Os anos de juventude de Hegel representam um momento importante da formação de seu pensamento: através deles é possível acompanhar seu desenvolvimento partindo da formação teológica rumo ao sistema propriamente filosófico. Após a passagem por Tübingen e Berna, entre 1797 e 1800 Hegel se estabelece em Frankfurt e retoma em seus escritos temas dos anos anteriores explorando-os, porém, sob uma nova abordagem. Tais temas podem ser agrupados em dois níveis: Hegel detém-se, por um lado, nas figuras concretas do judaísmo, do cristianismo, do mundo helênico e da filosofia kantiana; por outro, no lado conceitual expresso na sequência legalidade, moralidade, amor e religião, costurando um percurso da liberdade em seus limites e avanços. Este percurso se desdobra ainda em noções que extrapolam o campo da religião e avançam pelo terreno do direito e da estética, como o crime, o castigo, o destino e a vida, com as quais Hegel analisa os conflitos de seu tempo representados sobretudo na necessidade de unificação frente ao mundo cindido. / The young years from Hegel represent an important moment from the formation of his thought: through them it´s possible to notice his development starting from the theological formation towards the philosophycal system. After passing for Tübingen and Bern, between 1797 and 1800 Hegel settles in Frankfurt and resumes in his writings the subjects of his previous years exploring them, however, with a new approach. Those subjects can be grouped together in two levels: on the one hand Hegel stoppes on the concret figures of Judaism, Christianity, Hellenism and Kant\'s philosophy; on the other hand, he focuses on the conceptual side expressed on the sequence legality, morality, love and religion, linking a route of the freedom in its limits and advances. This route develops itself in notions that exceed the field of religion, advancing on areas of right and aestethic, such as crime, punishment, fate and life, with those Hegel analyzes the conflicts of his time represented especially on the necessity of unification in face of the separated world.

As últimas décadas têm testemunhado contínuos debates acerca dos papéis que os santuários desempenhavam para a formação e desenvolvimento das pólis e das comunidades gregas em geral. As políticas de posicionamento dos santuários, questão esta vinculada com as motivações e interesses para uma dada divindade ser cultuada em determinado local, têm sido objetos de várias discussões. Assim, selecionamos um grupo de santuários dedicados a Hera (chamados Heraia/ sing. Heraion), de modo a analisá-los enquanto contextualizados nas respectivas comunidades a que cada um pertencia, dentro de um recorte cronológico que vai do séc. VIII ao séc. V. Os Heraia em questão situam-se em Samos, Corinto (Peracora), Argos, Metaponto, Crotona, Poseidônia e Selinonte. Para a condução da pesquisa, focalizamos as funções dos santuários de Hera e as esferas de atuação da deusa em relação às pólis pertinentes. Igualmente, consideramos os aspectos espaciais dos Heraia e das pólis. Enfim, procedemos à comparação com base em alguns critérios gerais que escolhemos. Valemo-nos de uma ampla variedade de documentação, sobretudo arqueológica, não desconsiderando, entretanto, as contribuições que os textos antigos puderam trazer. O estudo dos Heraia que realizamos permitiu que constatássemos, a partir de casos específicos, a multiplicidade de funções e papéis dos santuários no mundo grego. Enfim, nossa pesquisa contribuiu para entender o culto de uma divindade como fenômeno histórico engastado em práticas sociais. / The past decades have witnessed ongoing debates on the roles Greek sanctuaries exerted on the formation and development of the polis and the Greek communities in general. Sanctuary placement policies- an issue that is also related to the motivations and interests backing the location of the cult to a given deity- are also themes that have drawn the attention of several scholars. Thus we picked a group of sanctuaries dedicated to Hera (called Heraia/ sing. Heraion), so as to analise them as contextualised and embedded in their respective communities to which they belonged, within a period that goes from the VIII century up to the V century. The Heraia in question were located in Samos, Corynth (Perachora), Argos, Metaponto, Croton, Poseidonia and Selinonte. In order to carry out this research, we focused on the functions of Hera´s sanctuaries as well as on the the actuation spheres of this goddess as far as the polis are concerned. Likewise, we payed due regard for the spatial aspects of the Heraia. Finally, we proceeded to a comparison according to some criteria we selected. We made use of a broad range of documentation, especially archaeological sources, also considering the contributions the ancient texts could make. The study of the sanctuaries of Hera we conducted enabled us to notice the multiplicity of functions and roles of sanctuaries across the Greek world. Therefore, our research contributed to the understanding of the cult of a Greek deity as a historical phenomenon embedded in social practices.

Tolerâncias e intolerâncias acontecem em qualquer âmbito do convívio social, principalmente no religioso. A presente dissertação aborda uma aproximação ao tema, nos ambientes (centros espíritas) de prática religiosa do espiritismo kardecista. Essa tarefa começa por volta de 2013, quando ainda persistiam e já se avolumavam consideravelmente as situações de intolerância religiosa neste tão múltiplo religioso Brasil, e começa a se consolidar a partir de 2015. Busco explicitar o que é o espiritismo kardecista, sua chegada ao Brasil, como se instala, o surgimento dos primeiros locais de cultos, a sua disseminação, a sua criminalização e a sua luta para se legitimar como religião na sociedade brasileira. Isto feito, apresento a noção do que seja tolerância ou intolerância em sentido lato, restringindo-se, entretanto, ao entendimento no âmbito das Ciências Sociais. Noções e conceitos estabelecidos, descrevo o ambiente de prática, ou seja, a instituição espírita, sua filiação ao órgão representativo, seus ritos, orientações e recomendações. Realizando pesquisas prévias em três centros espíritas para a verificação da existência das intolerâncias e, em seguida, entrevistas com colaboradores desses centros espíritas onde, de maneira mais próxima, tento observar se o discurso da tolerância se confirma na prática. O que se verifica ao final, é a existência de ambas: tolerância e intolerância coexistindo nos centros espíritas, não como forças antagônicas, mas como uma particularidade individual dos estados vivenciais, onde o esforço próprio dos colaboradores voluntários parece ser um dos caminhos que podem ser utilizados no sentido de reduzir, ou até mesmo eliminar, as intolerâncias externas e internas. Ao espírita kardecista cabe a responsabilidade e a disposição para demonstrar se isso é possível ou não, neste seu ambiente. / Tolerances and intolerances happen in any social life sphere, especially in the religious one. This article proposes an approach to the subject, regarding the religious practice of Kardecist spiritism. This task begins around 2013, when the situations of religious intolerance in this so religiously diverse Brazil continue to grow considerably and begin to be consolidated in 2015. I will seek to make explicit what Kardecist spiritualism is, how it came and settled in Brazil, the emergence of the first places of worship, its dissemination, its criminalization and its struggle to legitimize itself as a religion within the Brazilian society. This being done, I will present a notion of what tolerance or intolerance is, in broad sense, while restricting the matter to its sense within the scope of the Social Sciences. Once notions and concepts are established, I will describe the practice environment that is, the spiritism institution , its membership to the representative body, its rites, guidelines and recommendations. I carried out previous research in three spiritist centers aiming at verifying the existence of intolerances and, then, interviews with collaborators of those spiritist centers, when I tried, more closely, to verify if the tolerance discourse is confirmed in practice. What will be seen at the end is the existence of both: tolerance and intolerance coexisting in the spiritist centers not as antagonistic forces, but as an individual particularity of experiential states, where the volunteer collaborators own effort seems to be one of the ways to be used to reduce or even eliminate external and internal intolerance. It is up to the Kardecist spiritist the responsibility and the willing to demonstrate whether this is possible or not in this environment.

Retratos de uma Casa de Candomblé na cidade de São Paulo, traz uma pesquisa que trabalha com a etnografia como forma de aferir o cotidiano de um Ilê (Casa de Candomblé) urbano, que sobrevive em São Paulo desde 1988, em uma região de classe média, cercado de edifícios, preconceitos e intolerância religiosa. Muitos registros fotográficos foram realizados e parcela deles compõe a iconografia da pesquisa, essas imagens expressam a forma de ver e de viver do povo do santo na cidade, mas que possui ligações com as casas ancestrais no Recôncavo Baiano e em Salvador, além de fazer parte de uma Família de Santo que se ramifica através de outros Ilês. A pesquisa procurou ter um olhar voltado para os Filhos de Santo e buscou escutar o que os Iyawôs , Abians, Ebomis, dirigentes do Ilê, dirigentes de casas ancestrais e pessoas públicas, tinham a falar sobre as relações vividas e como essas vivencias afetavam suas vidas, como era a construção dessa Família de Santo e como solidificavam as relações de parentesco dentro do Ilê, partindo da observação participante e das imagens fotográficas, o processo segue realizando entrevistas que foram fundamentais para o entendimento desse sentimento que é ser do santo, ser uma pessoa iniciada ou prestes a passar pelos ritos de iniciação, tudo isso comparado com uma vasta bibliografia sobre o assunto, o texto que compõe essa dissertação foi construído. Foram entrevistadas 25 pessoas em um universo de 55 adeptos e partindo do questionamento de como o Candomblé entrou na vida deles e delas, cada um contou sua história para formar um mosaico de diversidade. As vivências, a forma de ensinar e aprender, os sentimentos antes de se iniciarem os ritos e a intolerância religiosa, foram preocupações observadas e retratadas no trabalho de campo. A pesquisa teve a oportunidade de acompanhar o processo de iniciação de duas Iyawôs desde o momento que elas se preparavam para os ritos de iniciação(2016) até o ano de 2018, onde passaram pelos primeiros rituais e na hora que estavam se recolhendo, na saída de santo, no final do preceito e um ano após realizarem a iniciação foram entrevistadas, pois a ideia era expressar o sentimento vivido naqueles momentos. Os trânsitos territoriais e religiosos foram detectados, e um fator recorrente na vida da maioria dos entrevistados foram suas vivencias na Umbanda. Outra questão interessante que a pesquisa aferiu foi a introdução das crianças no ambiente e nos ritos do Candomblé e por último a questão da intolerância religiosa que aparece como uma constante na vida das pessoas e na Casa de Candomblé. / Portraits of a Candomblé House in the city of São Paulo brings a research which works with ethnography as a way to measure the daily life of an urban Ilê (Candomblé House), which remains in São Paulo since 1988, in a middle-class region, surrounded by buildings, prejudices and religious intolerance. Many photograph logs were realized and some of them compose the iconography of the research. This image expresses a way of seeing and living of the people of saint group in the city, which has connections with ancestral houses at Recôncavo Baiano and Salvador, besides being part of a Sant´s Family, which branches through other Ilês. The research aimed to look at the Children of Saint and listen what the Iyawôs, Abians, Ebonis, respectively the leaders of Ilês, the leaders of ancestral houses and public people, had to say about the lived relations and how these livings affected their lives, how was the construction of this Sant´s Family and how they solidified the family relations inside the Ilê. Beginning with participant observations and photographs, the process follows realizing interviews which were fundamental to understand this feeling which is being of the holy, being an initiated one or a person about to pass through the initiation rites, all of this compared with a wide bibliography about this subject, building this work. A total number of 25 people were interviewed inside a group of 55 people, beginning with a question about how the Candomblé entered in their lives, each one told their history to form a diversity mosaic. The livings, the way of teaching and learning, the feelings before the beginning of the rites and the religious intolerance were concerns observed and portrayed in the field work. The research had the opportunity to go along the process of initiation of two Iyawôs, since the moment they were preparing to the rites (2016) to the year of 2018, when they passed through the first rites and in the hour, they were gathering, in the saints exit, at the end of the precept and one year after they realized the initiation. At each one of these moments, they were interviewed, since the idea was to express the feelings, they lived at each one. The territorial and religious moving were detected, and a frequent variable in the life of the subjects were their livings at the Umbanda. Other interesting question which the research measured were the introduction of children in the environment and the rites of the Candomblé and the religious intolerance question, which appears as a constant in the peoples life and at the Candomblé House.

O objetivo deste trabalho é analisar o papel da religião em sociedades democráticas liberais. Inicialmente, descrevo os principais elementos das teorias exclusivas e inclusivas da religião. Os argumentos de tais teorias dizem respeito à (in)validez da justificação de razões religiosas para leis estatais de caráter coercitivo. Após apresentar estas linhas gerais, trago ao debate duas posições liberais a respeito da tolerância religiosa: primeiro, a de Ronald Dworkin, depois a de John Rawls com o intuito de defender uma concepção liberal igualitária de tolerância religiosa. Embora Rawls esteja normalmente situado entre os teóricos ditos exclusivistas, pretendo lançar mão de alguns elementos de sua teoria que sugerem, no entanto, a presença de uma certa visão inclusiva em seu argumento, ou ao menos uma visão menos restritiva de sua ideia / ideal de razão pública. Por fim, avalio os limites da teoria normativa rawlsiana ante as formulações de Jürgen Habermas a respeito dos desafios que a religião suscita em sociedades pós-seculares. / This work has the main goal of analyzing the role of religion in liberal democratic societies. First, I describe the main tenets of the exclusive and inclusive theories of religion. These theories concern the (in) validity of religious reasons to justify state laws of a coercive nature. After presenting the general outlines of the debate, I discuss how two different liberal theories, the Ronald Dworkins normative framework and then the rawlsian one, are both able to offer a liberal-egalitarian defense for a conception of religious tolerance. Although normally located among theories called exclusive I intend to use some elements of John Rawls theory that suggest, nonetheless, the presence of a certain inclusive vision in his argument, or at least a less restrictive view of his idea/ideal of public reason. Finally, I take up Jürgen Habermas assumptions on the place of religion in post-secular societies in order to test some normative limits which the theory of John Rawls must face.

A presente tese tem como objetivo analisar figurações de Deus nos romances saramaguianos Manual de Pintura e Caligrafia, Levantado do Chão, Memorial do Convento, O Evangelho Segundo Jesus Cristo e Caim. Nos três primeiros, Deus não aparece como personagem, mas pelos comentários críticos, seja do narrador, seja das personagens, pode-se presumir a inexistência de Deus, que nada mais é que uma criação da mente humana. Nos dois últimos, Deus surge como uma personagem de ficção, com características que destoam daquelas que lhe são atribuídas pela tradição religiosa judaico-cristã, sendo dessacralizado, tendo como contrapartida a elevação do homem a único senhor de seu próprio destino. / This thesis aims to analyze God\'s figurations in the Saramago\'s novels Manual of Painting and Calligraphy, Raised from the Ground, Baltasar and Blimunda, The Gospel According to Jesus Christ and Cain. In the first three, God doesn\'t appear as character, but for the critical comments, belong to the narrator, belong to the characters, it can be supposed the inexistence of God, that it is nothing else that a creation of the human mind. In the last two, God appears as a fiction character, with characteristics that differ from those characteristics that Jewish-Christian religion tradition attribute to him, stopping being a sacred being, having as compensation the elevation of the man to only master of his own destiny.

Esta dissertação tem como objetivo explorar uma reação ao sofrimento gerado pela discriminação e exclusão social de lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais numa igreja cristã protestante: a Igreja Adventista do Sétimo Dia. É uma pesquisa de caráter exploratório, realizada através da etnografia virtual de uma rede social digital chamada SDA KINSHIP, formada por membros e exmembros da Igreja Adventista do Sétimo Dia que têm alguma relação com a comunidade LGBT. Tem foco na descrição e análise da criação de espaços que permitem a expressão de masculinidades não hegemônicas que não são permitidas no espaço religioso. Esta investigação procurou interpretar o sofrimento social de sujeitos frente às masculinidades não hegemônicas e ações de resistência frente às relações de poder presentes num ambiente institucional que mantém discursos de exclusão e opressão social. Observouse que a criação de um espaço de acolhimento promove a construção de um conceito de masculinidade que extrapola os limites da conduta masculina pregados nos meios tradicionais, e é concretizada por atos de solidariedade e aceitação da variabilidade do que pode ser o homem. A resposta ao sofrimento social observada foi a de resistências sutis, que se demonstram na simples existência, manutenção e permanência deste grupo acompanhando os passos da igreja pelas margens. Alguns laços de identidade em comum foram percebidos entre os grupos, sendo o grupo de estudo reprodutor de alguns discursos ainda que de forma mais aberta a aceitar o diferente. O corpo teve grande importância nas discussões sobre as masculinidades e foi o palco em que as ideologias sobre o gênero e sexualidade se confrontaram. / This study explored a response to the social suffering caused by discrimination and social exclusion of lesbian, gay, bisexual and transgender people in a Protestant Christian church: The Seventh-Day Adventist Church. Its an exploratory survey, made through a virtual ethnography of a digital social network called SDA KINSHIP, formed by members and former members of the Seventh-Day Adventist Church that have some relationship with the LGBT community. It focused on the description and analysis of a space that allows the expressions of non-hegemonic masculinities that are not allowed in the religious space. This research tried to interpret the social suffering felt by men with nonhegemonic masculinities and their resistance actions against power relations in an institutional environment that creates discourses of exclusion and social oppression. It was observed that the creation of a welcoming environment promotes the construction of a concept of masculinity that goes beyond the limits of the male behavior based on a traditional background, and is acted by behaviors of solidarity and acceptance of the male diversity. It was observed that their response to the social suffering relies on a subtle resistance, which is its own existence, or its survival moving along in the margins of the churchs paths. Some identity bonds were seen between the groups, as SDA KINSHIP reproduces some ideas from the church in a more acceptant way. The male body had great importance in the discussions of masculinity and it was the place where the ideologies about gender and sexuality were confronted.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:47:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Cecilia Rover.pdf: 525725 bytes, checksum: e0142585f81fb4b67778e741df8cd191 (MD5) Previous issue date: 2004-03-01 / In the daily of our lives we came across the limits imposed by disease, suffering and death. The disease and the suffering are painful experiences and lack of sense, once they not only reach the physical integrity, but, also, the complex psychic and social nature of the human being. Being like this, we observed that, in elapsing of the history, cultures and religions tried to elaborate and to affirm something about those fundamental realities of the human being, in an effort of offering a sense for its existing. Our proposal is to notice how the search of the full life in some cultures and religions is done and, very particularly, in the context and in the cures accomplished by Jesus, and narrated by the Gospel sinotics, where the touch is part of the process. What is the importance of the touch, so much for Jesus as for the sick person? Researching on the cure processes accomplished by Jesus, we verified the body is the starting point for the relationships that will result in cure. Touching or beeng touched, Jesus, the God that was made flesh interfered in his contemporaries' world, allows the sick people a cure relationship and salvation with the sacred, that it is motivated by the divine power, expressed in a participative faith. / No cotidiano de nossas vidas nos deparamos com os limites impostos pela doença, sofrimento e morte. A doença e o sofrimento são experiências dolorosas e carentes de sentido, uma vez que atingem não apenas a integridade física, mas, também, a complexa natureza psíquica e social do ser humano. Sendo assim, observamos que, no decorrer da história, culturas e religiões procuraram elaborar e afirmar algo sobre essas realidades fundamentais do ser humano, num esforço de oferecer um sentido para o seu existir. Nossa proposta é perceber como se dá a busca da vida plena em algumas culturas e religiões e, muito particularmente, no contexto e nas curas realizadas por Jesus, e narradas pelos evangelhos sinóticos, onde o toque faz parte do processo. Qual a importância do toque, tanto para Jesus quanto para a pessoa doente? Pesquisando sobre os processos de cura realizados por Jesus, constatamos que o corpo é o ponto de partida para as relações que resultarão em cura. Tocando e se deixando tocar, Jesus, o Deus que se fez carne e inseriu-se no mundo de seus contemporâneos, possibilita às pessoas doentes uma relação de cura e salvação com o sagrado, que é motivada pelo poder divino, expressa numa fé participativa.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcia Christovam da Silva Rocha.pdf: 807267 bytes, checksum: 8cb559ecff0095baa4917bfe275079e0 (MD5) Previous issue date: 2005-08-24 / The present work aims to show the representations of God revealed by the projections of two children, a boy and a girl, through graphic projection technique followed by verbalization. The material collected consists of seven drawings through which the children answer to two stimulus questions: Who is God? ; Where does God live? . With this work the author intends to know the representations that these children have built concerning the figure of God, analyzing the drawings, the speeches and their signification, within the reference of the projective technique analysis. The archetypal symbolic memory of the ancient traditions of the humanity, specially the christian-jewish tradition and theology are the riddle of lecture and analysis of the collected material, which was the source of information about the representation concerning the rational aspect of the psychic apparatus, social building of the cognitive and semantic system traced by the social and cultural background, and as projective expression of the archetypes of the collective unconscious. / Esta dissertação objetiva apresentar as representações de Deus desveladas pela projeção de duas crianças, uma menina e um menino, através de técnica projetiva gráfica seguida de verbalização. O material colhido consta de sete desenhos através dos quais estas crianças respondem a duas perguntas estímulo: Quem é Deus? ; Como é o lugar onde Deus mora? . Com este trabalho a autora pretende conhecer as representações que estas crianças construíram a respeito da figura de Deus, analisando os desenhos, as falas e seus simbolismos, dentro do referencial de análise das técnicas projetivas. A memória simbólica arquetípica das antigas tradições da humanidade, e em especial a tradição e a teologia judaico-cristã são o crivo de leitura e análise do material coletado, através do qual se buscou informação sobre a representação enquanto aspecto ideativo do aparelho psíquico, construção social do sistema cognitivo e semântico delineado a partir da vivência sócio-cultural, e como expressão projetiva dos arquétipos do inconsciente coletivo.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claudia Maria Rabelo.pdf: 1129274 bytes, checksum: 7b840f8a962b83fd94583581fc45eed6 (MD5) Previous issue date: 2001-12-31 / The present study turns on the Divine Eternal Father's Party in Trindade as expression of the Popular Catholicism in Goiás. It is looked for, through the History, in a sociological perspective, to analyze the subject of the Popular Catholicism, trying to understand it starting from the general context Brazil, passing through Goiás, Goiânia, to place it in Trindade. The society, subject in study, presents secularazing, characteristics, however, this phenomenon is contested, because we can see that the Religious Phenomenon coexists, with the technician-scientific rational thought of the modernity. With regard to the reason of the permanence of the Religious Phenomenon, it is noticed that the crisis of the modernity generates insecurity in the people. The analysis of the Party of Trindade evidences that is in the religion that the people look for and find answers to their problems, besides the justification of been in a certain social context. The research, reveals, ratifying BOURDIEU'S thought (1998), on whom supported our theoretical ground, that religion accomplishes structural social functions, legitimary and of society. This fact is proven at the Party of Trindade. / Versa o presente estudo sobre a Festa do Divino Pai Eterno em Trindade como expressão do Catolicismo Popular em Goiás. Busca-se, através da História, numa perspectiva sociológica, analisar a questão do Catolicismo Popular, procurando entendê-lo a partir do contexto geral Brasil, perpassando por Goiás, Goiânia, para situá-lo em Trindade. A sociedade, objeto de estudo, apresenta características secularizadoras, no entanto, contesta-se este fenômeno, porque se vê que o Fenômeno Religioso coexiste, com o pensamento racional técnico-científico da modernidade... Com relação ao porquê da permanência do Fenômeno Religioso, percebe-se que a crise da modernidade gera insegurança nas pessoas. A análise da Festa de Trindade evidencia que é na religião que as pessoas buscam e encontram respostas aos seus problemas, além da justificativa de estarem situadas num determinado contexto social. A pesquisa, assim, revela, ratificando o pensamento de BOURDIEU (1998), em quem apoiamos nossa fundamentação teórica, que a religião cumpre funções sociais estruturadoras, legitimadoras e justificadoras da sociedade. Este fato é comprovado na Festa de Trindade.