manifestações festivas e religiosas que o artista vivenciou. A pesquisa está divida em três capítulos, nos quais se procurou balancear o contexto histórico da formação da identidade nacional entre os séculos XIX e XX, calcada na cultura popular, o surgimento do modernismo com seus ideais de ruptura, os quais no contexto brasileiro foram acrescidos da busca pelo caráter nacional, seguido por uma contextualização desse modernismo na Bahia, analisando as principais características que ligam os primeiros artistas modernos baianos, incluindo Raimundo de Oliveira, à valorização das manifestações populares assim como, a análise mais aprofundada das relações percebidas na sua poética. Para isso, foram apresentados vários pontos referentes à religiosidade vivenciada pelo artista destacando a hipótese de que o mesmo transfere para suas telas o desejo de permanecer num espaço místico e sagrado,evidência que pode explicar sua fixação pela temática religiosa. Foi escolhido o método iconográfico – iconológico de Erwin Panofsky para tentar construir a leitura do seu universo criativo, ou seja, todas as seções da pesquisa foram construídas para colaborarem no conhecimento dos fatores externos à obra de Raimundo, para enfim, entender as possíveis relações construídas a partir de tudo o que diz respeito aos elementos formais e, ao conteúdo de sua obra. O trabalho é finalizado com uma análise de duas pinturas, as quais narram a cena bíblica da Última Ceia, tentando com isso exemplificar as relações apontadas durante todo o estudo. Em seus resultados, o trabalho não buscou ser conclusivo, mas propositivo de caminhos a serem aprofundados e ampliados a partir das novas questões suscitadas. / Salvador

No final do século XIX, a preocupação em torno da raça e com os possíveis impactos que a composição racial do povo brasileiro traria ao futuro da nação (notadamente a mestiçagem enquanto causa da degenerescência da população) marcou profundamente o pensamento da intelectualidade brasileira. A constituição da psicologia social no Brasil se deu em um contexto em que essas e outras questões correlatas pautaram a agenda política, literária e científica dos intelectuais. Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), médico maranhense que exerceu suas atividades profissionais principalmente na Bahia, foi um dos principais pensadores da época a debruçar-se sobre esse conjunto de questões, a partir de parâmetros e paradigmas provenientes da medicina legal, da criminologia e da psiquiatria. O presente trabalho, focando-se nas detalhadas análises de casos empreendidas por Nina Rodrigues, que abarcaram temas tão diversos como a alienação, a religião, a criminalidade e a loucura, investiga como este autor dialogou com teorias médicas, psiquiátricas e jurídicas produzidas sobretudo na Europa e como elas foram apropriadas e adaptadas à realidade brasileira e às conclusões de seus estudos de caso, a partir das quais ele derivou suas ideias, proposições e teorias / In the late 19th century, the concerns about the race and the possible impacts that the racial composition of the Brazilian people could have to the future of the nation (notably the mixing as a cause of the degeneration of the population) marked profoundly the thinking of the Brazilian intelligentsia. The constitution of social psychology in Brazil occurred in a context in which these and other related issues guided the political, literary and scientific agenda of the intellectuals. Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), a physician from Maranhão state that conducted his professional activities especially in Bahia state, was one of the leading thinkers of this time to look into these set of issues, based upon into the parameters provided by forensic medicine, criminology and psychiatry. This work, focusing on the detailed case studies undertaken by Nina Rodrigues, which covered topics as diverse as alienation, religion, crime and madness, investigates how this author dialoged with theories produced in Europe and how these theories were appropriated and adapted to Brazilian reality and to his conclusions about those case studies, from which he derived his ideas, propositions and theories

Made available in DSpace on 2016-03-07T19:21:15Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2015-08-27. Added 1 bitstream(s) on 2016-03-07T19:25:14Z : No. of bitstreams: 1 000856312_20170827.pdf: 363692 bytes, checksum: f9409d2ecf9badd0861e27c9762e6988 (MD5) Bitstreams deleted on 2017-09-01T13:14:06Z: 000856312_20170827.pdf,. Added 1 bitstream(s) on 2017-09-01T13:15:02Z : No. of bitstreams: 1 000856312.pdf: 2514946 bytes, checksum: 31fceb0ff4df9719e7609f4251c1729a (MD5) / Esta pesquisa tem o objetivo de analisar aspectos da obra biográfica de Raimundo Magalhães Junior. Para tanto, propusemos fazer esse estudo a partir das biografias Deodoro, a espada contra o Império (1957); Rui, o homem e o mito (1964); e, A vida turbulenta de José do Patrocínio (1969), a fim de analisar a escrita da história nas narrativas biográficas assinadas por Raimundo Magalhães Junior. O texto biográfico deste autor é rico pelas questões que suscita para uma reflexão sobre a constituição híbrida do gênero, parte de história parte de literatura, que almeja por meio da narrativa de vidas construir um conhecimento histórico relacionado a uma perspectiva historiográfica. O estudo do seu biografismo é uma oportunidade de discutir sobre o gênero biográfico e suas relações com a narrativa literária e a escrita da história. Além disso, podemos questionar a temporalidade e a noção de história compartilhada pelo texto, bem como sobre o seu método biográfico, a forma como acontece o aproveitamento dos resultados das pesquisas nos arquivos. Vale ressaltar que que tais temas ainda não foram suficientemente explorados, assim como a obra biográfica de Raimundo Magalhães Junior / This research aimsto analyze the aspects of biographical worksby Raimundo Magalhães Junior. Therefore, we proposedto perform this study by using the biographies: Deodoro, a espada contra oImpério(1957); Rui, o homem e o mito(1964); and A vida turbulenta de José do Patrocínio(1969),in order to analyze history writing in biographical narratives written by Raimundo Magalhães Junior. This author's biographical text is considered rich regarding the issues it raises for one to reflect on the hybrid constitution of gender, part history, part literature, which aims -through the narrative of lives -to constructa historical awareness related to a historiographical perspective. The study of hisbiographism is an opportunity to discuss the biographical genre and its relationship to literary narrative and historywriting. Furthermore, we can question the temporality and notion of history shared by the text, as well as his biographical method, and how the findings in archives research are used. It's worth noticing that such issues have not been sufficiently explored, neither has the biographical worksby Raimundo Magalhães Junior

Submitted by Jordan (jordanbiblio@gmail.com) on 2017-06-10T14:44:11Z No. of bitstreams: 1 DISS_2015_André Marinho de Oliveira.pdf: 817020 bytes, checksum: ecb72ce953134e0f66ee35184d03d982 (MD5) / Approved for entry into archive by Jordan (jordanbiblio@gmail.com) on 2017-06-10T16:42:54Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISS_2015_André Marinho de Oliveira.pdf: 817020 bytes, checksum: ecb72ce953134e0f66ee35184d03d982 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-10T16:42:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISS_2015_André Marinho de Oliveira.pdf: 817020 bytes, checksum: ecb72ce953134e0f66ee35184d03d982 (MD5) Previous issue date: 2015-04-09 / CAPES / Este trabalho se propõe a analisar a Primeira Cruzada sob a trajetória senhorial de Raimundo IV de Toulouse. As marcações temporais adotadas acompanham o sujeito histórico selecionado do nascimento (1041) a conquista de Jerusalém (1099); abordando o percurso das relações políticas que o levaram da conquista do título de “conde de Toulouse” até a participação como cruzado. Para que consigamos dissertar sobre a maioria dos pontos, estabelecemos um quadro comparativo com a condição senhorial no Ocidente do século XI, incluindo da formação dos territórios de domínio à ação como combatente no Oriente. No decorrer das análises das fontes, consigamos estabelecer comparações metodológicas nas atitudes políticas de Raimundo. Em meio a tantos aparatos político, nos propomos a encontrar a utilização da espiritualidade na justificação da conquista, a discussão da autoridade e do poder para as cruzadas, bem como a multiplicidade de políticas estabelecidas pela grande diversidade de senhores que participaram do evento. A bibliografia, para abarcar todas essas questões, varia de relatos clássicos a discussões mais recentes: buscamos relatar os pontos nodais do poder senhorial desde as discussões de Marc Bloch e George Duby, até as recentes abordagens de Thomas N. Bisson e Dominique Barthélemy. Tal perspectiva foi aplicada sobre o estudo da cruzada, propondo uma abordagem crítica de trabalhos como os de Steven Runciman e Christopher Tyerman, relatam os detalhes junto com as fontes de Raimundo d’Aguilers, cronista do conde de Toulouse e Foucher de Chartres, ambos cronistas participantes da cruzada. Essas fontes, e algumas outras estão no compilado e excelente trabalho comparativo de August C. Krey; cujas notas elucidativas também se incluem na bibliográfica, ainda que como parte da obra. / This work propounds to analyze the Crusades by the politic vision of Raymond of Toulouse. This temporal marks follow the historical subject, starting with born of Raymond IV (1041) and end up to of the First Crusade (1099); account his lifetime including both the conquer of title of earl of Toulouse and his participation as crusade. For we could relate about this points, we established a common point for most of lords and their domains formations. While we make the analyses of sources, we could methodological measure on the politic behavior of Raymond. In the midst of so many political apparatus, we propose to find the use of the spiritualized in the justification of the conquest, the discussion of authority and power for the Crusades, as well as the multiplicity of policies established by the great diversity of lords of which attended the event. The bibliography to encompass all these issues, ranging from classical texts with more recent discussions: report the nodal points of landlord range from discussions of Marc Bloch and George Duby and include the recent one Thomas N. Bisson and Dominique Barthelemy. Steven Runciman and Christopher Tyerman are also report the details with Raymond d’Aguilers, the chronicler of the count, and Foucher de Chartres, both members of the crusades. These Sources and some others are in the compilation work of August C. Krey whose elucidative notes are included in this work, despite inside the Krey work.

Made available in DSpace on 2016-11-30T14:52:55Z (GMT). No. of bitstreams: 2 110771_Elaine.pdf: 1789536 bytes, checksum: 5c41be6cb2059eba83d840150cf9c7b7 (MD5) license.txt: 214 bytes, checksum: a5b8d016460874115603ed481bad9c47 (MD5) Previous issue date: 2014 / Esta dissertação desenvolve um estudo sobre canções do artista catarinense Pedro Raymundo, visando a compreendê-las enquanto canções nativistas e promovedoras de possíveis diálogos com outros textos e contextos. Parte-se do pressuposto de que o artista, além do lirismo, atribui relevância aos elementos da cultura sulista, em especial da nativista, na criação de suas composições. Tenciona-se definir Pedro Raymundo como um trovador nativista de seu tempo. Neste sentido, busca-se evidenciar, em suas composições, o homem e o espaço sulista, entendidos como identitários da cultura do sul do Brasil, e suas possíveis relações com o tempo a que pertencem. Contudo, compreende-se que a arte de Pedro Raymundo alcança diálogos que transcendem o cenário sulista e promovem algumas inquietações do ponto de vista sociocultural, e por essa razão algumas considerações e discussões desse cunho são pertinentes. Foram eleitas seis obras para a análise: Adeus Mariana, Gaúcho Alegre, Não Chores Morena, Saudade de Laguna, Luar catarinense e Sanfoninha, velha amiga. Optou-se pela análise literária pautada nos pressupostos da micro e macroanálise, que significa partir das minúcias do texto para atingir a sua totalidade. Ressalta-se que não se enseja analisar a canção apenas do ponto de vista linguístico, poético ou melódico, mas enquanto promovedora de diálogos. Entende-se que a música pode sinalizar relevantes elementos para os estudos sobre a linguagem, a cultura e o imaginário dos contextos e dos tempos. Destaca-se a relevância desta pesquisa, dentre outros aspectos, por sua proposta de investigação da representação de imaginários e contextos histórico-sociais humanos, possibilitando reflexões sobre a linguagem artística enquanto representação da vida. / This dissertation develops a study about songs of Santa Catarina's artist Pedro Raymundo, aiming to understand them while nativist songs and articulator of possible dialogues with other texts and contexts. It is departed of the presupposition that the artist, beyond de lyricism, assigns relevance to the southern culture elements, in particular the nativist culture, in creating his compositions. It is intended to define Pedro Raymundo as a nativist minstrel of his time. Thus, it is highlighted in his compositions the southern man and place, understood as identities of the Brazilian southern culture, and their possible relations with the time that they belongs. However, it is understood that the art of Pedro Raymundo reaches dialogues that transcend the southern setting and promote some concerns the sociocultural point of view; therefore, some considerations and discussions of this nature are relevant. It was elected six songs to the analysis: Adeus Mariana, Gaúcho Alegre, Não Chores Morena, Saudade de Laguna, Luar Catarinense and Sanfoninha, velha amiga. It is chosen for the literary analysis, basing upon the micro and macro analysis presuppositions, that means to depart of the text details to achieve its fullness. It is noteworthy that it entails examining not only the songs of the linguistic, poetic or melodic points of view, but as a promoting of dialogues. It is understood that music can signal important elements for the study about the culture and the imaginary of the contexts and times. This research is relevant, among other things, because its research proposal represents human social-historical imaginaries and contexts, enabling reflections about the artistic language as a representation of life.

No final do século XIX, a preocupação em torno da raça e com os possíveis impactos que a composição racial do povo brasileiro traria ao futuro da nação (notadamente a mestiçagem enquanto causa da degenerescência da população) marcou profundamente o pensamento da intelectualidade brasileira. A constituição da psicologia social no Brasil se deu em um contexto em que essas e outras questões correlatas pautaram a agenda política, literária e científica dos intelectuais. Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), médico maranhense que exerceu suas atividades profissionais principalmente na Bahia, foi um dos principais pensadores da época a debruçar-se sobre esse conjunto de questões, a partir de parâmetros e paradigmas provenientes da medicina legal, da criminologia e da psiquiatria. O presente trabalho, focando-se nas detalhadas análises de casos empreendidas por Nina Rodrigues, que abarcaram temas tão diversos como a alienação, a religião, a criminalidade e a loucura, investiga como este autor dialogou com teorias médicas, psiquiátricas e jurídicas produzidas sobretudo na Europa e como elas foram apropriadas e adaptadas à realidade brasileira e às conclusões de seus estudos de caso, a partir das quais ele derivou suas ideias, proposições e teorias / In the late 19th century, the concerns about the race and the possible impacts that the racial composition of the Brazilian people could have to the future of the nation (notably the mixing as a cause of the degeneration of the population) marked profoundly the thinking of the Brazilian intelligentsia. The constitution of social psychology in Brazil occurred in a context in which these and other related issues guided the political, literary and scientific agenda of the intellectuals. Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), a physician from Maranhão state that conducted his professional activities especially in Bahia state, was one of the leading thinkers of this time to look into these set of issues, based upon into the parameters provided by forensic medicine, criminology and psychiatry. This work, focusing on the detailed case studies undertaken by Nina Rodrigues, which covered topics as diverse as alienation, religion, crime and madness, investigates how this author dialoged with theories produced in Europe and how these theories were appropriated and adapted to Brazilian reality and to his conclusions about those case studies, from which he derived his ideas, propositions and theories

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:23:35Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2010-01-27Bitstream added on 2014-06-13T19:09:31Z : No. of bitstreams: 1 esteves_nmg_me_mar.pdf: 1667793 bytes, checksum: 4143442d651adbfa156f9614c3d4a914 (MD5) / É proposta desse estudo a compreensão do sincretismo cultural desenvolvida na trajetória do CEFLURIS – Centro Eclético da Fluente Luz Universal, segmento criado pelo líder carismático Sebastião Mota de Melo, dissidência do Santo Daime - religião criada pelo migrante nordestino Raimundo Irineu Serra. O estudo procura mostrar que o processo de sincretismo que originou o Santo Daime cria uma nova dinâmica no segmento do CEFLURIS. A visão comunitarista do líder do CEFLURIS torna a Colônia Cinco Mil, local onde o grupo se estabeleceu, atrativo para pessoas de diferentes estados e países com conhecimentos, concepções e experiências políticas, sociais, culturais diversas, ampliando a concepção do grupo para o uso de diversos psicoativos com fins ritualísticos. Com a mudança para o interior da floresta e a criação da Vila Céu do Mapiá o grupo dá continuidade a essas experiências estabelecendo vínculos com outros grupos como o “Peyote”, com quem estabeleceu uma aliança espiritual. Esse trabalho procura mostrar que a relação com outros psicoativos é uma das características do CEFLURIS sendo considerado pelos adeptos sacramento divino que potencializa a percepção do espiritual. Com essa perspectiva o sincretismo torna-se particularmente distinto, se destacando por sua dinâmica como um “sincretismo em movimento” / This paper aims to show the comprehension of the cultural syncretism in the course of CEFLURIS – Eclectic Center of Fluent Universal Light, dissidence of Santo Daime – a religion founded by Raimundo Irineu Serra, an immigrant from the Northeast of Brazil. This study aims to show the process of syncretism that originated the Santo Daime, and created a new dynamic towards the CEFLURIS, whose charismatic leader, Sebastião Mota de Melo settled the community in Colônia Cinco Mil, a place where the group became attractive for people from different states and countries with different knowledge, conceptions, political, social and cultural experiences which extend the group‟s conception to use several psychoactive substances with ritual goals. After moving to the interior of the forest and the foundation of Céu do Mapiá Village, the group continues their experiences by establishing links to other groups such as the “Peyote”, with whom they formed a spiritual alliance. This paper also aims to show that the relation to other psychoactive substances is one of the features of CEFLURIS as it is considered by the members as a divine sacrament which boosts up spiritual perception. With this perspective, syncretism becomes particularly distinctive; it is highlighted by its dynamics with a “syncretism in motion”

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Raimundo Monteiro Montenegro Neto.pdf: 581777 bytes, checksum: 809511339f05b79a3bd158efd3c97f53 (MD5) Previous issue date: 2010-08-19 / Raymond Lully, a citizen of the thirteenth century, developed a missions theory which he put into practice, in here called Lullyany Missiology. His theory was based on a vast philosophic, literary and apologetic work sympathetic to the Christianization of the world. According to Lully, the people would be reached by the argumentation and demonstration of the superiority of the Catholic Christian faith above all others religions. Lullyany Missiology focused primarily on the conversion from other religions people to Christianity, especially Muslims. It also included the restoration of Christianity through educating the people in their own values. During the days of Lully, there were many great conflicts between Christians and Muslims; much like the today s Christian Missions to the Muslims continue to provide challenges. The lack of true dialog and objective debate of ideas that has a mutual respect, audition and knowledge still marks the relationship between the followers of Christ and Mohammad. Lullyany Missiology sought to win the resistance through dialog and appreciation on the ambit and limitations of her days. It is presented here as an historic paradigm relevant to the realization of contemporary Christian Missions to the Muslims. The knowledge of that distant medieval scenery is necessary for the understanding of polemics and criticism to the Lullyany Missiology, as is the acknowledgement of the vanguard nature in the pursuit to demonstrate the next research. / Raimundo Lúlio, um cidadão catalão do séc. XIII, desenvolveu um projeto teóricoprático de missões (missiologia luliana) baseado em um vasto trabalho filosófico, literário e apologético em prol da cristianização do mundo a ser alcançada por intermédio da argumentação e demonstração racional da superioridade da fé cristã católica sobre as demais religiões. A missiologia luliana implicava primordialmente a conversão dos adeptos de outras religiões ao cristianismo, especialmente os muçulmanos, mas também incluía a restauração da cristandade através da educação nos seus próprios valores. As tensões entre cristãos e muçulmanos eram grandes nos dias de Lúlio e ainda hoje as missões cristãs aos islâmicos continua sendo um grande desafio. A falta de um diálogo franco e de um debate objetivo de idéias que tenham mútuos respeito, audição e conhecimento ainda têm marcado a relação entre os seguidores de Cristo e os de Maomé. A missiologia luliana buscou, no âmbito dos limites dos seus dias, vencer estas resistências através do diálogo e da alteridade e é aqui apresentada como um paradigma histórico relevante para a realização contemporânea de missões cristãs aos muçulmanos. O reconhecimento daquele distante cenário medieval é necessário para o devido entendimento das polêmicas e críticas à missiologia luliana, assim como para o reconhecimento da sua natureza vanguardista, como se busca demonstrar nesta pesquisa.