Orientador: Yllan de Mattos Oliveira / Banca: Angelo Adriano Faria de Assis / Banca: Isabel Maria Ribeiro Mendes Drumond Braga / Resumo: A instauração do Tribunal do Santo Ofício em Portugal, no ano de 1536, com o intuito de zelar pela pureza da fé católica, dá início a um processo de perseguição àqueles que de alguma forma foram acusados de heresias, na qual os cristãos-novos seriam suas principais vítimas. Apesar das leis que impediam o judaísmo, não são poucos os exemplos da continuidade das práticas da antiga fé, embora de maneira oculta e adaptada ao limite do possível. Neste sentido, observamos o redesenhar do papel das mulheres na religião judaica, na qual, em tempos anteriores, ficavam à margem da religião e, com a atuação do Santo Ofício, levam-nas a subverterem tal quadro, ocupando um papel decisivo na resistência e formação de um judaísmo possível, um criptojudaísmo. Nos conventos, percebemos que tal prática poderia se mostrar recorrente devido ao fato de inúmeras cristãs-novas reclusas serem provenientes de uma mesma família, encontrando assim um ambiente livre para manter as práticas do criptojudaísmo apreendidas no seio familiar. Esta pesquisa tem como objetivo investigar a atuação do Tribunal do Santo Ofício de Lisboa no tocante às religiosas, analisando através de processos os desvios de conduta, aspectos relativos às origens e à espiritualidade das religiosas. / Abstract: The establishment of the Court of the Holy Office in Portugal, in the year 1536, in order to ensure the purity of the Catholic faith, initiates a process of persecution for those who somehow have been accused of heresy, in which the new Christians would be its main victims. Despite laws that prevented the Judaism, there are many examples of continuity of the old faith practices, while stealthily and adapted to the limit of the possible. In this sense, we observe new formulation of the role of women in Judaism, in which, in earlier times, stood outside the religion and with the activities of the Holy Office, carry them to subvert such a framework, taking a decisive role in the resistance and formation of a Judaism possible, a crypto-Judaism. In convents, we realized that such a practice could be repeated because numerous inmates New Christians come from a same family, finding a free environment to keep the practices of the crypto-Judaism seized within familiar. This research aims to investigate the role of the Court of the Holy Office of Lisbon with regard to woman religious, analyzing via the conduct processes, aspects of the origins and the spirituality of the religious. / Mestre

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, 2008. / Submitted by wesley oliveira leite (leite.wesley@yahoo.com.br) on 2009-09-18T18:49:33Z No. of bitstreams: 1 2008_TaisDinizGarone.pdf: 2797602 bytes, checksum: 7c5a98aba5c14720dd99efe397722781 (MD5) / Approved for entry into archive by Gomes Neide(nagomes2005@gmail.com) on 2010-10-05T13:21:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_TaisDinizGarone.pdf: 2797602 bytes, checksum: 7c5a98aba5c14720dd99efe397722781 (MD5) / Made available in DSpace on 2010-10-05T13:21:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_TaisDinizGarone.pdf: 2797602 bytes, checksum: 7c5a98aba5c14720dd99efe397722781 (MD5) Previous issue date: 2008 / Esta dissertação de mestrado tem como objetivo pensar a relação entre história, mito e ritual no congado do município de Sete Lagoas, Minas Gerais, bem como refletir sobre a posição e o papel do pesquisador na sua relação com os sujeitos pesquisados.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciência Política, Programa de Pós-Graduação, 2008. / Submitted by Kathryn Cardim Araujo (kathryn.cardim@gmail.com) on 2009-09-24T12:41:45Z No. of bitstreams: 1 2008_CarolineSoaresSantos.pdf: 828455 bytes, checksum: 42c1f8d43fb5aea56fcfaa7db2f1fecc (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2010-06-29T12:30:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_CarolineSoaresSantos.pdf: 828455 bytes, checksum: 42c1f8d43fb5aea56fcfaa7db2f1fecc (MD5) / Made available in DSpace on 2010-06-29T12:30:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_CarolineSoaresSantos.pdf: 828455 bytes, checksum: 42c1f8d43fb5aea56fcfaa7db2f1fecc (MD5) Previous issue date: 2008-02 / Esta dissertação apresenta uma análise das relações estabelecidas entre religião e política pelo grupo evangélico pentecostal do movimento de sem-tetos da cidade de Goiânia-GO, conhecido como .Sonho Real., que tinha como líder um pastor evangélico, assim como grande quantidade de participantes desta denominação religiosa. O trabalho insere-se no extenso debate acadêmico que vai dos clássicos Durkheim, Marx e Weber, até a calorosa discussão dos pesquisadores brasileiros contemporâneos, que tratam do lugar da religião no mundo moderno. Além disso, pretende contribuir para incrementar as leituras sobre o movimento pentecostal brasileiro, buscando ressaltar sua diversidade e flexibilidade. Para isso, parte-se do método qualitativo de coleta de entrevistas semi-dirigidas. Observa-se entre o grupo evangélico do movimento importante diversidade de posições, mas também um considerável entrelaçamento entre concepções religiosas e práticas políticas. ___________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The following research presents an analysis of the relations established between religion and politics by a Pentecostal evangelical group within the homeless people.s movement in the city of Goiânia-GO, known as "Real Dream", that it had as leader an evangelical shepherd. This research is part of the extensive academic debate that ranges from the Durkheim, Marx and Weber, to the discussion of Brazilian contemporary.s researchers, who deal with the place of the religion in the modern world. Moreover, it intends to contribute to the increment of the production on the Brazilian Pentecostal movement, trying to bring out its diversity and flexibility. To this effect, a qualitative method of data collection through semi-directive interviews was used. Is observed, inside of the evangelical group, diversity of positions, however is also found a considerable interlacement between religious conceptions and politics practices.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Departamento de História, 2008. / Submitted by Fernanda Weschenfelder (nandaweschenfelder@gmail.com) on 2009-09-23T19:46:03Z No. of bitstreams: 1 2008_ValeriaFernandesdaSilva.pdf: 2520851 bytes, checksum: 5199daf6d2a7814980da1f57bdf0c6ac (MD5) / Approved for entry into archive by Gomes Neide(nagomes2005@gmail.com) on 2010-12-22T17:46:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_ValeriaFernandesdaSilva.pdf: 2520851 bytes, checksum: 5199daf6d2a7814980da1f57bdf0c6ac (MD5) / Made available in DSpace on 2010-12-22T17:46:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_ValeriaFernandesdaSilva.pdf: 2520851 bytes, checksum: 5199daf6d2a7814980da1f57bdf0c6ac (MD5) Previous issue date: 2008 / Este estudo tem como objetivo pensar a construção de um modelo de religiosa ideal no século XIII a partir do caso das Clarissas, o ramo feminino da Ordem Franciscana. A partir dos indícios presentes nos discursos de época e da historiografia sobre a vida religiosa feminina e os movimentos ligados a chamada vita vera apotolica, discutimos a partir do referencial teórico dos estudos feministas como se deu a criação dos gêneros no século XIII. Esta nova configuração, pressionada pelos poderes eclesiásticos e por discursos misóginos, estabeleceu a separação da vida religiosa feminina e masculina, agora hierarquizadas e norteadas por valores diferentes que representaram uma eliminação da multiplicidade de arranjos possíveis dentro da vida religiosa medieval e a limitação do exercício da espiritualidade feminina com a imposição da clausura. Assim, a diversidade é apagada e se instalam no imaginário social representações do feminino pensadas a partir da limitação, da falta e da inferioridade. Ao criar a “religiosa ideal”, enclausurada, silenciosa e submissa, o que se está configurando é a “verdadeira mulher”, singular, marcada pelo seu sexo biológico. _______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This study intend to think about the construction of a model of ideal female religious in the thirteenth century taking the case of the Poor Clares, the women's branch of the Franciscan Order. From the traces in the sources of the period and the historiography on the female religious life and the so called vita vera apotolica movements, we discussed the creation of gender roles a in the thirteenth century using the theoretical framework of feminist studies. This new configuration was pressured by the Catholic Church and misogynist discourses that created and established the separation of the female religious life from the male one, based on hierarchy and guided by different values which represented an elimination of the multiple arrangements within the medieval religious life and restricting the exercise of women’s spirituality with the imposition of enclosurement. Thus, the diversity was erased and social representations of women based on the limitation, the lack and the inferiority were set in the social imaginary. Creating the "ideal female religious", enclosed, silent and submissive, what was in construction was the "real women", in the singular, and determined by her biological sex.

O objetivo deste trabalho foi investigar a relação entre o bem-estar pessoal e o uso de estratégias de coping religioso entre crianças. A investigação teve como base dois estudos realizados a partir de uma única coleta de dados. O primeiro estudo refere-se à tradução, adaptação e validação da escala Children´s Religious Coping (CRC) e foi dividido em duas fases: (1) tradução, adaptação e teste piloto (N = 74) e (2) Aplicação e Validação da Escala CRC. Participaram da pesquisa 1612 crianças entre 08 e 13 anos (M = 10,2; DP = 1,47), sendo 54,7% meninas, matriculadas em escolas públicas (54,6%) e particulares (45,4%) do Estado do Rio Grande do Sul. Foram realizadas Análises Fatoriais Exploratórias e Confirmatórias para verificar a estrutura fatorial da escala, além de análise da consistência interna. Os resultados indicaram uma composição da CRC com duas dimensões: Coping Religioso Positivo (CRP), formada por 19 itens em três fatores, e Coping Religioso Negativo (CRN), formada por 12 itens em três fatores. Os índices de consistência interna apresentaram bons níveis tanto para a escala geral ( = 0,90), como para as duas dimensões ( = 0,92 para CRP; e = 0,81 para CRN). Pode-se afirmar que a escala apresentou bons indicadores de funcionamento para essa amostra, mostrando-se um instrumento promissor para futuras pesquisas. O segundo estudo teve como objetivo principal avaliar a relação entre o bem-estar pessoal e o uso de estratégias de coping religioso pelas crianças. Foram utilizados como instrumentos a escala CRC adaptada e o Índice de Bem-estar Pessoal para Crianças (PWISC). Através de análises descritivas foram avaliados o índice de bem-estar pessoal e a satisfação com diferentes domínios da vida. Também foram descritas a frequência do uso de estratégias de coping religioso, e as situações de estresse relatadas pelas crianças. ANOVAs indicaram que o índice de bem-estar é maior entre meninos, bem como entre as crianças menores. Em relação ao uso de estratégias de coping, foram encontradas diferenças significativas por idade no uso das estratégias de CRP, indicando que à medida que a idade aumenta, diminui o uso dessas estratégias. As análises de regressão múltipla identificaram a dimensão CRP, especificamente as estratégias relacionadas à crença no apoio e proteção de Deus, como preditor de maior bem-estar, e a dimensão CRN, especificamente as estratégias relacionadas à reavaliação do estressor como uma punição, como preditor de menor bemestar. Conclui-se que as crianças fazem uso de diferentes estratégias de coping religioso ao lidarem com situações de estresse e que esse engajamento parece estar relacionado ao seu bem-estar pessoal. / The purpose of this study was to investigate the relationship between the personal well-being and the use of religious coping strategies of children. The investigation was based upon two studies made from a single data collection. The first study concerns the translation, adaptation and validation of the Children’s Religious Coping Scale (CRC) and it was divided in two phases: (1) Translation, Adaptation and Pilot Test (N = 74) and (2) Application and Validation of the CRC Scale. A number of 1612 children between 08 and 13 years old (M = 10.2, SD = 1.47), of which 54.7% girls, enrolled in public (54.6%) and private (45.4%) schools of the State of Rio Grande do Sul participated in the research. Exploratory and Confirmatory Factorial Analyses were performed to verify the scale’s factor structure, besides the analysis of the internal consistency. Results indicated the CRC was composed by two dimensions: Positive Religious Coping (PRC), with 19 items in three factors, and Negative Religious Coping (NRC), consisting of 12 items in three factors. The internal consistency indices showed good levels both for the overall scale ( = .90), as well as for the two dimensions ( = .92 for PRC; and = .81 for NRC). It can be stated that the scale showed good indicators of functioning for this sample, demonstrating that it can be a promising instrument for future research. The second study aimed mainly at evaluating the relationship between personal well-being and the use of religious coping strategies by children. The instruments used were the adapted CRC scale and the Personal Wellbeing Index - School Children (PWI-SC). Personal well-being and satisfaction with different life domains were evaluated through descriptive analyzes. The frequency of the use of religious coping strategies and stressful situations reported by children were also described. ANOVAs indicated that the well-being index is higher among boys and between younger children. Regarding the use of coping strategies, significant age differences were found in the use of the PRC strategies, indicating that as age increases, the use of these strategies decreases. The multiple regression analysis identified the PRC dimension, more specifically the strategies related to the belief in the support and protection of God, as a predictor of greater well-being, and the NRC dimension, more specifically the strategies related to the revaluation of the stressor as a punishment, as a predictor of lower well-being. Our conclusion is that children make use of different religious coping strategies to deal with stressful situations and that this engagement seems to be related to their personal well-being.

Banca examinadora: Profª Drª Leny Alves Bomfim Trad (Orientadora); Profª Drª Clarice Santos Mota (Co-orientadora)ISC-UFBA; Profº Drº Estélio Gomberg - FFCH-UFBA; Profª Drª Mônica de Oliveira Nunes - ISC–UFBA. Data de defesa 27 de março de 2012. / Submitted by Maria Creuza Silva (mariakreuza@yahoo.com.br) on 2012-09-17T15:01:25Z No. of bitstreams: 1 Diss mestrado. Marieta Reis 2012.pdf: 1013865 bytes, checksum: 236225a1d555a1741d9876c7181b93df (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Creuza Silva(mariakreuza@yahoo.com.br) on 2012-09-17T15:06:17Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Diss mestrado. Marieta Reis 2012.pdf: 1013865 bytes, checksum: 236225a1d555a1741d9876c7181b93df (MD5) / Made available in DSpace on 2012-09-17T15:06:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Diss mestrado. Marieta Reis 2012.pdf: 1013865 bytes, checksum: 236225a1d555a1741d9876c7181b93df (MD5) Previous issue date: 2012-09-17 / Este trabalho situa-se entre os estudos voltados para as imbricações entre religião e saúde, os quais conjugam a análise de sentidos, práticas e escolhas terapêuticas. Os espaços religiosos vêm sendo reconhecidos no âmbito da pesquisa no campo da saúde coletiva e das políticas integrativas e complementares, integrando assim a rede de suporte social e de saúde da população. Optou-se aqui por realizar uma abordagem dos terreiros de candomblé, considerando seu papel no acolhimento, atenção e cuidado nas situações de padecimento, para com aqueles que buscam minimizar ou eliminar problemas e enfermidades. A medicina tradicional dos terreiros de candomblé convive e sobrevive ao avanço tecnológico e às práticas médico científicas. Com visões de mundo opostas, estes dois setores dividem os cuidados à saúde, de adeptos e não adeptos da religião, sendo muitas vezes utilizados simultaneamente. O presente estudo buscou compreender como e quando se dão as articulações de cuidados, entre os filhos e filhas de santo, à luz de práticas, saberes e concepções de saúde e doença no candomblé. Foi realizada uma pesquisa etnográfica no terreiro Ilê Axé Odè Yeyé Ibomin, entre o período que compreendeu março de 2011 a janeiro de 2012. Adotou-se como referencial teórico o conceito de sistema cultural de saúde e de modelos explicativos de Arthur Kleinman, bem como a perspectiva relacional de Eduardo Menéndez, para dar conta tanto da classificação do terreiro enquanto um dos setores de cuidado a saúde e de suas relações e articulações com os demais, quanto para subsidiar a abordagem das dimensões simbólicas desde a ótica dos sujeitos. A noção de corpo-complexo apareceu como categoria fundamental para compreender as práticas e concepções de saúde que estão diretamente relacionadas às articulações de cuidados. Os entrecruzamentos e os limites tênues das explicações, que se dividem entre as “doenças corporais” e as “doenças espirituais”, indicam a existência de noções distintas acerca de corpo e pessoa, distanciando-se daquelas utilizadas pelo setor profissional de saúde e refletidas nos sentidos que a doença adquire para os adeptos da religião. A complementaridade ganha espaço para explicação das articulações que estão implicadas nas múltiplas práticas terapêuticas empregadas no cuidado à saúde e tratamento às enfermidades. / Salvador

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2012-10-16T04:28:01Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T17:09:25Z : No. of bitstreams: 1 81577.pdf: 6760783 bytes, checksum: 8bb032b2ca0aec827a29ff8d2c2acc77 (MD5) / O presente trabalho aborda aspectos ligados à cosmovisão, às representações e às práticas rituais e sociais existentes na comunidade "Céu do Mapiá", sede do Centro Eclético de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS). O CEFLURIS é uma entidade espiritualista, fundada em 1974 por Sebastião Mota Melo, o Padrinho Sebastião, que promove o uso religioso e ritual do "Santo Daime". O "Santo Daime" é uma substância sagrada, elaborada a partir do cozimento ritual das plantas Banisteriopsis Caapi, o cipó "Jagube", e Psichotria Viridis, a "folha rainha".O trabalho compara o uso do "Santo Daime", com o uso indígena de "substâncias sagradas " da região e de outras partes do planeta, em especial as elaboradas a partir da Banisteriopsis, com objetivos divinatórios, revelatórios e terapêuticos, identificando o grupo como campo de emergência de uma "práxis xamânica", de contato com o mundo espiritual. A esta configuração xamânica associa-se a noção de "ecletismo", ou seja, a abertura da cosmologia daimista a contribuições de outras exegeses espiritualistas e/ou esotéricas, o Kardecismo e a Umbanda, entre outras. Por fim, estabelece como o saber xamânico que acompanha as"substâncias sagradas", manifesta-se, em forma de "práxis" num contexto não-indígena.

Orientador: Sandra Leal Calais / Banca: João Edênio Reis Valle / Banca: Maria de Lourdes Merigui Tabaquim / Resumo: O stress é uma reação complexa do organismo, quando há necessidade de se adaptar frente a algo bom ou mau que ocorra externa ou internamente. A vulnerabilidade ao stress diz respeito à probabilidade de ser reagir negativamente a um acontecimento e pode ocorrer por predisposição genética, psicológica ou social. O trabalho é um dos fatores sociais capazes de gerar vulnerabilidade e, neste sentido, a ocupação de líderes religiosos pode causar prejuízos, por se tratar de um trabalho emocional. Para administrar o stress é exigida a emissão de comportamentos adaptativos, estratégias de enfrentamento, dentre as quais se destaca, para os líderes religiosos, o Enfrentamento Religioso Espiritual que envolve o uso das crenças e comportamentos religiosos. Esta pesquisa buscou identificar como se apresenta a vulnerabilidade ao stress no trabalho e o enfrentamento de líderes religiosos cristãos, com suas condições sociodemográficas. Participaram 80 líderes (40 pastores e 40 padres), do sexo masculino, de uma cidade do interior Oeste Paulista e seus arredores, que responderam a um questionário sociodemográfico, a Escala de Vulnerabilidade ao Estresse no Trabalho e a Escala de Coping Religioso Espiritual. A análise dos dados foi feita a partir dos testes estatísticos Mann-Witney e correlação de Sperarman. Os resultados mostraram que 35% dos pastores e 37,5% dos padres obtiveram índice médio superior em pressão no trabalho, não sendo, no entanto, estatisticamente significativos. As principais fontes de stress foram a família para os pastores e o ministro para os padres. A análise correlacional indicou que as crenças influíram sobre o enfrentamento religioso espiritual, sendo que os pastores fizeram maior uso de enfrentamento negativo, enquanto os padres maior uso de enfrentamento religioso total. As correlações entre os instrumentos foram positivas: no caso dos pastores, o "Enfrentamento Positivo" com "Pressão no... / Abstract: Stress is an organism's complex reaction when there is the need to adapt to something good or bad that happens externally. The vulnerability to stress concerns to the probability to react negatively to an event and can occur because of genetic, psychological or social predisposition. Work is one of the social factors capable of generating vulnerability and, in its sense, the religion leader's work may cause damage for being an emotional job. To manage stress it's required the emission of adaptive behaviors, coping strategies, among which stands out to religious leaders, the Religious Spiritual Coping involving the use of religious beliefs and behaviors. This research aimed to identify how the vunerability to stress at work is presented and the Christian religious learder's coping, with their sociodemographic conditions. Attended the research 80 leaders (40 ministers and 40 priests), male, from a Sao Paulo state's country town and its surroundigns, who answered a sociodemographic questionnaire, the State for Vulnerability to Stress at Work and the Scale for Religious Spiritual Coping. The data analysis was performed from the statistic tests Mann-Whitney and the Spearman's correlation. The results showed that 35% of the ministers and 37,5% of the priests had higher work pressure average rate, not being, however, statistically expressive. The main sources of stress were family to the ministers and the priestly office to the priests. The correlational analysis indicated that beliefs have influence on the spiritual religious coping, and the ministers male a higher use of negative coping, while the priests made a higher use of total religious coping. The correlation between the instruments were positive: in the case of the ministers, the 'Positive Coping' with "Pressure at Work', and for the priests 'Dissatisfaction with institutional other' to 'Climate and Organizational Functioning'. About the sociodemographic variable, the ministers had... / Mestre

A presente dissertação é uma etnografia que tem como objetivo estudar a relação entre atos de violência e como esses podem ser justificados através do discurso religioso. Para tal pesquisei um grupo evangélico, denominado de Estrela do Cárcere, vinculado a Assembléia de Deus e composto por 145 presidiários que cumprem pena privativa de liberdade na Penitenciária Estadual do Jacuí, no município de Charqueadas, Rio Grande do Sul. A pesquisa de campo ocorreu de maio de 2003 a novembro de 2004. No decorrer do trabalho discorro sobre o significado de ser crente dentro do presídio, a importância da honra e sua influência nas formas de ascensão hierárquica, bem como questões que envolvem a aquisição e o impacto simbólico da habilidade da escrita e leitura para o grupo. Concluindo, relativizo o conceito de violência entre os presos crentes e não-crentes, e discuto como o discurso religioso pode justificar atos de violência praticados entre os detentos. A religião atua como um sistema simbólico e possibilita aos “irmãos” reescrever o seu passado e ter acesso a uma comunidade que os apóia, fornece suporte emocional e material, tanto enquanto presidiários como quando saem do presídio. A violência é percebida de forma diferente entre os crentes e os não-crentes. Entre os presos não-crentes a violência física é o recurso mais utilizado para resolver qualquer problema interno. Entretanto, para os crentes, a violência só é utilizada como último recurso para manter a ordem e a disciplina no grupo, e quando se faz necessária passa a ser percebida não mais como violência, mas como punição e castigo aos que desobedecem a “Vontade de Deus”.

O alcoolismo é tido e visto pelo conjunto maior da sociedade como um problema social, um atributo capaz de estigmatizar aqueles sujeitos que incorreram suas trajetórias pessoais em um processo de alcoolização concebido como moralmente desviante. A partir de tal processo, tais sujeitos podem passar pelos mais diferentes dramas pessoais/ sociais que podem comprometer sua interação e a forma que são percebidos pelos demais. A fim de reordenarem suas vidas marcadas pelo alcoolismo, alguns sujeitos fazem uso de uma plataforma terapêutica oferecida pela irmandade dos Alcoólicos Anônimos. Além desta plataforma terapêutica, este estudo procura compreender as diferentes maneiras que os indivíduos que fazem uso desta plataforma, denominados aqui de alcoolistas anônimos, experenciam-na e se relacionam com a irmandade. Os dados obtidos da análise da irmandade e de seus participantes abriram algumas interrogações, destacadas neste estudo na forma de uma discussão mais específica sobre gênero e religião. Através de uma etnografia de alguns grupos de Alcoólicos Anônimos e de grupos de familiares chamados Al-Anon, foi possível perceber que sua plataforma terapêutica oferece subsídios eficazes para o reordenamento pessoal/ social almejado por seus integrantes, graças à constituição de grupos que procuram resgatar um sentido de solidariedade muitas vezes diluído ou mesmo insuficiente em nossa sociedade.