Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília,Instituto de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2018. / Submitted by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-07-04T20:12:23Z No. of bitstreams: 1 2018_BrunoLomasdeSouza.pdf: 1216108 bytes, checksum: 8c6a68ef00ae4480d6036f80ea683b11 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-07-09T17:40:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2018_BrunoLomasdeSouza.pdf: 1216108 bytes, checksum: 8c6a68ef00ae4480d6036f80ea683b11 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-09T17:40:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2018_BrunoLomasdeSouza.pdf: 1216108 bytes, checksum: 8c6a68ef00ae4480d6036f80ea683b11 (MD5) Previous issue date: 2018-07-04 / Esta dissertação traz uma avaliação da epistemologia reformada, principalmente quanto ao tópico da racionalidade da crença teísta. Mas também são avaliados seus princípios básicos e sua tese da basilaridade apropriada das crenças cristãs como um todo. O método seguido é o da consideração das objeções feitas à epistemologia reformada com vista a testar sua força argumentativa. As conclusões da dissertação são retiradas do contraste estabelecido entre os antagonistas. É assim que, da resposta de Alvin Plantinga à objeção evidencialista, a tese da basilaridade da crença teísta surge como possível suporte para a presunção de teísmo no debate sobre a existência de Deus. Essa possibilidade é corroborada pela conclusão de que o espaço que Plantinga abre para a fé inabalável torna implausível que um crente com tamanho grau de inclinação à sua crença seja capaz de colocá-la seriamente em pauta. A partir de uma análise comparativa com a epistemologia das virtudes, os princípios da epistemologia reformada, conjugados com seu externismo, demonstram uma força considerável. A partir da consideração de algumas objeções à tese da basilaridade e da constatação de que elas não são bem sucedidas, conclui-se pela eficácia da epistemologia reformada, por meio do modelo A/C, em garantir a racionalidade da crença teísta pela via não inferencial. Por fim, nega-se que o mesmo possa ser dito acerca do modelo A/C estendido e a suposta basilaridade apropriada das crenças cristãs como um todo. / This dissertation brings an evaluation of the Reformed epistemology, mainly on the topic of the rationality of theistic belief. But his basic principles and his thesis of the proper basicality of Christian beliefs as a whole are also evaluated. The method followed is the consideration of the objections made to the Reformed epistemology in order to test its argumentative force. The conclusions of the dissertation are drawn from the established contrast between the antagonists. Thus, from Alvin Plantinga's answer to the evidentialist objection, the thesis of the basicality of theistic belief emerges as a possible support for the presumption of theism in the debate about the existence of God. This possibility is corroborated by the conclusion that the space that Plantinga opens to unwavering faith makes it implausible that a believer with such a degree of inclination to his belief be able to place it seriously at stake. From a comparative analysis with the epistemology of the virtues, the principles of the Reformed epistemology, conjugated with its externalism, demonstrate a considerable force. From the consideration of some objections to the thesis of basicality and the finding that they are not successful, it is concluded by the efficacy of the Reformed epistemology, through the A/C model, to guarantee the rationality of theistic belief through the non-inferential way. Finally, it is denied that the same can be said about the extended A/C model and the supposed proper basicality of Christian beliefs as a whole.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação busca investigar a existência de uma Teologia Reformada brasileira no âmbito da eclesiologia e da relação com a cultura, trabalhando com a Igreja Presbiteriana do Brasil como base de dados para tal investigação. Na primeira parte, pesquisa-se como se formou o reformador João Calvino e que relação a sua formação humanista teve com os ensinos que desenvolveu, bem como tais ensinos poderiam ser aplicados à Teologia Reformada brasileira, escolhendo-se a graça comum para entender a relação com a cultura e buscando-se compreender a abrangência de sua eclesiologia. Na segunda parte, calvinismo, puritanismo e neopuritanismo são analisados sob a perspectiva de compreenderem-se possíveis rupturas ou continuidades. Tais situações serão verificadas na influência cultural do silogismo prático dos calvinistas e da relação de Calvino e dos puritanos com a ciência. A terceira parte apresenta Richard Shaull como contraponto ao modo de ser reformado designado como neopuritano, aplicado à boa parte dos reformados brasileiros da IPB, na medida em que tenta construir uma Teologia Reformada da revolução, que seus seguidores, possivelmente seu maior legado, transformariam em Teologia da Libertação. Ele será comparado em sua visão eclesiológica com Ashbel Green Simonton, pioneiro da IPB no Brasil. Por fim, à guisa de conclusão, a quarta e última parte estudará a construção da atual Teologia Reformada da IPB, sua possível relação com o fundamentalismo, a partir dos puritanos ou não, e acima de tudo o grande receio quanto a sua brasilidade, buscando pistas para responder que tipo de eclesiologia afinal tem produzido a Teologia Reformada da IPB. / This dissertation seeks to investigate the existence of a Brazilian Reformed Theology in the area of ecclesiology and its relation to culture by using the Presbyterian Church of Brazil as the object of investigation. The first part investigates how the reformer John Calvin was educated and how his humanism related to the teaching he developed, as also its possible application to Brazilian Reformed Theology, choosing common Grace to understand this relation to culture in seeking to understand how wide was its influence in his ecclesiology. In the second part, Calvinism, Puritanism and Neopuritanism are analyzed toward possible divisions or continuity. Such situations will be studied as a possible cultural influence of the practical rationalization of the Calvinists and of the relation of Calvin and the puritans with science. The third part presents Richard Shaull as a contradiction to the style of being reformed neopuritans, applical to a good part of the Brazilian reformed of the Presbyterian Church of Brazil, to the extent that he attempted to construct a Reformed Theology of Revolution that his followers, perhaps his major contribution, could transform into a Theology of Liberation. His ecclesiastical vision will be compared to that of Ashbel Green Simonton, pioneer of the Presbyterian Church of Brazil. The fourth and final part will study the construction of Reformed Theology in the Presbyterian Church of Brazil today, its possible relation to fundamentalism, beginning or not with the puritans, above all a real fear as to its Brazilianity, seeking ways to respond to the kind of ecclesiology the Reformed Theology of the Presbyterian Church of Brazil has produced.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-07-04T11:31:25Z No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 1939689 bytes, checksum: e46ad524ecd0186e17aa965be94f3540 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-04T11:31:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivo total.pdf: 1939689 bytes, checksum: e46ad524ecd0186e17aa965be94f3540 (MD5) Previous issue date: 2014-03-23 / This dissertation addresses the problem of evil placed as a challenge to the belief of classical theism. It considers the concept of God held by orthodox theism making a description of his attributes and showing that there are problems of evil can only be sustained if this conception of God is maintained. If the concept of God is modified, the problems of evil no longer make sense. It also proceeds to give a description of the various versions of the challenge of evil and some attempts to solve it in order better understand the contribution that defense of Plantinga brings to the debate. Then it makes a more detailed exposition of the logical problem of evil and how the defense of free will as posited by Alvin Plantinga seeks to answer this challenge. Additionally it also seeks to present some of the new developments that plantingian defense brought the problem of evil and how the american philosopher sought to work these new ways of problem. Finally it elaborates briefly about reformed epistemology and the insertion in his epistemological project of his defense of free will in the treatment of evil. / A presente dissertação trata do problema do mal colocado como desafio à crença do teísmo clássico. Ela considera o conceito de Deus sustentado pelo teísmo ortodoxo fazendo uma descrição dos seus atributos e mostrando que há problemas do mal que só se sustentam se esta concepção sobre Deus for mantida. Se o conceito de Deus é modificado, os problemas do mal deixam de fazer sentido. Ela procede também em fazer uma descrição das várias versões do problema do mal e de algumas tentativas de solucioná-lo a fim de melhor entender a contribuição que a defesa plantingiana traz ao debate. Se propõe a apresentar uma exposição mais detalhada do problema lógico do mal e de como a defesa do livre-arbítrio como posta por Alvin Plantinga busca responder a este desafio. Além disso ela também procura apresentar alguns dos novos desdobramentos que a defesa plantingiana trouxe ao problema do mal e como o filósofo americano procurou trabalhar esses novos caminhos do problema. Por fim ela discorre brevemente sobre a epistemologia reformada e a inserção no seu projeto epistemológico da sua defesa do livre-arbítrio no tratamento do mal.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Simone Espin de Oliveira Lucena.pdf: 3085002 bytes, checksum: 762d22e7f9825f36a1ed2652d35a1878 (MD5) Previous issue date: 2009-02-11 / Universidade Presbiteriana Mackenzie / The present work is part of a much wider project, which theme is the relation between ethny and religion in Brazil. The so called Christian Reformed Church in Brazil, object of this study, is mostly composed by Hungarians and shows to be the holder of a religious and socio-cultural preservation of the Hungarians reformed ones. The Hungarians who came to Brazil, were from some dismembered territories, as a consequence of the center-European-politic transformation, the economy desorganization and the revolutions, which were not in favor of the Hungarians in that area. We can obseve that this immigration, which used to be temporary, became definitive. When we take into consideration the importance of the Reformed Christian Church in Brazil and the high number if these immigrants, we can understand that it changes to a universal ethnicized religion, in other words, it uses religion to preserve their culture, their background. The religious elements start to compose the ethnic identity of the group. After 75 years of being organized, the Reformed Christian Church in Brazil faces, for many reasons, problems to keep its original characteristics. / A presente dissertação é parte de um projeto de maior abrangência, cujo tema é a relação entre Etnia e Religião no Brasil. A chamada Igreja Cristã Reformada do Brasil, objeto deste estudo, é composta na sua maioria por húngaros, e demonstra ser detentora da preservação religiosa e sócio-cultural dos reformados húngaros. Os húngaros emigrados para o Brasil provinham de territórios desmembrados, sendo a transformação política centro-européia, a desorganização da economia e as revoluções, desfavoráveis aos húngaros daqueles territórios, fatores estes que motivaram a emigração. Observamos que a imigração antes provisória, torna-se definitiva. Considerando a importância da Igreja Cristã Reformada do Brasil na aglutinação desses imigrantes, entendemos que ela se transforma numa religião universal etnicizada, isto é, utiliza a religião para manter a cultura, os elementos religiosos passam a compor o discurso da identidade étnica do grupo. Com 75 anos de organização, a Igreja Cristã Reformada do Brasil enfrenta, por diversos motivos, dificuldade em manter suas características de origem.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leandro Antonio Lima.pdf: 9528334 bytes, checksum: 56aba09c075b0933555ebcb16dcb7977 (MD5) Previous issue date: 2009-10-30 / Approaches the movement called New Calvinism which was established by the North American media as one of the 10 ideas changing the world. Analyses the birth of the movement and its appearance in important North American media outlets such as Time Magazine and New York Times. Relates the main theological and practical points of the movement as well the authors which are most associated with New Calvinism and the main spheres of influence of the movement. Compares New Calvinism with Traditional Calvinism, emphasizing the continuity and the discrepancies the most recent movement with its predecessor. Establish the real backdrop of the movement as well as its main appeals to the modern day and age. Evaluates the psychological and social aspects of the movement and notes the small influence it has on society and culture and seeks to point out the potential that New Calvinism has to dialogue with the modern age. Supplies theological material for complementation in light of Kuyper's ideas. Concludes that New Calvinism has not yet truly influenced the world in a lasting way, but it surely points a possible way to do so. / Aborda o movimento chamado de Novo Calvinismo que foi estabelecido pela mídia norte-americana como uma das dez idéias que estão mudando o mundo. Analisa o surgimento do movimento e seu destaque concedido por importantes mídias norte-americanas como Time Magazine e New York Times. Relata os principais pontos teológico-práticos do movimento e de seus autores representativos, bem como as principais esferas de atuação do mesmo. Compara o movimento denominado Novo Calvinismo com o Calvinismo tradicional, enfatizando a continuidade e as discrepâncias do mesmo em relação ao seu antecessor. Estabelece o verdadeiro pano de fundo do movimento, bem como seu principal apelo à época atual. Avalia os aspectos psico-sociais do movimento, constata a fraca influência sócio-cultural dele e busca estabelecer os potenciais do Novo Calvinismo para dialogar com a época atual. Fornece subsídios para uma complementação teológica do movimento à luz do Kuyperianismo. Conclui que o Novo Calvinismo ainda não é uma influência real e duradoura para o mundo, mas aponta os caminhos para como poderia ser.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LAZARA DIVINA COELHO.pdf: 2121141 bytes, checksum: cd4a685fb28ee75bab3fe1a7fdf87201 (MD5) Previous issue date: 2013-11-26 / The object of this research is the Historical-Grammatical Method understood as a system of Bible interpretation derived from the Protestant Reformation of the sixteenth century. Its goal is to trace the route of this method, since the post-apostolic period up to contemporary times, and solidification as a method of interpretation adopted by different theological currents in the search for systematization of its methodology. Its relevance lies in the possibility of rescuing the history of the method seen as a precedent over the others in terms of the orthodox system and aim of biblical interpretation. The search path can be set into stages of research and presentation of the results: in the first case takes place the identification and definition of method: the traditional hermeneutic, as presentation of methodological principles and techniques needed to interpret biblical texts, is the formal principle of the Method; and the exegesis, as the application of hermeneutical principles to the biblical text in order to understand and explain it, it is the method referred, in practice, to the steps to be given in the interpretation process. In the second stage, there is a review of the historical process which culminated in the Grammatical-Historical Method: by it the embryo of the method is located in the post-New Testament period and its development in the centuries that followed, passing by the schools of Antioch, the West and St. Victor, beyond the Protestant Reformation and later periods. And, in the third stage, we describe the method itself of theological and methodological perspectives. The conclusion is that the grammatical-historical method of the view that God exists and has revealed himself to man through the written Word and that this revelation, to have originated in his will, makes this knowledge possible and necessary to man. The possibility of knowledge achieves the sense of the Scriptures as intended by God through the human author. It is about a unique, true and full sense, clearly stated and explained in the Scriptures and their understanding can be achieved through ordinary means, as the preaching, the reading and the prayer. / O objeto dessa pesquisa é o Método Histórico-Gramatical entendido como um sistema de interpretação da Bíblia procedente da Reforma Protestante do século XVI. Seu objetivo é traçar o percurso desse método, desde o período pós-apostólico até a contemporaneidade, e sua solidificação como método de interpretação adotado por correntes teológicas distintas na busca da sistematização de sua metodologia. Sua relevância encontra-se na possibilidade de resgatar a história do método visto como precedente sobre os demais em termos de sistema ortodoxo e objetivo de interpretação bíblica. O caminho da pesquisa pode ser definido em estágios da investigação e da apresentação dos resultados: no primeiro, acontece a identificação e definição do método: a hermenêutica tradicional, como apresentação de princípios metodológicos e técnicas necessárias para interpretar textos bíblicos, é o princípio formal do Método; e a exegese, como a aplicação dos princípios hermenêuticos ao texto bíblico com o objetivo de entendê-lo e explicá-lo, é o método que se refere, na prática, às etapas a serem dadas no processo de interpretação. No segundo estágio, há uma revisão do processo histórico que desembocou no Método Histórico-Gramatical: por ela o embrião do método é localizado no período pós-Novo Testamento e seu desenvolvimento nos séculos que se seguiram, passando pelas escolas de Antioquia, do Ocidente e de São Vitor, além da Reforma Protestante e períodos posteriores. E, no terceiro estágio, descreve-se o método propriamente dito das perspectivas teológica e metodológica. A conclusão é que o Método Histórico-Gramatical parte da perspectiva de que Deus existe e revelou-se ao homem por meio da Palavra escrita e que essa revelação, por ter origem na sua vontade, faz esse conhecimento possível e necessário ao homem. A possibilidade de conhecimento alcança o sentido das Escrituras conforme pretendido por Deus por meio de autor humano. Trata-se de um sentido único, verdadeiro e pleno, claramente exposto e explicado nas Escrituras e sua compreensão pode ser conseguida mediante os meios ordinários, como a pregação, a leitura e a oração.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wilson de Lima Lucena.pdf: 1575186 bytes, checksum: 6c40434c027969d8f8bc0597a9286d28 (MD5) Previous issue date: 2009-08-28 / Universidade Presbiteriana Mackenzie / The Reformed Evangelical Church in Brasil in Castrolanda, object of this study, is composed in its majority, for dutches and descendants, and it demonstrates to be detainer of the religious and partner-cultural preservation of the dutch remodelled ones. The cause of dutch immigration is finds in the growth of the population, little territorial area and the consequences of World War II in the Europe and, at the same time, the easinesses of immigration offered by countries as Brazil. Having as subject of this research the Reformed Evangelical Church in Brasil in Castrolanda - Religion, education and work in a dutch colony - A case study , we demonstrate as the religiousity walked in set with this dutch ethnic group, being factor of aggregation and motivation for linguistic and cultural permanence, beyond being instrument for creation and maintenance of an educational ideal and of work, that success sufficiently gets until our days. / A presente dissertação é parte de um projeto de maior abrangência, cujo tema é a relação entre Etnia e Religião no Brasil. A Igreja Evangélica Reformada no Brasil em Castrolanda, objeto deste estudo, é composta, na sua maioria, por holandeses e descendentes, e demonstra ser detentora da preservação religiosa e sócio-cultural dos reformados holandeses. A causa da imigração holandesa se encontra no crescimento da população, pouca área territorial e as conseqüências da Segunda Guerra Mundial na Europa e, ao mesmo tempo, as facilidades de imigração oferecidas por países como o Brasil. Tendo como tema desta pesquisa Igreja Evangélica Reformada no Brasil em Castrolanda Religião, educação e trabalho em uma colônia holandesa Um estudo de caso , demonstramos como a religiosidade andou em conjunto com este grupo étnico holandês, sendo fator de agregação e motivação para permanência lingüística e cultural, além de ser instrumento para criação e manutenção de um ideal educacional e de trabalho, que obtém bastante sucesso até nossos dias.

Made available in DSpace on 2016-04-18T18:44:06Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Francisca Jaqueline de Souza Viracao.pdf: 638905 bytes, checksum: e53bfeda15ab90bcbe92173242a934aa (MD5) Francisca Jaquelini de Souza Viracao-Ficha Catalografica.pdf: 52424 bytes, checksum: 96c860204b647537588059d7c36b2f0c (MD5) Previous issue date: 2012-06-15 / Instituto Presbiteriano Mackenzie / The objective of this dissertation is to analyze, through the History of Mentalities, as aspects of the reformed mentality seventeen century, were absorbed by Potiguara Nation who joined the Dutch in Colonial Brazil, in order to say that these Indians were the first Protestant church in Brazil, the Reformed Church Potiguara. This work discusses how Protestantism was an essential element for the strengthening of relations between Dutch and potiguaras, arguing that the idea of the Universal Church, plus the specific conditions of Dutch Brazil put both under conditions of greater equality and greater indigenous participation in the administration of colony. It also demonstrates that the very Potiguara helped establish Protestantism in Colonial Northeast, evangelized other tribes, were a historian, the first Protestant martyr of Brazil, and even ordered a pastor and his church survived longer than Dutch Brazil. / O objetivo desta dissertação é analisar, através da História das Mentalidades, como os aspectos da mentalidade reformada do séc. XVII foram absorvidas pelos potiguara que se aliaram aos holandeses no Brasil Colonial, com a finalidade de afirmar que estes indígenas formaram a primeira igreja protestante do Brasil, a Igreja Reformada Potiguara. O trabalho aborda como o protestantismo foi um elemento essencial para o fortalecimento das relações entre holandeses e potiguaras, defendendo que a ideia de Igreja Universal, somada as condições específicas do Brasil Holandês pôs ambos em condições de mais igualdade e com maior participação indígena na administração da colônia. Demonstra ainda que os próprios potiguara ajudaram a implantar o protestantismo no Nordeste Colonial, evangelizaram outras tribos, tiveram um historiador, o primeiro mártir protestante brasileiro, e até ordenaram um pastor, e que sua igreja sobreviveu mais tempo que o Brasil Holandês.

Thesis (MTh)--Stellenbosch University, 2005 / ENGLISH ABSTRACT: Introduction: The reasons explained for writing a history of the Igreja Reformada em Mocambique, the point of departure, defining the dates chosen as parameters, the method of presenting this history and about the title. Part One: Establishing the ORC Mission in Portuguese East Africa: 1908 -1922 OpeningtheMissioninthePEA: 1902-1909, Expansion: 1909-1915, Problems and closure of missions: 1915 - 1922, Evaluation Part Two: Seventy years of Exile: 1922 - 1992 A: Fifty years wlthout formal leadership in congregations: 1922 -1971 Efforts to re-open: 1922 - 1933, Dark ages - trans-border ministry: 1933 - 1962, Changing Climate and Leadership of the Elders: 1962 - 1972, The beginnings of the fRM in GazaJMaputo: 1971 B: Twenty years of painful progress: 1972 - 1992 Short time of grace: 1972 - 1975, Political change and Tribulation: 1975 - 1982, 2.1 Encouraging events: 1977 -1982: Mphatso Synod, Moderator visits, Maputo Visits, Overview of Ecclesiastical Development New fields: 1983 - 1991: Zambesia: 1983 -, Exterior Support and First Missionary, 1986, Adjusting to the climate: 1986 - 1990, First Teams, New congregations: Beira, Tete, Ulongue Medical Co-operation IAcris New Dawn: More Missionaries, Bibles Part Three: Rapid expansion, consolidation and healing: 1992- Expansion and New Frontiers: 1992 -1996 Synod of 1992, Tete congregation, teams, Peace - starting with reconstruction, Maize Seed 1993 -1995: Expanding Orderly (chronological development) Ecclesiastical Development: Tete (Ulongue Church) & Zambesia Province. Work in the South, Synodical Meetings and Ecumenism, Dreams coming true: Hefsiba, Other Ministries, Support. New Frontiers: 1995 -1996 Yao Outreach, Makua Outreach, Youth Team, Two Synods (reasons and formation of Joint Com). Epilogue: Conclusion on main objectives, the IRM as Reformed Church and the uniqueness of its history. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Inleiding: Redes vir die skrywe van 'n geskiedenis vir die Igreja Reformada em Mocarnbique, die vertrekpunt vir so 'n skrywe, verduideliking vir keuse van datums wat dien as tydperk grense, die metode van aanbieding en oor die titel. Deel Een: Vestiging van die NGK Sending in Portugees Oos Afrika: 1908 -1922 Opening van die Sending in die POA: 1902 -1909, Uitbreiding: 1909 - 1915, Probleme en sluiting van Sending stasies: 1915 - 1922, Evaluering Deel Twee: Seventig Jaar in 8allingskap: ]922 - 1992 A: Vyftig Jaar sonder Formele Leierskap in Gemeentes: 1922 -1971 Pogings om te heropen: 1922 - 1933, Donker Eeue - trans-grens bedieninge: 1933 - 1962, Veranderinge en Leierskap van die Ouderlinge: 1962 - 1972, Die begin van die IRM in GazaJMaputo: 1971 B: Twintig Jaar vall MoeiLike Vooruitgang: 1972 - 1992 Kort tyd van genade: 1972 - 1975, Politieke Verandering en Vervolging: 1975 - 1982, Bemoedigende Gebeure, 1977 -1982: Mphatso Sinode, Besoeke deur Moderator, Maputo Besoeke, Oorsig van Ekklesiologiese Ontwikkeling Nuwe Velde tussen 1983 - 1991: Zambesia: 1983 -; Buitelandse Hulp en die Eerste Sendeling na 1975; Aanpassing by die Landsomstandighede: 1986 - 19901; Eerste Spanne; Nuwe Gemeentes: Beira, Tete, Vila Ulongue Mediese Samewerking IAcris Nuwe Tydperk: Meer Sendelinge , Bybels Deel Drie: Vinnige Vooruitgang, Konsolidasie en Heling, 1992- Voorultgang en Nuwe Grense: 1992 -1996 Sinode van 1992, Tete gemeente, Spanne, Vrede - Begin van herkonstruksie, Mielie Saad. 1993 -1995 - Ekklesiologiese Ontwikkeling: Tete (Ulongue Kerk en Binneland); Zambesia Provinsie, Werk in die Suide, Sinodale Byeenkomkste en Ekumene, Drome Bewaarheid: Hefsiba, Ander Bedieninge, Ondersteuning Nuwe Grense: 1995 -1996 Yao Uitreik, Makua Uitreik, Jeug span '95, Twee Sinodes (redes en vorming van die "Joint Com"). Epiloog: Konklusie n.a.v. hoof doelstellings, die IRM as Gereformeerd Kerk en die uniekheid van haar geskiedenis

A investigação pontua o movimento da batalha espiritual, seu início, precursores, práticas, e teologia. Também o contexto social, cultural e religioso, análise das interfaces do contexto religioso-espiritual e psíquico. O trabalhado faz menção à visão de Sigmund Freud, Oscar Pfister e Karin Wondracek quanto à religião e psicanálise. O aspecto social do fenômeno religioso e a fenomenologia da Batalha Espiritual também ganha abordagem fundamental. A investigação pontua a contribuição que a fé reformada traz através da interpretação dogmática, do processo terapêutico que a igreja oferece através da liturgia e dogmática bíblica para seus seguidores. Na dogmática cristã, aborda-se a eleição, o arrependimento, a fé, a justificação, a regeneração, a adoção, a santificação e a certeza. Vendo a igreja no seu papel educacional, podendo educar através da liturgia como também a tendo como processo de cura dalmas. Enfim, a proposta da igreja como comunidade terapêutica, pode contribuir para o bem estar das pessoas e sociedade. / The investigation of the spiritual warfare movement, its beginning, early precursors, practices, and theology. Also the social, cultural and religious context, analysis of the interfaces of the religious, spiritual and psychical context. It was worked mentions of Sigmund Freud, Oscar Pfister and Karin Wondracek as religion and psychoanalysis. The social aspect of religious phenomena and phenomenology of Spiritual Warfare also gain fundamental approach. The research points out the contribution that the reformed faith brings through the dogmatic interpretation, of the therapeutic process through which the church offers liturgy and dogmatic biblical for his followers. In Christian dogmatic is discussed regarding the election, repentance, faith, justification, regeneration, adoption, sanctification and assurance. Seeing the church in its educational role, being able to educate through the liturgy as well as being part of the process of the soul cure. Finally the proposal of the church as a therapeutic community may contribute to the well being of individuals and society.