A querela iconoclasta bizantina do século VIII já foi considerada a maior crise deste período e teve por consequência a legitimação dos ícones enquanto parte da tradição da Igreja. O fenômeno não esteve, no entanto, restrito ao mundo Oriental, tendo desencadeado reações tanto do papado, que se opôs ao iconoclasmo imperial desde seu início, quanto dos carolíngios, que se afirmavam enquanto um novo elemento entre os poderes cristãos. A reunião do concílio de Nicéia II, em 787, quando o culto aos ícones foi definido pela primeira vez como parte da tradição da Igreja, não foi bem recebida pela corte franca, que discordou tanto dos procedimentos quanto das decisões da assembléia, o que deu origem a um tratado, conhecido por libri carolini. Esta obra é sem dúvida um dos mais importantes trabalhos de teologia do governo de Carlos Magno, mas além disso, ele é uma tomada de posição do rei o tratado foi escrito em nome de Carlos Magno que não apenas reivindica a participação na resolução dos assuntos da fé, como se apresenta superior aos gregos, acusados no tratado de arrogância e entendidos como inaptos a interpretar de maneira correta as Escrituras, bem como os testemunhos dos Pais. Os LC são portanto não apenas uma demonstração da teologia de imagens carolíngia, mas um registro do posicionamento do futuro imperador do Ocidente. / The Byzantine Iconoclastic struggle of the eight century has been considered the greatest crisis of this period and had as a consequence the legitimation of icons as part of the churchs traditions. The phenomenon was not restricted to the Oriental world, and unleashed reactions from the papacy, who was opposed to the imperial Iconoclasm from its beginning, as much as from the carolingians, a new element between the Christian powers. The reunion of the second council of Nicaea, in 787, where the cult of icons was established for the first as a Tradition of the church, was not well received by the Frankish court, which disagreed with the procedures and the decisions of the assembly. The Carolingian opposition to the reunion originated a treatise known as libri carolini. This work is with no doubt one of the most important theological writings composed under Charlemagne\'s rule, but also a stand taking of the king who not only revindicates the participation on church matters as presents himself as superior to the Greeks, who are pictured as arrogant and bad interpreters of the Gospels and the Fathers. The LC are, therefore, not only a testimony of the Carolingian theology of images, but a register of the position of the future emperor of the Occident.

Introdução: Diversos instrumentos têm sido propostos na literatura internacional para medir atributos da religiosidade e espiritualidade. A Daily Spiritual Experience Scale (DSES) é um instrumento que busca acessar a dimensão espiritual por meio de experiências que se manifestam na vida diária, como gratidão, compaixão, paz interior, conexão com o transcendente, sem envolvimento com crenças ou comportamentos de uma religião específica. A DSES original e as versões para diferentes países, entre eles o Brasil, foram desenvolvidas e validadas com base na Teoria Clássica dos Testes (TCT). A Teoria da Resposta ao Item (TRI) é uma abordagem da Psicometria Moderna que complementa a TCT incluindo novos métodos para construção, validação e refinamento de instrumentos de medida, entre os quais destaca-se o Método de Rasch. Uma das grandes contribuições deste método é a obtenção de medidas intervalares, permitindo coletar dados de melhor qualidade. Objetivo: Avaliar as propriedades psicométricas da versão brasileira da Daily Spiritual Experience Scale, utilizando o Método Rasch. Método: Este estudo teve como base os dados coletados para a validação clássica da versão brasileira da DSES. Este instrumento e outro de caracterização da amostra foram aplicados por meio de entrevista a 179 pacientes internados em unidades de clínica médica e cirúrgica de dois hospitais, com idade mínima de 18 anos. A DSES é composta de 16 itens, considerados unidimensionais, que são respondidos em escala do tipo Likert variando de 1 a 6 pontos nos 15 primeiros itens e de 1 a 4, no item 16. Menores pontuações no escore total refletem maior freqüência de experiências espirituais. Os itens da DSES foram analisados individualmente quanto à unidimensionalidade e à independência local, com análises seqüenciais das propriedades de aditividade (comportamento das categorias de resposta), Invariância dos itens (Funcionamento Diferencial dos Itens DIF), objetividade específica (calibragem dos itens) e consistência interna (Person Separation Index-PSI). A análise de Rasch foi efetuada com o software RUMM2020. Resultados: Na análise inicial (ajuste dos itens ao modelo Rasch), a unidimensionalidade não foi confirmada e três itens apresentaram dependência local. Cinco itens mostraram categorias de respostas desordenadas, com melhora nos padrões de respostas após colapsar os limiares para quatro categorias. O item 7 pedir ajuda de Deus apresentou DIF em relação à religião e o item 14 aceitação dos outros, em relação a sexo e religião. A exclusão dos itens problemáticos e o ajuste nas categorias das respostas melhoraram o ajuste geral ao modelo. Quanto à objetividade específica, foi observado que os itens alcançaram as pessoas com maior frequência nas experiências espirituais. Embora necessite de alguns ajustes, a versão brasileira da DSES pode ser considerada como uma escala Rasch. Sugere-se a realização de novas pesquisas, em outros contextos e populações, para verificar se o instrumento preserva suas propriedades psicométricas quando analisado pelo método de Rasch. / Introduction: Several instruments have been proposed in the international literature to measure attributes of religiosity and spirituality. The Daily Spiritual Experience Scale (DSES) is an instrument that seeks to access the spiritual dimension through experiences that manifest in daily life, with no involvement with beliefs or behaviors of a specific religion. The original DSES and its versions for different countries, including Brazil, have been developed and validated based on Classical Test Theory (CTT). The Item Response Theory (IRT) is an approach of the Modern Psychometrics that complements the CTT including new methods for construction, validation and refinement of measuring instruments, among which stands out the Rasch method. A major contribution of this method is to obtain interval measurements, allowing the collection of better data. Objective: To evaluate the psychometric properties of the Brazilian version of the Daily Spiritual Experience Scale using the Rasch method. Method: This study was based on data collected for the classic validation of the Brazilian version of the DSES. This instrument and another for sample characterization were applied by interview to 179 patients with minimum age of 18, in clinical and surgical units of two hospitals. The DSES consists of 16 items, considered unidimensional, which are answered on Likert type scale ranging from 1 to 6 points in the first 15 items and from 1 to 4, in the item 16. Lower scores on the total score reflect a higher frequency of spiritual experiences. The DSES items were analyzed individually as the Unidimensionality and Local Independence, with sequential analysis of the properties of aditivity (pattern of the response categories), invariance (Differential Item Functioning - DIF), specific objectivity (calibration of the items) and internal consistency (Person Separation Index-PSI). Rasch analysis was performed using the software RUMM2020. Results: In the initial analysis (adjustment of the items to the model) the unidimensionality wasnt confirmed and three items showed local dependency. Five items showed disordered response categories, with improvement in the response patterns after collapsing thresholds for four categories. The item 7 ask for help from God had DIF related to religion and item 14 acceptance of others in relation to sex and religion. The exclusion of problematic items and fit into the response categories improved overall adjustment to the model. As for specific objectivity, it was observed that the items reached people with more often frequencies in spiritual experiences. Although it needs some adjustments, the Brazilian version of DSES can be considered as a Rasch scale. It is suggested to conduct further research in different contexts and populations to verify if the instrument preserves its psychometric properties when analyzed by the Rasch method.

O crescimento do número de parlamentares evangélicos ao longo das últimas legislaturas acompanha o crescimento populacional de brasileiros evangélicos em todo o Brasil. Esta lógica faz sentido a partir do momento em que o eleitorado evangélico passa a buscar opções e candidatos que possam vir a representar seus interesses no Parlamento em concordância com os princípios da religião, o que ocasiona, também o crescimento de candidatos que se utilizam do discurso da religião para atrair votos dos fiéis. A presente pesquisa tem como objetivo analisar se os candidatos evangélicos possuem um perfil de financiamento de campanha eleitoral diferente de outros candidatos. Mais especificamente, analisamos o volume de arrecadação dos candidatos evangélicos; assim como, as diferentes fontes de arrecadação de recursos; como o dinheiro é gasto nas campanhas; e se a arrecadação possui um efeito diferenciado nos votos obtidos e no sucesso eleitoral. Estudaremos as eleições de 2014 para os cargos de Deputado Estadual e Federal, realizando um estudo comparativo entre candidatos evangélicos e não evangélicos. A metodologia utilizada consistirá na regressão linear multivariada e, também, na regressão logística. / The growing number of evangelical parliamentarians over the past legislatures accompanies population growth of evangelical Brazilians. This happen from the moment that evangelical electorate goes to seek options and candidates who may represent their interests in Parliament in accordance with the principles of religion, and there is also the growth of candidates who use the religion speech to attract the votes of this group. This research aims to analyze whether the evangelical candidates have a different election campaign financing profile of other candidates. Moreover, we analyze the total funds of the evangelical candidates; as well as the different sources of fundraising; how money is spent in the campaigns; and whether the total funds have a different effect on votes and electoral success. We will study the 2014 elections for Federal Deputy and State Deputy, performing a comparative study between evangelical and non-evangelical candidates. The methodology will be multivariate linear regression and logistic regression.

Este trabalho tem por objetivo provar que, em primeiro lugar, a despeito das críticas dos contemporâneos de Rousseau e das interpretações de alguns estudiosos de seu pensamento, não há qualquer traço de anti-cristianismo em sua obra e nem mesmo a afirmação da existência de uma antinomia entre cristianismo e política. Em segundo lugar, que Rousseau concebe um tipo de religiosidade pessoal peculiar, que pode ser definida como teísmo cristão, pois ao mesmo tempo em que assume parte dos elementos da religião natural aceita a Bíblia e Cristo como fundamentos de sua fé. Em terceiro lugar, que Rousseau apresenta a Religião Civil como solução original para tratar o problema gerado pela intolerância religiosa na Era Moderna, pois este exige uma nova concepção das relações entre religião e política que não poderia ser encontrada na filosofia política anterior. A Religião Civil, portanto, é uma solução, porque atinge os pontos centrais do problema: é preciso que o soberano seja tolerante em matéria de religião, daí a formulação dos dogmas positivos; mas intolerante para com os intolerantes, sejam os fanáticos ateus ou os fanáticos devotos, daí a necessidade do dogma negativo; por fim, assumindo o papel de religião oficial, não deixa as leis relegadas à própria sorte.

Submitted by Rosivalda Pereira (mrs.pereira@ufma.br) on 2017-05-22T18:42:39Z No. of bitstreams: 1 AdrianoDamiaoKilala.pdf: 3538881 bytes, checksum: b3000fe11ca5d621a6f0d31af9b4677e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-22T18:42:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AdrianoDamiaoKilala.pdf: 3538881 bytes, checksum: b3000fe11ca5d621a6f0d31af9b4677e (MD5) Previous issue date: 2016-03-21 / The configuration of African societies has changed considerably after the great European maritime expansion. The Kingdom of Congo was no exception; its territory became the scene of an intense process of exchange between the local culture and Western culture through Portugal for about five centuries. The Christian religion was from the beginning one of the main cultural tools used in this clash which consequently changed the religious picture in the kingdom of Congo. Its implementation process had three different responses by native population: Some accepted, other rejected and appeared too an intermediate group who adapted elements from both cultures. This third reaction corresponds to the religious movement Kingunza, which advocates: a) dialogue with Western culture; b) protection of African heritage and c) spiritual, political and economic freedom Africa. The Kingunza today manifests itself in different branches, one of them is Kingunza / dmna religion. Our research will focus on the presence of this church in Angola; presenting its historical background; the internal configuration and its permanence dynamics in the strong field of ideological and religious disputes of contemporary Angolan society. / A configuração das sociedades africanas mudou consideravelmente após a grande expansão marítima européia. O Reino do Congo não foi exceção, seu território se tornou palco de um intenso processo de trocas entre a cultura local e a cultura ocidental através de Portugal por cerca de cinco séculos. A religião cristã foi desde o início uma das principais ferramentas culturais adotadas nesse embate o que consequente alterou o quadro religioso no Reino do Congo. Seu processo de implementação gerou três diferentes reações por parte da população congolesa: uma de aceitação, outra de rejeição e ainda uma intermediária de adaptação constituída por elementos de ambas as culturas. Essa terceira reação corresponde ao movimento religioso Kingunza, o qual defende: a) o diálogo com a cultura ocidental; b) salvaguarda das heranças africanas e c) liberdade espiritual, política e econômica total de África. O Kingunza hoje se manifesta em ramificações diferentes, sendo uma delas a religião Kingunza/dmna. Nossa pesquisa incidirá na presença dessa religião em Angola; apresentamos seu percurso histórico; sua configuração interna e a sua dinâmica de permanência no intenso campo de disputas ideológico-religiosas da sociedade angolana contemporânea.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roseli Pereira Correa de Lima e Moura.pdf: 810649 bytes, checksum: 8caebf07f47f2ae9b150f4aa167bb4f5 (MD5) Previous issue date: 2013-02-06 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / The scientific character of Religious Studies has undergone three stages: the emergence of the discipline, the consolidation of its autonomy as such at an academic level, and the formation of its disciplinary field. This process occurred in a polemical environment marked by challenges, due to the fact that the discipline does not completely fulfill the strict scientificist demands of the Exact Sciences in regard to object and method, and also with reference to the neutrality of subject and object. There is now in the scientific context a new epistemological scenery, governed by the theory of interdisciplinarity and by the theory of complex systems, that places in the core of its discussions the applicability of scientificist standards to Human Sciences, as well as the disciplinary categorization resulting from excessive specialization, necessary for scientific progress but detrimental to a full view of the unity of sciences. In the present epistemological context, the proposed practice is disciplinary interaction and cooperation, research of the object under an interdisciplinary light, a shared method according to the needs of each research, and a relationship of objectivity between subject and object. In this scenery, Religious Studies are placed in the map of sciences as an integrative element, in the exercise of its tributary-contributive capacity, in the dynamics of interdisciplinary relations and in the thematic amplitude, effective and potential, of its object. Scholarly research offers evidence that, despite theoretical controversies, this interdisciplinary approach already occurs in practice. / A cientificidade das Ciências da Religião passou por três momentos: a emergência da disciplina, a consolidação da sua autonomia disciplinar em nível acadêmico e a formação de seu campo disciplinar. Esse processo ocorreu sempre em ambiente polêmico de questionamentos, visto que a disciplina não atende integralmente os rígidos paradigmas cientificistas das Ciências Exatas quanto a objeto e método, bem como à relação de neutralidade entre sujeito e objeto. Há um novo panorama epistemológico no contexto científico, ditado pela teoria da interdisciplinaridade e pela teoria dos sistemas complexos, que põe no centro dos debates a aplicabilidade dos paradigmas cientificistas às Ciências Humanas, bem como a compartimentalização disciplinar resultante do excesso de especialização, necessária para o avanço da ciência, mas danosa em termos de visualização da unidade das ciências. Nesse novo contexto epistemológico, a proposta é a de interações e cooperações disciplinares, de pesquisa de objeto sob enfoque interdisciplinar, método compartilhado conforme as necessidades de cada pesquisa, relação de objetividade entre sujeito e objeto. Nesse panorama, as Ciências da Religião ficam alocadas no mapa das ciências como elemento integrante, no exercício de sua capacidade contributivo-tributária, na dinâmica das relações interdisciplinares e na amplitude temática, efetiva e potencial, de seu objeto. As pesquisas acadêmicas revelam que essa abordagem interdisciplinar já ocorre na prática, a despeito das polêmicas em nível teórico.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:26:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wagner Cipriano Araujo.pdf: 654946 bytes, checksum: a45522b1ecf32005358c83c1882762cd (MD5) Previous issue date: 2010-10-15 / Secretaria da Educação do Estado de São Paulo / This study aims at presenting the position in the work of Rousseau regarding the political implications of religion in the political actions of people. This presentation will be made by examining the texts of the author in which one can find a specific discussion on the topic. To reach the goal of this study, the first topic which is dealt with is the political and religious relationship amongst ancient civilizations; then one discusses the criticisms made by Rousseau to Christianity as a political form dissolved in national religions. Finally, one presents the issues proposed by the author in order to solve the contradictions presented by religious rules cited. Rousseau called his proposed solution civil religion / Este estudo busca apresentar a posição na obra de Rousseau com relação às implicações políticas da religião nas ações políticas dos povos. Essa apresentação será feita a partir do exame dos textos do autor em que podemos localizar uma discussão especifica sobre o tema. Para chegar ao objetivo, o trabalho trata primeiro da relação política e religiosa nos povos antigos; depois passamos à crítica feita por Rousseau ao cristianismo enquanto forma política dissolvida nas religiões nacionais e por fim apresentamos a saída dada pelo autor para resolver as contradições apresentadas pelas modalidades religiosas citadas. Essa solução foi chamada por ele de religião civil

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2018-04-17T11:58:52Z No. of bitstreams: 1 KATIUSKA FLORENCIA SERAFIN NIEVES.pdf: 1582190 bytes, checksum: cfe4a82315455b0b362e0e2da8602af0 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-17T11:58:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 KATIUSKA FLORENCIA SERAFIN NIEVES.pdf: 1582190 bytes, checksum: cfe4a82315455b0b362e0e2da8602af0 (MD5) Previous issue date: 2018-02-05 / This research of a biographical nature comprises the theoretical-empirical analysis of life histories of four women who suffered and are still in the context of violence. It was objectively, through an interview with a semi-structured questionnaire and by cutting the basic conceptual notions of violence, religion and resilience – in the light of Geertz theories (religion as a network of meaning), Berger (Social construction of reality and religion), Frankl (religiosity and sense of life), Arent (violence as historicalpolitical- social construction) and Crenshaw (intersectional as analysis of multiple factors of violence) – identify, using data from the Stories lived and narrated, what a sense of life each of the four women built (builds) in their daily lives and to what extent the importance of the meaning of religion is considered in the development of resilient processes. Qualitatively, it was assessed that each woman possesses common traces of senses, intersected, which underlie some type of religious mysticism constituted in the search for meaning, thus sustaining their attitudes in the course of life, marked by prejudice, Discrimination, inequalities, intolerance, exclusion, marginalization, injustice and social silence. / Esta pesquisa de natureza biográfica compreende a análise teórico-empírica de histórias de vida de quatro mulheres que sofreram e ainda se encontram em contexto de violência. Objetivou-se, por meio de entrevista com questionário semiestruturado e mediante o recorte de noções básicas conceituais de violência, religião e resiliência – à luz de teorias de Geertz (religião como uma rede de significados), Berger (construção social da realidade e religião), Frankl (religiosidade e sentido de vida), Arent (violência como construção histórico-político-social) e Crenshaw (interseccionalidade como análise de múltiplos fatores da violência) – identificar, utilizando-se de dados de histórias vividas e narradas, que sentido de vida cada uma das quatro mulheres construiu (constrói) no seu cotidiano e em que medida a importância do significado da religião é tida como desenvolvimento construtor de processos resilientes. De modo qualitativo, avaliou-se que cada mulher possui traços comuns de sentidos interseccionados que fundamentam algum tipo de mística religiosa fundada na busca de sentido, de modo a sustentar as suas atitudes no curso da vida, marcada por preconceito, discriminação, desigualdades, intolerância, exclusão, marginalização, injustiça e silêncio social.

Schopenhauer utiliza a ideia de redenção no sentido religioso para tratar a supressão do caráter que define a negação da vontade. Ele afirma que essa supressão é justamente aquilo que, na Igreja cristã, é muito apropriadamente denominada renascimento e o conhecer, do qual provém, efeito da graça. Tal comparação parece surpreendente quando consideramos que Schopenhauer se declara um filósofo ateu e que, para ele, a fé e o saber são coisas fundamentalmente diferentes e que devem ser mantidas separadas. Mas há na ideia de graça uma característica que pode justificar o recurso que Schopenhauer faz a ela: a ausência de uma causa que possa explicar a sua manifestação. Assim, tanto no sentido religioso quanto no modo como Schopenhauer concebe a negação da vontade, a redenção como efeito da graça pode ser entendida como uma benção concedida gratuitamente, pois não é possível conquistá-la voluntariamente através do esforço pessoal. Entretanto, se não há uma causa que determine a negação, há dois caminhos que podem direcionar a vontade até o ponto em que a negação pode ocorrer espontaneamente. O que há em comum entre esses dois caminhos é a presença do sofrimento como pré-requisito para que eles possam ser atravessados. O sofrimento é essencial para que se possa compreender a negação porque ele é o elemento que permite combater a tese segundo a qual haveria uma relação entre a virtude e a felicidade, de forma que o inocente seria poupado da dor e, portanto, ele poderia ser feliz. Por ser contrário a essa tese, Schopenhauer considera que, quanto mais o homem padece, mais ele se aproxima da verdadeira finalidade da vida, que consiste em compreender que viver é necessariamente sofrer. Para a explicação da analogia entre os conceitos da filosofia de Schopenhauer e os dogmas cristãos, o texto foi dividido em dois capítulos. No primeiro apresentamos as razões que podem justificar a relação que Schopenhauer estabelece entre a sua filosofia e o cristianismo, através da qual ele compara os dogmas do pecado original e do efeito da graça aos conceitos de afirmação e negação da vontade. Porém, apesar de propor essa comparação e afirmar que sua filosofia é a verdadeira expressão da religião cristã, Schopenhauer defende também uma separação estrita entre religião e filosofia, pois ele recusa uma mistura que possa resultar em uma filosofia religiosa. Para respeitar a separação que Schopenhauer prescreve entre esses dois tipos de saber, o segundo capítulo terá como objetivo compreender a transição da afirmação para a negação da vontade independentemente da relação que estes conceitos possam ter com as alegorias religiosas. / In order to deal with the suppression of character which defines the denial of will Schopenhauer applies the idea of redemption in a religious sense. He declares that this suppression corresponds precisely to what the Christian Church properly calls rebirth and the knowledge, which the effect of Grace results from. Such a comparison seems to be a surprising one when we consider Schopenhauer proclaiming himself an atheist as well as declaring faith and knowledge as fundamentally diferent concepts that should be kept separate. There is, though, in the idea of grace a distiction that can justify Schopenhauers resource on using it: the lack of a cause which can explain its occurence. Thus, both in a religious way and in the manner Schopenhauer conceives the denial of will, redemption can be understood as a blessing freely granted, because it is not possible to conquer it by personal effort. However, if there is not a determined cause for the denial, there are two ways that can guide the will to the point in which it can spontaneously occur. In both ways there is the presence of suffering and it is a prerequisite for their crossing. Suffering is essential for understanding the denial of will because it is the element that permits to confront the thesis according to which there would be a relation between virtue and happiness, so that the innocent person would be free from pain and then would be happy. In opposition to this thesis Schopenhauer considers that the more a human being suffers the closer he gets to the real meaning of life that consists in the comprehension that to live is necessarily to suffer. For the explanation of the analogy between the concepts of Schopenhauers philosophy and the Christian dogmas the text was divided into two chapters. In the first we demonstrate the reasons wich can justify the relation that Schopenhauer establishes between his philosophy and Christianity, through which he compares the dogmas of the original sin and the effect of grace to the concepts of assertion and denial of the will to live. Nevertheless, in spite of establishing this comparison and declaring his philosophy as the expression of the Christian religion, Schopenhauer also proclaims a strict dissociation of religion and philosophy, for he refuses the combination that can result in a religious philosophy. In respect to the dissociation that Schopenhauer prescribes between these two kinds of knowledge the second chapter will focus on the purpose of understanding the transition from the assertion to the denial of will independently of the relation these concepts can have to the religious allegories.

O objetivo deste trabalho é analisar alguns aspectos relativos à questão da educação na obra de Rousseau. No primeiro capítulo, analisaremos a educaçào da natureza tal qual foi elaborada no Emílio. Nesta obra, Rousseau reflete sobre odesenvolvimento da criança e propõe objetos e formas de abordagem adequadas às diferentes idades. Desde exercícios físicos até a inserçào de Emílio no mundo da moral e da política, momento fundamental, pois coroa todo o processo formando o homemda natureza. No segundo capítulo analisamos a educação pública exposta por Rousseau nas Considerações sobre o governo da Polônia e no Economia Política. Esta forma de educação está fundada nos mesmos princípios pedagógicos do Emílio, isto é,para cada idade um objeto e uma forma de abordagem que lhe é propícia. Contudo, a educação pública se diferencia da educaçào da natureza no que se refere ao seu caráter coletivo, mas fundamentalmente porque é própria aos povos livres, ao passoque aquela do Emílio não passa de um recurso para salvar uma alma em meio à corrupção. No terceiro cápítulo, propomos uma interpretação da obra do legislador como sendo uma obra educacional, porque transforma os homens ao levar o amor de si a setransformar em amor à pátria, impedindo-o de se tornar amor-próprio. Este processo de transformação é o próprio espírito de sua obra tal como, segundo Rousseau, realizaram Moisés, Licurgo e Numa, pois suas leis tinham por objetivo afeiçoar oscidadãos entre si e à pátria. Este é o único meio de tornar um povo de fato livre, pois dá às almas uma forma nacional fazendo de um grupo de homens uma nação. / The objective of this work is to prove, firstly, that in spite of the criticisms of Rousseaus contemporaries and the interpretations of some scholars of his thought, there is no trace of anti-Christianism in his work and not even the affirmation of the existence of an antinomy between Christianism and politics. Secondly, Rousseau conceived of a type of particular private religiosity which may be defined as Christian theism, for at the same time in which he assumes part of the elements of natural religion, he accepts the Bible and Christ as foundations of his faith. Thirdly, Rousseau presents Civil Religion as an original solution for dealing with the problem created by religious intolerance in the Modern Age, for this demands a new conception of the relationship between religion and politics that could not be found in previous political philosophy. Civil Religion is therefore a solution because it touches on the central points of the problem: it is necessary that the sovereign be tolerant in the matter of religion, thus the formulation of the positive dogmas; but intolerant toward the intolerant, whether the fanatics be atheists or devoted followers, thus the need for the negative dogma. Finally, assuming the role of official religion, do not leave the laws relegated to luck itself.