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Reconhecimento dos remanescentes das comunidades de quilombos: o caso do Morro Seco / Recognition of remnants of quilombos communities: the case of Morro Seco

D’Almeida, Sabrina Soares [UNIFESP] 21 December 2012 (has links)
Submitted by Cristiane de Melo Shirayama (cristiane.shirayama@unifesp.br) on 2018-05-07T21:58:43Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao_Versao_Final.pdf: 4805763 bytes, checksum: 2e88062effb2e37ff6d814dea6e97680 (MD5) / Approved for entry into archive by Cristiane de Melo Shirayama (cristiane.shirayama@unifesp.br) on 2018-05-10T19:57:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao_Versao_Final.pdf: 4805763 bytes, checksum: 2e88062effb2e37ff6d814dea6e97680 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-10T19:57:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao_Versao_Final.pdf: 4805763 bytes, checksum: 2e88062effb2e37ff6d814dea6e97680 (MD5) Previous issue date: 2012-12-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / O presente trabalho tem como tema os processos de reconhecimento de comunidades enquanto quilombolas, tomando o Quilombo Morro Seco como exemplo etnográfico. Esse quilombo se situa na região do Vale do Ribeira e obteve seu reconhecimento étnico e territorial em 2006. A proposta é identificar e analisar os processos que permitiram a construção de sua identidade quilombola, atentando para as categorias que são veiculadas e a participação de agentes mediadores nesses processos, dentre os quais, será dedicada especial atenção aos agentes católicos. Esses agentes atuam, além de terem ajudado a fundar, em duas importantes organizações no Vale do Ribeira em torno das quais estão mobilizados os quilombolas da região, são elas: Movimento dos Ameaçados por Barragens do Vale do Ribeira (MOAB) e Equipe de Articulação e Assessoria às comunidades negras do Vale do Ribeira (EEACONE). Nesse trabalho são analisados também como os agentes, quilombolas ou religiosos, concebem o que seria a cultura quilombola e lidam com a questão da tradicionalidade associada a essa cultura. / The present study has as its theme the recognition processes of quilombolas communities, taking the Quilombo Morro Seco as an ethnographic example. This quilombo is located in the Ribeira Valley region and obtained his ethnic and territorial recognition in 2006. The proposal is to identify and analyze the processes that allowed the construction of their identity, looking for the categories that are transmitted to and the participation in these processes of mediating agents, among which special attention will be devoted to staff Catholics. These agents act, and have helped to found, in two important organizations in the Ribeira Valley around which the quilombolas are deployed in the region, they are: (MOAB) and (EEACONE). In this work are also analyzed how agents, quilombolas or religious, conceive what would be the quilombola culture and deal with the issue of traditionalism associated with that culture.
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A profissão de pastor presbiteriano na cidade de São Paulo / The profession of presbyterian pastor in the city of São Paulo

Silveira, José Roberto 16 March 2005 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Roberto Silveira.pdf: 607497 bytes, checksum: 11199f62079d493abbc4704a8a05fb41 (MD5) Previous issue date: 2005-03-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The research made among the pastors of the Presbyterian Church of Brazil (IPB) in the city of São Paulo shows that the Presbyterian pastor lost the prestige status that he enjoyed until the end of the first half of century XX. A long time ago the pastor was a professional whose occupation was respected and valued and the pastoral career was seen as a safeway for a social ascension of many young especially from those rural and small cities. Mainly after fifties, changes of many kinds had occurred, modifying the previous situation. The process of secularizing and the consequent devaluation of the traditional religious institutions had directly affected the Presbyterian pastor. Since then, a question got stronger: What is the pastor for? On the other hand, the Brazilian religious field, particularly in the last 25 years of century XX, faced the irruption of new religious movements, which increased the competition. Movements and newpentecostalism churches appeared, led by a new type of pastor , who acts under others scripts, running adjusted roles according to the rules of a midiatic society. In this new context, the presbyterian pastor reacted with perplexity, and searched news forms to recover the lost prestige. One of the ways he found, was the profissionalization of the pastor role, who became a specialist in social assistance, education or counselling. This strategy is very valued in the contemporary society. However, theologically and ideologically, this religious specialist continues reinforcing himself as an orthodox and conservative shepherd, since this is the paper attributed in the religious organization which he belongs, the condition sine qua non so he can keep on developing its career as pastor of the IPB. / A pesquisa realizada entre pastores pertencentes à Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) na cidade de São Paulo mostra que o pastor presbiteriano perdeu o privilegiado status de que gozava até o final da primeira metade do século XX. Longe se vão os dias em que o pastor era um profissional cuja ocupação era respeitada e valorizada e a carreira pastoral era vista como um caminho seguro para a ascensão social de muitos jovens, especialmente os oriundos de cidades pequenas e do mundo rural. Principalmente após os anos 50, mudanças de várias ordens ocorreram, alterando a antiga situação. O processo de secula rização e a conseqüente desvalorização das instituições religiosas tradicionais afetaram diretamente o pastor presbiteriano. Desde então, ganhou força a indagação: Para que serve o pastor? Por sua vez, o campo religioso brasileiro, particularmente nos últimos 25 anos do século XX, assistiu à irrupção de novos movimentos religiosos, aumentando então a competitividade. Surgiram, por exemplo, movimentos e igrejas neopentecostais lideradas por um novo tipo de pastor, que age conforme outros scripts, assumindo papéis mais adequados às regras de uma sociedade midiática. Nesse novo contexto, o pastor presbiteriano reagiu com perplexidade e foi buscar formas de recuperar o prestígio perdido. Um dos caminhos encontrados foi a profissionalização do papel de pastor, que assim se tornou um especialista em assistência social, ensino ou aconselhamento, estratégia aliás bastante valorizada na sociedade contemporânea. Entretanto, teológica e ideologicamente, esse especialista religioso continua se legitimando como um pastor ortodoxo e conservador, já que esse é o papel a ele atribuído na organização religiosa à qual pertence, a condição sine qua non para que ele siga desenvolvendo a sua carreira como pastor da IPB.
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ÉTICA NEOPENTECOSTAL E O MUNDO DO TRABALHO: AFINIDADES ELETIVAS ENTRE O NEOPENTECOSTALISMO E O TOYOTISMO NO BRASIL A PARTIR DA DÉCADA DE 1990 / The neopentecostal ethics is in electivo affinities with tyotismo

Bandeira, Wesley Silva 05 March 2015 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wesley Silva Bandeira.pdf: 803897 bytes, checksum: e77e2e0caeab80e7cfe6abf0d28e847e (MD5) Previous issue date: 2015-03-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Pentecostal religious phenomenon has grown considerably in recent years in Brazil, because of that the concern of researchers increases in order to understand its operating logic. The focus of this work is not an isolated studycase , but examining the social context that allows the flourishing of this Christianity aspect. Therefore, I study the relationship between religion and the world of work, assuming that there is an elective affinity between the neo-Pentecostalism and the Toyotism. The study object period focuses on Brazil from the 1990s, this choice occurs by the political and economic changes that the country had and have with the neoliberalism. Nowadays the world of work is characterized by its new productive restructuring, in the transformation of Fordism to the Toyotism, I consider that this change is substantial for recent ways of work. I found that the neo-Pentecostal speech has elective affinity with these metamorphoses giving axiological senses to the current aspects of work. The first chapter approaches the Toyotism in Brazil from the 1990s, highlighting the transformation from Fordism to flexible work. In the second chapter it is highlighted the Pentecostal phenomenon in its contemporary growth and it defines the concepts about religion that guided this research. At last, in chapter three, it shows the relationship between these two areas, the way the neo-Pentecostal ethics is in elective affinities with Toyotism. / O fenômeno religioso neopentecostal tem crescido consideravelmente nos últimos anos no Brasil, com isso aumenta o interesse de pesquisadores em compreender a sua lógica de funcionamento. O foco desse trabalho não é o estudo isolado de um caso, mas sim a analise do contexto social que permite o florescimento dessa vertente do cristianismo. Assim, estudo a relação entre religião e o mundo do trabalho, partindo do pressuposto de que existe certa afinidade eletiva entre o neopentecostalismo e o toyotismo. O recorte do objeto de estudo está focado no Brasil, a partir dos anos de 1990. Essa escolha ocorre pelas mudanças políticas e econômicas pelas quais o país passou e passa com o neoliberalismo. O mundo do trabalho, na contemporaneidade, caracteriza-se por nova reestruturação produtiva, na transformação do fordismo ao toyotismo, considero que essa mudança é substancial para as recentes formas de trabalho. Constatei que o discurso neopentecostal está em afinidade eletiva com essas metamorfoses, dando sentidos axiológicos aos atuais aspectos do trabalho. O primeiro capítulo aborda o toyotismo no Brasil a partir da década de 1990, ressaltando a transformação do fordismo para o trabalho flexível. O capítulo dois ressalta o fenômeno neopentecostal em seu crescimento contemporâneo e define os conceitos sobre religião que nortearam a pesquisa. Por fim, o capítulo três, mostra a relação entre essas duas áreas, da forma que a ética neopentecostal está em afinidades eletivas com o toyotismo.
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A Doutrina da Criação na teologia de Calvino e Barth: A semelhança do método como fundamento da releitura teológica barthiana. / The Doctrine of Creation in Calvin´s and Barth´s theology: Methodology similarity as a bases for a new barthian theological reading

Souza Filho, Adilson de 16 April 2004 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adilson de Souza.pdf: 375556 bytes, checksum: 8553989ac4760fe5b09452f5b3a080c2 (MD5) Previous issue date: 2004-04-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / John Calvin is the first name that comes to our mind as we mention the 16th Century Protestant Reformation. His influence in Geneva and especially his even most famous and important theological work called Institutes of the Christian Religion, which served and still serve as a doctrine manual to Calvinists, attest Calvin s relevance to the Protestantism. In the Institutes, Calvin reinterpreted all the Christian church theological dogmas. The dogma of Creation is given a special place in his work, as they serve as a starting point for Calvin to study two other equally important dogmas, which are Revelation and Salvation in Christ. The main characteristic found in Calvin s dogma of Creation is God s sovereign majesty. By the way, this way of viewing God s sovereignty marked the Protestantism movement very strongly and is still present in the reformed tradition. If John Calvin is the first name in Protestant Reformation, Karl Barth is most likely the first name in all reformed tradition. Like Calvin, Barth also reinterpreted all the dogmas of the Christian church. Of his many works, Die Kirchliche Dogmatik is certainly his most remarkable one. Consisting of more than 9,000 pages, it served and still serves significantly as a dogmatic reference source to Protestantism. The main characteristic of Karl Barth s Creation dogma is found in God s pact of grace. My research focused the dogma of Creation as reinterpreted by Calvin and Barth. According to my view, Barth approached Calvin in his theology, first of all because he is Calvinist himself, and secondly because his later theological phase is exclusively marked by dogmatism. In this work, I tried to develop the common points that I have found between Barth and Calvin, as for example, in the similarity of the theological method, which will also be the basis for my proposal of Barth s dogma of Creation as a new reading of Calvin s own dogma of Creation.(AU) / João Calvino é o primeiro nome que nos vem à mente ao falarmos da Reforma Protestante do século XVI. A sua influência em Genebra e especialmente a sua mais famosa e importante obra teológica intitulada Institutas, que também serviu e ainda serve de manual doutrinário para os calvinistas, atestam de fato o significado de Calvino para o rotestantismo. Nas Institutas Calvino reinterpretou todos os dogmas teológicos da igreja cristã. O dogma da criação assume lugar de destaque em sua obra pois é a partir dele que Calvino abordará outros dois, também fundamentais, que são revelação e salvação em Cristo. A característica principal que encontramos no dogma da criação de Calvino é a majestade soberana de Deus. Aliás, essa característica soberania de Deus marcou fortemente o protestantismo e ainda se faz presente na tradição reformada. Se João Calvino é o primeiro nome da Reforma Protestante, talvez, sem exagero, Karl Barth seja o primeiro nome de toda a tradição reformada. Semelhante a Calvino, Barth também reinterpretou todos os dogmas da igreja cristã. Das suas muitíssimas obras destaca-se a Die Kirchliche Dogmatik contendo mais de 9.000 páginas, que também serviu e ainda serve significativamente de referência dogmática para o protestantismo. A característica principal que encontramos no dogma da criação em Barth é o pacto da graça de Deus. A minha pesquisa focalizou o dogma da criação reinterpretado por Calvino e Barth. Ao meu ver, Barth se aproxima teologicamente de Calvino, primeiro, por ser calvinista declarado e segundo, porque sua última fase teológica é exclusivamente marcada pelo dogmatismo. Nessa pesquisa procurei desenvolver os pontos de contato entre Barth e Calvino, por exemplo, a semelhança do método teológico, que também será o fundamento da minha proposta de que Barth faz de seu dogma da criação uma releitura do dogma da criação de Calvino.(AU)
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A INTER-RELAÇÃO DA TEOLOGIA E DA PEDAGOGIA COMO PRESSUPOSTO FUNDAMENTAL PARA A COMPREENSÃO DO CONCEITO DE EDUCAÇÃO DE COMENIUS NA DIDÁTICA MAGNA

Lopes, Edson Pereira 15 May 2004 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edson Pereira Lopes1.pdf: 456882 bytes, checksum: 6d02d02767575ab194aae71f1ecde329 (MD5) Previous issue date: 2004-05-15 / O pensamento de Comenius tem sido revisitado por meio de alguns pesquisadores comenianos, preocupados em demonstrá-lo Comenius como pedagogo, sendo esta uma das razões pelas quais é conhecido como o Pai da pedagogia moderna . Por outro lado, há algumas poucas pesquisas que apontam Comenius como teólogo, enfantizando que ele não foi apenas um pedagogo, mas sua atividade principal era a teologia. Partindo desta constatação, esta pesquisa objetivou demonstrar que só se pode compreender o conceito de educação de Comenius, tendo como pressuposto fundamental a inter-relação da teologia e da pedagogia, entre as quais Comenius não faz distinção. É somente com este pressuposto que se compreende o motivo pelo qual Comenius destacou a educação como a salvação ou o remédio divino para a cura da corrupção do gênero humano, haja vista que ela tem como finalidade última regenerar e fazer de cada homem um paraíso de delícias para o Criador. O melhor caminho, a ser percorrido para a concretização de tal busca, deve ser sistematizado pela pedagogia.(AU)
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Por causa do Reino dos Céus Uma leitura de gênero de Mateus 19,1-12 e 5,27-32 / For the Sake of the Kingdom of Heaven: A Gender Reading of Matthew 19:1-12 and 5:27-32.

Cunha, Elenira Aparecida 29 August 2003 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capa.pdf: 8344 bytes, checksum: d4188ea044df4d1adf83d5d50c0f06bf (MD5) Previous issue date: 2003-08-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / There is sufficient material in the Gospel of Matthew to get to the discipleship of equals because its content reflects an egalitarian practice of Jesus as regards women. In the present thesis this practice will be verified through the investigation of two pericops in which Jesus advocates the cause of women is discussing the rights of males to divorce and adultery: 19:1- 12 and 5:27-32. In the debate about the just cause for getting rid of a woman, Jesus declares that returning to the original creation no longer grant this right to men. This discussion takes place on legal turf and this is evidenced by the term aitia, whose meaning shows that in a petition for divorce the law grants to the man the benefit of finding a motive for making an accusation. Jesus, for his part, declares that by his law every motive and accusation against the woman is transformed into a motive and accusation against the man himself before God. The silence of the Pharisees shows that the arguments of Jesus are irrefutable, but the protest of his disciples reveals that social equality between the sexes is not to their liking. The final and definitive response of Jesus is found in Mt 19:10 where through the metaphor of the eunuch he closes the debate saying that only those who embrace the cause of the Kingdom of Heaven are able to accept his [Jesus ] cause. The themes of divorce and adultery make it possible to extend the discussion to matrimony, the social relation which provides the basis for those practices and to seek in Antiquity the laws and customs which governed the sexual life of women at that time, considering the environments which are most relevant to the Biblical world: the Greco-Roman world and the Near East in the period between the Four th Century B.C. and the Fourth Century A.D. so that, through the research on marriage, divorce, adultery, dowry, rejection and other sanctions relative to the sexual lives of women, it is possible to arrive at the cultural mechanisms of education which are capable of bringing women to complicity with or resistance to their social roles. This research effort closes with an evaluation of the history of sexual renunciation in the Jewish and Christian contexts in order to project the environment and the socio-religious horizon which set the stage for the reception and transmission of Mt 5:27-32 and Mt 19:1-12, in such a manner as to demonstrate that the misogynous arguments which became inherent to the interpretation of these texts are the result of a sexist me ntality which does not correspond to the literary criterion of the Gospel.(AU) / Há no Evangelho de Mateus material suficiente para se chegar ao discipulado de iguais porque seu conteúdo reflete uma prática igualitária de Jesus em relação às mulheres. Nesta tese tal prática pode ser verificada através da investigação de duas perícopes nas quais Jesus advoga a causa das mulheres discutindo o direito masculino do divórcio e o adultério: 19,1-12 e 5,27-32. No debate sobre a justa causa para se despedir a mulher, Jesus declara que a volta à criação original não mais concede tal prerrogativa aos homens. Essa discussão ocorre em terreno legal e isso se evidencia pelo termo aitia, cujo significado demonstra que na demanda do divórcio a lei concede ao homem o benefício de encontrar um motivo para acusação. Jesus, por sua vez, declara que pela sua lei todo motivo e acusação contra a mulher se transforma em motivo e acusação contra o próprio homem diante de Deus. O silêncio dos fariseus comprova que os argumentos de Jesus são irrefutáveis, mas o protesto dos seus discípulos revela que não lhes agrada a igualdade social entre os sexos. A resposta final e definitiva de Jesus encontra-se em Mt 19,10 onde pelo uso da metáfora eunuco ele encerra o debate dizendo que somente podem aceitar a sua causa os que abraçarem a causa do Reino dos Céus. Os temas divórcio e adultério permitem estender a discussão para o matrimônio que é a relação social e legal que fundamenta tais práticas, e buscar na Antigüidade as leis e costumes que regiam a vida sexual das mulheres naquele tempo, considerando os ambientes mais relevantes em relação ao mundo bíblico: o mundo greco-romano e o oriente próximo no período entre os séculos IV a.C. e IV d.C. para que, através da pesquisa sobre matrimônio, divórcio, adultério, dote, repúdio e outras sanções relativas à vida sexual das mulheres, se possa chegar aos mecanismos culturais da educação capazes de levar as mulheres à cumplicidade ou à resistência aos seus papéis sociais. Essa pesquisa se encerra com uma apreciação da história da renúncia sexual nos contextos judaico e cristão para projetar o ambiente e o horizonte sócio-religioso que foram palcos da recepção e transmissão de Mt 5,27-32 e Mt 19,1-12, de modo a demonstrar que os argumentos misóginos que se tornaram inerentes à interpretação desses textos são o resultado de uma mentalidade sexista que não corresponde à crítica literária do evangelho.(AU)
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A(S) CIÊNCIA(S) DA(S) RELIGIÃO(ÕES) NO ALVORECER DE UM NOVO PARADIGMA

Lara, Márcio Zacarias 30 June 2003 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcio Zacarias.pdf: 473989 bytes, checksum: 252609bd6752498a1b056e3070af4041 (MD5) Previous issue date: 2003-06-30 / The reflection proposed in this study is centered on the possibility that the New Paradigm System , as conceived by the American physicist Fritjof Capra, gives to the fundamentals of an epistemological model which is able to integrate the points of view, to the debate about the divergent scientific treatment of religious phenomena. The history of the religious sciences is marked by the epistemological dilemma: to explain or understand religion? Nature sciences are contrary to the sciences of the spirit, which differ from the former, by the object, by the object, by the method and by the relationship between the subject and the object. The continuing debate of the XIX and the XX centuries raised the impossibility to define a scientific model that was at its core, an integration of the divergent point of view, by virtue of the principles that led the scientific paradigm. Nevertheless, the emergence of the paradigm of live beings or the complexity raised by Physics to affirm the systemic character of reality, the non-existence of autonomous parts, that the totality keeps the characteristics of non-existence in its parts, that the concrete material is energy on the subatomic level; that at subatomic level the substance doesn t exist in definite places with certainty, show only the tendency to exist. Other discoveries enabled scientists to confirm the existence of the new paradigm, in which analysis, regularity, and objective categories that represent the previous are replaced by synthesis, irregularity and epistemic conduct.The emerging paradigm enabled the construction of an epistemic model of scientific knowledge, that we point out as responsible for the validity of the phenomenological posture, as conceived by G. van der Leeuw and F. Heiler, at the same time that enables the integration of divergent points of view in the debate amongst the two strams: explanation/comprehension. Key words: science, religion, paradigm, epistemology, systemic, phenomenology.(AU) / A reflexão proposta neste estudo está centrada na possibilidade de o Novo Paradigma Sistêmico , tal qual o concebe o físico norte-americano Fritjof Capra, fundamentar um modelo epistemológico, possível de integrar em seu âmbito os pontos de vista divergentes no debate sobre o tratamento científico do fenômeno religioso. A história das ciências da religião está marcada pelo dilema epistemológico: explicar ou compreender a religião? As ciências da natureza contrapuseram-se às ciências do espírito, que diferiam das primeiras pelo objeto, pelo método e pela relação entre o sujeito e o objeto. O debate que esteve presente no cenário dos séculos XIX e XX mostrou-nos a impossibilidade de se definir um modelo de ciência que incorporasse, em seu seio, uma integração dos pontos de vista divergentes, em razão dos princípios que norteavam o paradigma cientificista. No entanto, a emergência do paradigma dos sistemas vivos ou da complexidade , liderado pela física, veio conceber o caráter sistêmico da realidade; que o concreto material é energia sob o aspecto subatômico; que sob o aspecto subatômico, a matéria não existe em lugares definidos com certeza, mas apenas mostram tendências a existir. Estas e outras descobertas possibilitaram aos cientistas afirmar a existência de um Novo Paradigma , em que as categorias análise, regularidade e objetividade, que caracterizavam o antigo, são substituídas por: síntese, irregularidade e conduta epistêmica. O paradigma emergente possibilitou a construção de um modelo epistemológico do conhecimento científico, que apontamos como legitimador das condutas fenomenológicas, tal qual as concebem G. van der Leeuw e F. Heiler, ao mesmo tempo em que possibilita a integração de pontos de vista divergentes, no debate entre as vertentes, explicação/compreensão.(AU)
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INDIFERENÇA OU INJUSTIÇA DIVINA? EM BUSCA DE UMA COMPREENSÃO DO SOFRIMENTO HUMANO: UMA EXEGESE DE JÓ 24,7-12 / Divine indifference or injustice? In search for an understanding of the human suffering: An exegesis of Job 24,7-12

Duarte, Aline Cristine de Oliveira 31 August 2009 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Aline Cristine de Oliveira.pdf: 545053 bytes, checksum: 3982d6c796f279042afdd621ba9c638d (MD5) Previous issue date: 2009-08-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The book of Job, whose main theme is the human pain, shows that the trials that Job had to endure are absurd and cruel. Facing the reality of its existence, Job realizes the universe as a lack of one who believes in God. Human life is chaotic and social inequalities are not a solution, except in death. In the work, the explanation about the continued suffering of the innocent and remained arbitrary unanswered. However, the distress generated by the total poverty, abandonment and loneliness Job did understand the distress of people with whom he identified: the poor, the widow, the orphan, the hungry, those who suffered unjustly in any way. It was from this identification that has your Jó cry of protest and denounced the crimes committed by the powerful to the field workers in the city and society of his time, as shown in chapter 24,7-12. Job not despised the next, nor is omitted in the face of violence against humans, but is engaged in combating the evil. Evil that can be understood as anything that runs more precise the gift of God, the gift of life.(AU) / O livro de Jó, cujo tema principal é a dor humana, mostra que as provações que Jó foi obrigado a suportar são absurdas e cruéis. Diante da realidade de sua existência, Jó percebe o universo como uma ausência do Deus em quem crê. A vida humana aparece caótica e as desigualdades sociais não encontram solução, a não ser na morte. Na obra, a explicação a cerca do sofrimento do inocente continuou arbitrária e permaneceu irrespondida. Contudo, a aflição gerada pela miséria total, pelo abandono e pela solidão fez Jó compreender a aflição das pessoas com as quais ele se identificou: o pobre, a viúva, o órfão, o faminto, todos aqueles que de alguma forma sofriam injustamente. Foi a partir dessa identificação que Jó lançou seu grito de protesto e denunciou os crimes cometidos pelos poderosos aos trabalhadores do campo e da cidade na sociedade de sua época, como mostra o capítulo 24,7-12. Jó não desprezou o próximo, nem se omitiu diante da violência contra seres humanos, mas engajou-se no combate do mal. Mal que pode ser entendido como tudo aquilo que contraria o dom mais preciso de Deus, o dom da vida.(AU)
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A ATUAÇÃO DOS EVANGÉLICOS NA ASSEMBLÉIA LEGISLATIVA DE SÃO PAULO DE 1945 A 2010 / The Evangelical s acting policy at Legislative Assembly of São Paulo from 1945 to 2010.

Oliveira, Altair Antonio de 26 April 2011 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ALTAIR ANTONIO DE OLIVEIRA.pdf: 1382574 bytes, checksum: aecb39413b076f75906b0c6b4ac774c0 (MD5) Previous issue date: 2011-04-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O protestantismo brasileiro, desde a sua inserção em meados do século XIX, alcançou atualmente, de maneira inquestionável e inegável, grande visibilidade religiosa e política. Esta pesquisa ocupa-se desse universo, especificamente da atuação política dos evangélicos por meio de deputados estaduais na Assembléia Legislativa de São Paulo de 1945 a 2010. Foram descritos os projetos de lei de uma amostra significativa de parlamentares evangélicos paulistas com o objetivo de analisar a sua pertinência ou alcance social, ou seja, correlacioná-los com o contexto socioeconômico e cultural da população paulista em geral e, particularmente, com a população carente. Para tanto, nos servimos do Centro de Informação e Documentação do Palácio 9 de Julho que resguarda a biblioteca legislativa de São Paulo com documentos, livros, publicações, atas. A questão formulada se expressa nos seguintes termos: Em que medida os projetos de lei dos parlamentares evangélicos têm caráter assistencialista e clientelista. A fundamentação teórica utilizada vale-se dos conceitos de representação ou delegação política, habitus, campo, capital, poder simbólico de Pierre Bourdieu, aplicando-os na compreensão do campo político paulista e, especificamente, na práxis dos deputados evangélicos paulistas. A cidadania brasileira está historicamente em construção e as causas dessa inconclusão residem no período colonial brasileiro e seus desdobramentos dos períodos históricos subseqüentes. As implicações dessa análise desembocaram na constatação da instituição do clientelismo, assistencialismo, patrimonialismo como derivados de uma política paternalista do Estado brasileiro, das elites dominantes e particularmente do estado de São Paulo que perduram nos dias hodiernos.
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ITINERÁRIOS TERAPÊUTICOS EM CONSTRUÇÃO: Aids, Biomedicina e Religião / THERAPEUTICS ITINERARIES IN CONSTRUCTION: Aids, Biomedicine and Religion

Pinho, Paula Andréa [UNIFESP] 24 February 2010 (has links) (PDF)
Made available in DSpace on 2015-07-22T20:50:24Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2010-02-24 / O texto que se segue é uma etnografia dos itinerários terapêuticos de pessoas com HIV/Aids. O objetivo é efetuar uma aproximação das relações entre saúde/doença e religião a partir da apreciação desses itinerários construídos e experienciados. A idéia que norteará o estudo é a de que, embora a biomedicina detenha o monopólio legitimado das soluções curativas referentes às questões de enfermidade, ela não se constitui como referência única para pensá-las. Por isso, admitindo a existência de numerosas terapias, intenta-se aqui mapear as articulações que se estabelecem entre as soluções biomédicas e religiosas no contexto da epidemia. A etnografia realizada no Centro de Referência em DST/Aids da cidade de São Paulo – centro que atende pacientes soropositivos – permitiu verificar itinerários complexos nas quais os sujeitos recorrem a diversas terapias e mesclam os tratamentos biomédicos oficiais a terapias religiosas. O empreendimento etnográfico procurou seguir essas trajetórias e verificar como essas pessoas representam, articulam e vivenciam essas terapias. Pondero que na acepção dos soropositivos ouvidos, a relação que se anuncia entre as categorias da doença e tratamento não separa a terapia biomédica da religiosa: ao invés disso, foi possível observar um continuum entre as duas práticas curativas. E aqueles que por elas circulam promovem a articulação dos universos simbólicos de cada qual, compondo-os em seu itinerário terapêutico sempre passível de transformação. / The following text is an ethnography of the therapeutic itineraries of people with HIV/Aids. The goal is to make an approximation of the relationship between health/illness and religion, from the assessment of therapeutic constructed and experienced. The idea that guides the study is that, although biomedicine holds the legitimate monopoly of therapeutic solutions, it does not constitute a single reference for thinking about them. Therefore, assuming the existence of numerous therapies, the objective is to map the joints that are established between the biomedical and religious solutions in context of the epidemic. The ethnography at the Centro de Referência e Treinamento in STD/Aids in São Paulo – a center that serves HIV-infected patients – has shown complex itineraries in which the subjects use a range of therapies and blend biomedical treatments and religious therapies. The ethnographic enterprise tried to follow these paths and verify how these people represent, articulate and experience these therapies. For the patients from this study, the relationship announced between the categories of disease and treatment does not separate the religious and biomedical therapies: instead, it was observed a continuum between the two healing practices. And those who circulate among them by promoting the articulation of their symbols make them in their therapeutic itinerary always suitable for further transformation. / TEDE

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