Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-11T17:28:24Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Gabriela Ricciardiseg.pdf: 2477938 bytes, checksum: 63f6884552d680476da5c151ae960218 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Alice Ribeiro(malice@ufba.br) on 2013-05-02T15:54:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Gabriela Ricciardiseg.pdf: 2477938 bytes, checksum: 63f6884552d680476da5c151ae960218 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-02T15:54:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Gabriela Ricciardiseg.pdf: 2477938 bytes, checksum: 63f6884552d680476da5c151ae960218 (MD5) Previous issue date: 2008 / A cura religiosa é um tema que tem sido bastante abordado pelas CiênciasSociais, principalmente em virtude de relatos de adeptos de diversas religiões e seitas envolvendo a cura. A cura não médica, “espiritual” ou “religiosa”, precisa ser estudada pela ciência a fim de que se possa ter um panorama mais completo sobre as questões envolvendo doença, saúde, aflição e alívio, e como os indivíduos interagem com os seus problemas buscando diversos tipos de tratamento. Este trabalho visa compreender como se dá a experiência de transformação, alívio e cura na União do Vegetal (UDV) numa perspectiva sócio-antropológica. A União do Vegetal é uma das religiões que utiliza um chá enteógeno (cientificamente denominado Ayahuasca) nos rituais religiosos. Fundada na região amazônica em 22 de julho de 1961, por um seringueiro baiano de nome José Gabriel da Costa, o “Mestre Gabriel”, possui uma base doutrinária cristã reencarnacionista e hoje está presente nos centros urbanos do Brasil e exterior. Os adeptos se referem à UDV como sendo uma religião que possibilita transformações positivas nas suas vidas, alívio e cura para os problemas enfrentados. Os problemas vão desde “doenças físicas” ou “da matéria”, a depressão, angústia, dependência de drogas dentre outros. Tendo em vista a importância da narrativa na experiência da aflição e enfermidade, busca-se compreender, através do discurso dos adeptos, como eles concebem tais processos, a que ou a quem atribuem essas transformações, alívio e cura. A finalidade é contribuir com conhecimento científico, expandindo os paradigmas a respeito do fenômeno da “cura religiosa” ou “cura espiritual”. / Salvador

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-15T11:51:24Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Patricia Coutoseg.pdf: 1355351 bytes, checksum: 0542cfd065f332a8d60877c8472acffe (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-11T17:15:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Patricia Coutoseg.pdf: 1355351 bytes, checksum: 0542cfd065f332a8d60877c8472acffe (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-11T17:15:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Patricia Coutoseg.pdf: 1355351 bytes, checksum: 0542cfd065f332a8d60877c8472acffe (MD5) Previous issue date: 2008 / Os Tupinambá, povo recorrentemente mencionado nos relatos dos cronistas e viajantes dos séculos XVI até a primeira metade do século XIX, foram os primeiros indígenas a manter contato com o colonizador português, e, conseqüentemente, os primeiros afetados pelos efeitos devastadores da colonização, o que lhes privou da possibilidade de permanecer em seus territórios e de exercer livremente sua cultura. Os Tupinambá da Serra do Padeiro (Buerarema, BA), uma das vinte e duas comunidades que compõem a terra indígena Tupinambá, encontram na religiosidade a base para sua organização político-social e para a afirmação de sua identidade. O culto aos encantados/caboclos – cuja expressão central é a festa em louvor a São Sebastião, ocorrida anualmente no dia 19 de janeiro – constitui-se no momento em que os encantados de todos os domínios, segundo os Tupinambá, “saem da sua morada” para fortalecer os índios na luta pela identidade e, conseqüentemente, pelo direito à terra. Esta dissertação busca proceder a uma análise etno-histórica da presença tupinambá na região que hoje corresponde à terra indígena de mesmo nome, tendo como foco a sua resistência étnica ao longo da história, e, num segundo momento, a devoção religiosa tupinambá a São Sebastião e o culto aos encantados/caboclos. / Salvador

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-22T16:23:49Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Israel Santosseg.pdf: 932392 bytes, checksum: c52f574e3f47fcb83471559f53bf51b9 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-24T11:43:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Israel Santosseg.pdf: 932392 bytes, checksum: c52f574e3f47fcb83471559f53bf51b9 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-24T11:43:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Israel Santosseg.pdf: 932392 bytes, checksum: c52f574e3f47fcb83471559f53bf51b9 (MD5) Previous issue date: 2006 / Este trabalho tem como objeto de estudo uma análise do processo de reforma da Igreja Católica na Bahia entre os anos de 1890 a 1930. Nele procuramos enfocar as novas relações políticas desenvolvidas pela instituição católica, separada do Estado brasileiro a partir da instituição do decreto 119-A, de 1890; a reestruturação interna da instituição católica no mesmo período; e as novas relações que a mesma procurou desenvolver com o laicato baiano. / Salvador

140f. / Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2013-08-23T17:00:17Z No. of bitstreams: 1 Simone Ramos Marinho - Dissertação.pdf: 2552830 bytes, checksum: 0834809b74478e63aad35723532b4715 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Portela(anapoli@ufba.br) on 2013-08-23T19:38:31Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Simone Ramos Marinho - Dissertação.pdf: 2552830 bytes, checksum: 0834809b74478e63aad35723532b4715 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-08-23T19:38:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Simone Ramos Marinho - Dissertação.pdf: 2552830 bytes, checksum: 0834809b74478e63aad35723532b4715 (MD5) Previous issue date: 2010 / CAPES / Esta dissertação tem por objetivo analisar a imprensa para mulheres na Bahia no período que compreende os anos de 1860-1917. A Imprensa e a Norma para o Bello Sexo. O periodismo feminino na Bahia (1860-1917) discute a maneira pela qual as questões consideradas como “femininas” foram tratadas por essa imprensa e, do mesmo modo, como o próprio feminino foi por ela impresso. Abordamos a imprensa para mulheres segundo uma perspectiva que a considera não só como fonte, mas, sobretudo, como agente que intervém no processo histórico. A partir dos periódicos destinados às mulheres – redigidos por homens e mulheres – buscou-se compreender os modelos femininos divulgados por essa imprensa a serem seguidos naquela época. Primeiro, analisou-se os periódicos editados por homens e, posteriormente, pelas mulheres, o que permitiu entender a inserção delas no mundo da imprensa. Para isso foi preciso apreender as mudanças ocorridas na sociedade baiana desse período que possibilitaram maior participação das mulheres na vida pública. As ambigüidades apresentadas por essa imprensa, no que diz respeito ao seu posicionamento sobre a figura feminina, revelam as tensões existentes nas relações entre os gêneros nesta sociedade, o que pode ser observado nas reivindicações das mulheres nestes periódicos. This dissertation has the objective to analyze the women’s press in Bahia in the period that comprise the years of 1860-1917. A Imprensa e a Norma para o Bello Sexo. O periodismo feminino na Bahia (1860-1917) discusses the way how the questions considered like “female” were disscused for this press and, the same way, how the own female was printed by it. We deal with the women’s press according to a perspective that consider it not only like source, but, especially, like agent that influence in the historic process. From the periodicals addressed to women – published for men and women – we tried to understand the female models publicized for this press that would be followed in that time. First, we analysed the periodicals wrote for men and, later, for women, what allowed to understand their inclusion in the press’world. For this we had to realize the changes occurred in the baiana society in this period that became possible a bigger participation of the women in the public life. Ambiguities showed for this press, in the respect to it position about the female figure, reveal the tensions there were around the relation between the genders in that society, what can be noticed in the reivindications from women in this periodicals. / Salvador

MEDEIROS, Jonas Torres. Mito, símbolo e imaginação: um percurso a partir da hermenêutica de Paul Ricoeur. 2015. 134f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2015. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-02-21T16:00:21Z No. of bitstreams: 1 2015_dis_jtmedeiros.pdf: 1036844 bytes, checksum: 9adcde4fa69db0f9dc0cfa2298dfb171 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-03-03T11:03:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_dis_jtmedeiros.pdf: 1036844 bytes, checksum: 9adcde4fa69db0f9dc0cfa2298dfb171 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-03T11:03:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_dis_jtmedeiros.pdf: 1036844 bytes, checksum: 9adcde4fa69db0f9dc0cfa2298dfb171 (MD5) Previous issue date: 2015 / The guiding principle of this work is the relationship between myth, symbol and imagination in the philosophical hermeneutics of Paul Ricoeur. The consideration of these themes is supported by the major works of the philosopher published in the 1960's: La Symbolique du Mal (1960), De l'interprétation: essai sur Freud (1965) and Le conflit des interprétations: essais d'herméneutique (1969). The analysis of these works leads, from an interpretation of multiple symbols and myths of evil in various religions and cultural traditions, to a new understanding of imagination and subjectivity. The research aims to show how the philosophy proposed by the author refereed the different and sometimes conflicting hermeneutics approaches around the problem of the symbol. Since the beginning of his itinerary, Ricoeur makes clear its link with two cultures that are, according to him, the first layer of our philosophical memory: the Greek and Jewish culture. More precisely, the meeting of the Jewish source with the Greek origin is the the fundamental intercession and founder of our culture. The Jewish source is the first other of philosophy, his closest other. Our investigation is motivated by the expression as soon as dense and emblematic coined by Ricoeur at the conclusion of La symbolique du mal (1960): “the symbol causes us to think”. With this maxim, explains the symbol as a means of access to a renewal of the reflective philosophy. This route becomes effective by a detour: in fact, the first truth of the philosophies of consciousness — I exist, I think — can only be achieved through a long detour, as far as the Cogito was objectivated: his works, actions, representations and institutions. The decipherment of this objectification reveals the understanding of the self. The research shows that a philosophy of reflection does not identify with a philosophy of consciousness, if by consciousness we understand the immediate consciousness of self. Hence the need for mediation, scope where the symbols are located. The conscience, then, wouldn't be a datum, but a task. The research proposal also tries to assess the confrontation between the critique of Freud and symbolic analysis of evil through a critical reading of the book De l'interprétation: essai sur Freud. This step leads to the point where the archaeology of Freudian Cogito, allied to a teleology of the self, provide a dialectical mediation to the conflict of two rivals hermeneutics: the hermeneutics of suspicion (or reduction) and the hermeneutics of restoration. Finally, evaluates the conception of imagination that emerges of the war of interpretations, assessing the role that a theory of the imagination can play as an element which reveals the articulation and coherence of the author's philosophical itinerary. / O fio condutor deste trabalho é a relação entre mito, símbolo e imaginação na hermenêutica filosófica de Paul Ricoeur. A reflexão sobre esses temas ampara-se nas principais obras do filósofo publicadas na década de 1960: La Symbolique du Mal (1960), De l'interprétation: essai sur Freud (1965) e Le conflit des interprétations: essais d'herméneutique (1969). A análise dessas obras conduz, a partir de uma interpretação dos múltiplos símbolos e mitos do mal em diversas religiões e tradições culturais, a uma nova compreensão de imaginação e de subjetividade. A pesquisa visa mostrar como a filosofia proposta pelo autor arbitrou as diferentes e por vezes conflitantes abordagens hermenêuticas em torno do problema do símbolo. Desde o início de seu itinerário, Ricoeur deixa claro seu vínculo com duas culturas que constituem, segundo ele, o primeiro estrato de nossa memória filosófica: a cultura grega e a judaica. Mais precisamente, o encontro da fonte judaica com a origem grega é a intercessão fundamental e fundadora de nossa cultura. A fonte judaica é o primeiro outro da filosofia, seu outro mais próximo. Nossa investigação é animada pela expressão tão breve quanto densa e emblemática cunhada por Ricoeur na conclusão de La symbolique du mal (1960): “o símbolo dá que pensar”. Com essa máxima, explicita-se o símbolo como via de acesso a uma renovação da filosofia reflexiva. Essa via se efetiva por um desvio: de fato, a primeira verdade das filosofias da consciência — existo, penso — só pode ser atingida através de uma via longa, um desvio, até onde o Cogito se objetivou: suas obras, ações, representações e instituições. A decifração dessa objetivação é que revela a compreensão do si. A pesquisa mostra, portanto, que uma filosofia da reflexão não se identifica com uma filosofia da consciência, se por consciência entendemos a consciência imediata de si mesmo. Daí a necessidade de mediação, âmbito onde se situam os símbolos. A consciência não seria, então, um dado, mas uma tarefa. A pesquisa proposta tenta, ainda, avaliar o confronto entre a crítica de Freud e a análise da simbólica do mal, através de uma leitura crítica do livro De l'interprétation: essai sur Freud. Essa etapa nos conduz ao ponto em que a arqueologia freudiana do Cogito, aliada a uma teleologia da consciência de si, fornecem uma mediação dialética para o conflito de duas hermenêuticas rivais: a da suspeita (ou redução) e a da restauração. Por fim, avalia-se que concepção de imaginação emerge dessa guerra das interpretações, discutindo o papel que uma teoria da imaginação pode desempenhar como elemento que revela a articulação e a coerência do itinerário filosófico do autor em estudo.

ARAÚJO, Márcia Assunção. Itinerância no Ashram: alimentando corpo e alma na Brahma Kumaris. 2012. 285f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2012. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-06-15T14:03:13Z No. of bitstreams: 1 2012_tese_maaraujo.pdf: 3318636 bytes, checksum: dc2e21ad4f7ac15aeac50ed200024ea2 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-06-15T14:11:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_tese_maaraujo.pdf: 3318636 bytes, checksum: dc2e21ad4f7ac15aeac50ed200024ea2 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-15T14:11:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_tese_maaraujo.pdf: 3318636 bytes, checksum: dc2e21ad4f7ac15aeac50ed200024ea2 (MD5) Previous issue date: 2012 / The present study inquires into cognitive and symbolic perceptions of individuals from the town of Fortaleza who adopt a vegetarian diet for religious motivations. They belong to a yoga line, in scope of the new religious movements. This study took place in the Brahma Kumaris World Spiritual University – BKWSU, in the aforementioned city, between the years 2007 and 2011, and used as methodological tools participant observation and semi-structured interviews with students and professors of this spiritual movement with a neo-hindu face. Initial interest was to understand foodrelated representations and practices, but as the research went on, the existence of a semantic confluence between religious sentiment and food became evident, both converging to the construction of a brahmin life regimen. So, food has its meaning widened and is considered here as a sign/metaphor to think the body and soul relationship, suggested by the behavior code – maryadas – of this spiritual movement. For the participants of this group, forms of thinking, feeling and seeing the world are the expression of a collective belonging, which is, at the same time, subjectified and resignified in terms of the self-improvement process and sacralisation of the world. / O presente estudo investigou as percepções cognitivas e simbólicas de indivíduos que adotam práticas alimentares vegetarianas por motivações religiosas, na cidade de Fortaleza, pertencentes a uma linha de yoga no âmbito dos novos movimentos religiosos. Este estudo teve como cenário a Universidade Espiritual Mundial Brahma Kumaris – BKWSU, na referida cidade, entre os anos de 2007 e 2011, e utilizou como recursos metodológicos a observação participante e entrevistas semiestruturadas com alunos e professores deste movimento espiritual de cariz neo-hindu. Inicialmente, interessava compreender as representações e as práticas relacionadas com a alimentação, mas ao longo da pesquisa ficou evidente a existência de uma confluência semântica entre o sentimento religioso e alimentação, ambos concorrendo para a construção de um regime de vida brahmin. Assim, o alimento tem seu sentido alargado e é tomado aqui como signo/metáfora para se pensar a relação corpo e alma sugerida pelo código de condutas – maryadas – deste movimento espiritual. As formas de pensar, sentir e ver o mundo dos participantes deste grupo são expressão de uma pertença coletiva que é, ao mesmo tempo, subjetivada e ressignificada em termos do processo de aperfeiçoamento de si e de sacralização do mundo.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2011 / Bibliografia: f. 107-111 / A orientação espiritual constitui-se num instrumento eficaz para a formação dos leigos. Dessa forma, o presente trabalho visa ampliar o conhecimento sobre essa temática, percorrendo os diversos conceitos e o desenvolvimento dela ao longo da história da Ig / La orientación espiritual constituye un instrumento eficaz para la formación de laicos. De esta forma el presente trabajo desea ampliar el conocimiento de este tema, recorriendo todos los conceptos y el desenvolvimiento histórico de la misma al entorno de

Submitted by Reginaldo Soares de Freitas (reginaldo.freitas@ufv.br) on 2017-09-11T17:17:32Z No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 1763450 bytes, checksum: e45914d6c38c9fb706752d99a3952267 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-11T17:17:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 1763450 bytes, checksum: e45914d6c38c9fb706752d99a3952267 (MD5) Previous issue date: 2017-03-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A religião é uma prática social que contribui efetivamente nos processos estruturais, culturais e sociais da contemporaneidade, sendo importante tanto para a propagação de doutrinas e valores, quanto para a transformação social e para a formação da identidade cultural de um povo. Essa influência da religião se acentua com o uso crescente dos dispositivos midiáticos. Pensando na importância da midiatização do discurso religioso para a sociedade contemporânea, objetivamos, nesse trabalho, observar como religiosos de duas vertentes distintas utilizam a visibilidade das mídias com o intuito de captar devotos e propagar doutrinas. O corpus do nosso estudo é composto de duas entrevistas exibidas no programa do SBT De Frente com Gabi, que não tem como foco a evangelização, e foram concedidas pelo padre Fábio de Melo e pelo pastor Silas Malafaia. Pretendemos analisar a argumentação presente nas respostas dadas pelos dois religiosos aos questionamentos da apresentadora Marília Gabriela referentes às temáticas “sexualidade” e “família”. Para isso, objetivamos descrever a organização argumentativa dessas respostas, de forma a identificar as principais teses defendidas pelo enunciador e as estratégias argumentativas que foram utilizadas para defendê-las, além de identificar e descrever as imagens construídas pelos sujeitos e os imaginários circulados pelos religiosos estudados. Para nossas análises, utilizamos o aparato teórico ligado à Análise do Discurso, às Teorias Argumentativas e à Teoria Semiolinguística de Patrick Charaudeau. Preocupamo-nos, também, com a análise do dispositivo fílmico e visual das entrevistas, nos apoiando nos estudos de Soulages (1999, 2008), Melo (2003) e Joly (2007). Depreendemos com nossas análises que tanto Fábio de Melo quanto Malafaia expressam suas opiniões e deixam transparecer o que as Igrejas Católica e Protestante defendem sobre as polêmicas discutidas nas entrevistas. Entretanto, há uma divergência na postura dos dois religiosos, que se centra em um contraste entre o carisma e a polêmica. Percebemos também uma nítida divergência em relação aos saberes e imaginários circulados pelos religiosos. Enquanto a fala do padre se centra mais em compartilhamento de ideias subjetivas, baseadas em sua experiência e vivência, o pastor se vale de saberes científicos e baseados em doutrinas. É importante destacar também que a instância midiática proporciona o alcance a um público diferenciado, que é afetado por diferentes usos da dramaticidade e da emoção nas entrevistas. / Religion is a social practice that effectively contributes to the structural, cultural and social processes of the contemporary world, being important both for the propagation of doctrines and values, and for the social transformation and formation of the cultural identity of the people. This influence of religion is accentuated by the increasing use of media. Considering the importance of the mediatization of religious discourse for contemporary society, the aim of this paper is to observe how two religious subjects from two distinct religious perspectives use the visibility of the media in order to attract devotees and propagate doctrines. The corpus of our study is composed of two interviews shown in the SBT TV show "De Frente con Gabi", which does not focus on evangelization and were granted by the priest Fábio de Melo and the minister Silas Malafaia. We intend to analyze the argumentation presented in the responses given by the two religious leaders to the questions made by the host Marília Gabriela referring to the themes "sexuality" and "family". For this purpose, we describe the argumentative organization of these answers in order to identify the main theses defended by the enunciator and the argumentative strategies that were used to defend them, besides identifying and describing the images constructed by the peoples and the imaginary circulated by the religious studied. For our analysis, we use the theoretical apparatus related to Discourse Analysis, the Argumentative Theories and the Semiolinguistic Theory developed by Patrick Charaudeau. We are also concerned with the analysis of the film and visual device of the interviews, accordingly to the studies of Soulages (1999, 2008), Melo (2003) and Joly (2007). We infer from our analysis that both Fábio de Melo and Malafaia express their opinions and reveal what the Churches have to say about the controversies discussed in the interviews. However, there is a divergence in the posture of the two religious, which is centered on a contrast between charisma and controversy. We also realized a clear divergence in relation to the knowledge and imaginaries spread by the religious. While the priest‟s speech is focused more on sharing subjective ideas, based on his experiences, the pastor uses scientific knowledge and bases his thoughts on his doctrine. The media instance provides the reach to a differentiated audience, which is affected by different uses of drama and emotion in the interviews.

LIMA FILHO, José Edmar, Antropologia, ética e política em A essência do Cristianismo de Ludwig Feuerbach. 2017. 149f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-01-27T13:53:30Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_jelimafilho.pdf: 1090118 bytes, checksum: ad384d1e1e5c2cc34d508bb5b63f1335 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-01-30T16:31:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_tese_jelimafilho.pdf: 1090118 bytes, checksum: ad384d1e1e5c2cc34d508bb5b63f1335 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-30T16:31:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_tese_jelimafilho.pdf: 1090118 bytes, checksum: ad384d1e1e5c2cc34d508bb5b63f1335 (MD5) Previous issue date: 2017 / Já é lugar-comum nas leituras de “A Essência do Cristianismo” [“Das Wesen des Christentums” (1841)] a apresentação da obra mais conhecida de Feuerbach como uma “crítica da religião cristã”. Sem se opor a esta concepção comum, embora pretenda ir além dela, a presente pesquisa de doutorado compreende que a exposição de tal crítica da religião vem amparada na obra em causa por algumas questões de base, entre as quais se inclui uma antropologia filosófica de fundo e um interesse prático indiscutível da parte do filósofo, o qual o dirige imediatamente ao tratamento dos problemas ético e político como pressupostos mesmos de sua crítica da religião cristã. Esta posição faz ver que a defesa dos elementos que constituem a essência humana e a relação destes com a crítica da religião cristã revela, em um primeiro momento, uma espécie de “tarefa moral” para Feuerbach, algo que em geral tem sido descuidado na apreciação do texto considerado. Nesse sentido, a temática de partida da presente tese, após cuidar da avaliação dos elementos antropológicos tomados em consideração na redução de Deus ao homem, pretende apresentar os elementos que justificam, em primeiro lugar, uma elaboração ética na obra em questão, o que demonstra que a própria crítica à religião cristã é, ela mesma, uma crítica ética da religião: um tipo de “compromisso com a verdade” gera uma espécie de “obrigação” de criticar a religião e dissolver suas pretensões supranaturalísticas quando se refere ao humano, algo que vem reforçado com a possibilidade de se encontrarem traços de filosofia iluminista na defesa de Feuerbach que acabam por revelar a necessidade de apresentar a crítica da religião acompanhada de um problema político. Isso acontece porque, quando se tem por fundamento a dissolução dos vínculos comunitários pela religião cristã, a qual substitui o elo natural da convivência instersubjetiva por um elemento especial (aquele da fé), a verdadeira “comunidade” política fica obstacularizada, algo que justifica a denúncia da pressuposição da fé como elemento dissociativo da vida- comum e a apresentação da referência natural que viabiliza a união do homem com o homem, resgatando a dimensão política da “aparência” característica daquilo que é cristão e retomando o interesse próprio da Aufklärung moderna de reivindicação da liberdade da razão, na medida em que propõe um retorno à comunidade humana concreta, que possibilita igualmente a eliminação dos abusos políticos que se pretendiam legitimar à época. A consequência é o postulado da necessidade de compreender que também a crítica da religião só é possível pela constatação prévia da importância da política: a crítica da religião cristã é, pois, também uma crítica política que se fundamenta na necessidade de reestabelecer o vínculo laico do amor como base da comunidade humana, justificada prioritariamente no reconhecimento entre o eu e o tu, tornando a política uma espécie de “nova religião”. Os elementos rapidamente expostos revelam que a intenção prioritária de Feuerbach por promover a rearticulação dos temas da Antropologia, da Ética e da Política, agora com base em uma nova perspectiva filosófica, não mais atrelada ao supranaturalismo seja da teologia cristã, seja da filosofia especulativa, no limite, pretende recuperar o mundo humano e sua realidade concreta como locus a partir do qual é possível fazer filosofia como tarefa estrutural e, por isso, da fundação de uma “nova filosofia”.

Estudos nas últimas décadas relatam associações inversas entre religiosidade, depressão e suicídio e relações diretas com bem-estar e qualidade de vida. Um dos desafios em pesquisa é compreender quais os mecanismos mediadores dos efeitos da religiosidade em saúde mental. Poucos estudos, nesse sentido, avaliam as relações da religiosidade com resiliência, possível mediadora de desfechos clínicos em pacientes com depressão. Objetivos: O objetivo da atual dissertação é avaliar as relações entre religiosidade, resiliência e depressão em pacientes em internação psiquiátrica. O estudo apresentado aborda as relações entre religiosidade intrínseca, resiliência, risco de suicídio, características clínicas e qualidade de vida de pacientes com depressão internados. Métodos: A atual dissertação inicia com uma revisão da literatura sobre religiosidade, resiliência e depressão. O artigo publicado avalia uma corte de pacientes com depressão internados no Hospital de Clínicas de Porto Alegre. Os participantes do estudo foram incluídos consecutivamente, com avaliações nas primeiras 72 horas da admissão e 48 horas antes da alta hospitalar. Dados sociodemográficos, clínicos, resiliência e qualidade de vida foram comparados em pacientes com religiosidade intrínseca alta (RIA) e baixa (RIB). Análise de regressão linear e o teste d de Cohen foram utilizados na avaliação da relação entre resiliência e religiosidade intrínseca. Resultados: Pacientes (n=143) com RIA e RIB não apresentaram diferenças na idade, gênero, grupo étnico, situação conjugal, nível socioeconômico e situação ocupacional. Pacientes com RIA apresentaram maior sintomatologia (HAM-D, BPRS), pior funcionalidade (GAF), maior gravidade de sintomas (CGI), menor escolaridade, maior suporte social e menos tentativas de suicídio na admissão. Na alta hospitalar pacientes com RIA relatavam maior resiliência (com grande tamanho de efeito entre os grupos) e maior qualidade de vida. Em análise de regressão, a religiosidade intrínseca foi associada a resiliência, controlando a análise para variáveis como suporte social, escolaridade, sintomas depressivos e tempo de internação. Conclusões No estudo apresentado a religiosidade intrínseca se mostrou associada a maior amplitude de melhora de sintomas depressivos, maior resiliência, menos tentativas de suicídio e maior qualidade de vida em pacientes com depressão em internação psiquiátrica. Os achados apresentados reforçam a importância do tema em pesquisa e na prática clínica em saúde mental. / Religiosity has been inversely associated to depression, suicide and directly associated to well-being and quality of life in empirical research. Nonetheless, there is no consensus in literature on the pathways that mediate the relationship of religiosity to mental health. Additionally, few studies evaluate religiosity at inpatient treatment settings. Objectives: The aim of this project is to evaluate the relationships of intrinsic religiosity, resilience and depression. Our objective is to access how intrinsic religiosity is related to resilience, suicide risk, general psychopathology measures, and quality of life in a sample of depressed inpatients. Methods: The present project includes a brief literature review on religiosity, resilience and depression in psychiatry. The presented study is a prospective naturalistic cohort of depressed inpatients in Psychiatry Unit at Hospital de Clínicas de Porto Alegre. Patients who agreed to participate were consecutively included and accessed in the first 72 h at admission and 48 h before discharge. High (HIR) and low intrinsic religiosity (LIR) groups of depressed inpatients were evaluated across socio-demographic, clinical, resilience and quality of life measures. A linear regression model and d Cohen test were performed to evaluate the relationship of intrinsic religiosity and resilience. Results: In a sample of 143 depressed inpatients there was no statistically significant difference in age, gender, ethnicity, marital status, occupation and socio-economic level in high and low intrinsic religiosity groups. HIR patients presented higher symptomatology (HAM-D, BPRS), lower educational levels (years of study), higher social support (MOS) and fewer previous suicide attempts at admission. At discharge, analysis showed that HIR patients reported higher resilience (with a large effect size difference between groups) and higher quality of life. In a linear regression model, intrinsic religiosity was statistically associated with resilience, controlling for social support, education, depressive symptoms at discharge and days in psychiatric unit. Conclusion: In a sample of depressed inpatients intrinsic religiosity was associated with higher improvement in depressive symptomatology, higher resilience, quality of life at discharge and reported fewer previous suicide attempts. The present findings highlight the relevance of religiosity research in depression and the need to improve religious assessments in mental health.