In The Private Memoirs and Confessions of a Justified Sinner (1824), James Hogg uses the uncanny trope of the bier-right, a medieval superstitious belief of Christian origin that a murdered corpse will bleed in the presence or at the touch of the actual murderer, to negotiate his struggle with fading belief in local superstitions and religious faith in the Scottish Borders. Examining the origins of the bier-right, court cases involving the bier-right, and Hogg's minor works using the bier-right I offer a comparison of how Hogg manipulates and morphs this trope in Confessions. I also argue that the main character, the sinner Robert Wringhim, becomes a living-dead embodiment of the bier-right corpse.

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研究中國明清慈善組織的歷史學者們認為，中國都市中的善會善堂起源於明末清初。但是，這些研究者較少指出慈善組織如何代表地方利益，也相對忽略慈善組織及其觀念在鄉村社會的歷史發展過程。另一方面，研究中國鄉村社會的歷史學者們認為，維護地方利益的社會組織通常以寺廟及祠堂為中心，運用宗教和禮儀來表達地方訴求。伴隨著近代民族國家的建立和現代化的發展，通過宗教禮儀表達地方訴求的方式遭遇前所未有的衝擊；那麼，慈善活動及慈善組織是否提供了一種空間，延續傳統的宗教祭祀活動進而表達地方訴求？ / 本文即嘗試從地方的視角，探討近代慈善事業如何整合到地方社會，以期理解地方社會對近代中國社會變化的調適與應對。本文聚焦近代中西文化交流的前沿地區──中山縣，對其轄內鄰近澳門的前山地區進行深入剖析。在20世紀30年代「反迷信」話語以及中山縣現代化建設的歷史背景下，探討這一地區的慈善與「迷信」的關係，以及如何實踐慈善事業及傳統的救贖。 / Historians who study the history of charity in China note that the history of Chinese urban charity organizations may be documented from the late Ming dynasty. Nevertheless, they do not argue that from the late Ming, those organizations represented local interests in urban administration and the development of charity in the rural areas. On the other hand, historians who study village and town communities have noted that local organizations representing local interests were centered at temples and ancestral halls. However, the structure was destroyed by modernization and the establishment of nation state in modern China. Meanwhile, charity institutions took more significant roles in local society since late Qing. Therefore, is it possible that charity took over the position that had been occupied by religious sacrifice as the defining quality of local management? This study examines how practices and ideas of charity in modern times were adopted in local society from the bottom up. In order to have a substantial focus, this research takes charity institutions in Qianshan, Chungshan as case studies to examine how they adopted and practiced ideas of charity, how they preserved religious sacrifice under the background of modernization and anti-superstition movement in 1930s. / Detailed summary in vernacular field only. / Detailed summary in vernacular field only. / 毛迪. / Thesis (M.Phil.) Chinese University of Hong Kong, 2015. / Includes bibliographical references (leaves 102-108). / Abstracts in English and Chinese. / Mao Di.

Comment les Stoïciens concilient-ils l’exigence d’une piété intérieure, reposant sur l’obéissance à un dieu rationnel avec la défense des rites traditionnels ? Après avoir étudié les oscillations constantes chez les Stoïciens grecs entre la légitimation et la condamnation des cultes civils, nous montrons que les Stoïciens impériaux, Cornutus, Perse, Épictète et Marc- Aurèle, prolongent le débat sur la relation entre philosophie et religion sous une perspective différente, en l’acclimatant au contexte politico-religieux de la Rome impériale et en l’adaptant à la nature du destinataire et aux stratégies persuasives de chaque œuvre. / How can the stoics reconcile the research of rational piety based on moral perfection with the legitimization of the ritualism and traditional representation of pagan gods? After studying the constant oscillation between the legitimization and condemnation of traditional rites in ancient stoicism, we demonstrate that the roman stoics, Cornutus, Persius, Epictectus and Marcus Aurelius, address the same question, but with two essential specifics : adapting it to the political-religious context of Imperial Rome and paying particular attention to their readers as to the pedagogic strategist to grant its moral conversion.

Made available in DSpace on 2016-04-29T13:17:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luciano Ernesto Lobato.pdf: 2954753 bytes, checksum: 2947df16cc5620b74ecf5e946aec855a (MD5) Previous issue date: 2013-06-21 / The research aimed to verify whether interlocked behavioral contingencies (IBCs) established in contingency conditions between aggregate output and cultural consequence remains when the subsequent cultural event turns to have a relation of mere contiguity with the aggregate output. One experiment was conducted with ABAC design (Contingency I, Contiguity I, Contingency II, Contiguity II), in which a group of 3 participants played a computer game. 25 subjects participated in the experiment, a total of 23 generations (3 participants in each). Participants earned points if they had entered numbers whose sum to the numbers presented by the computer program resulted in odd numbers. The group earned food to be donated to a charity institution, if the sum of the participant's left was less than or equal to the sum of the participant's center and this was less than or equal to the sum of the participant's right in Contingency s phases (Contingency I and Contingency II), or 50% and 70% (phases Contiguity I and Contiguity II, respectively) of the cycles after any aggregate product. The results showed the selection of operant behavior in all phases and the selection by metacontingencies of different interlocked behavioral contingencies (IBCs) that generated aggregate output required for the production of cultural consequence in phases Contingency I and Contingency II. In phases Contiguity I and Contiguity II, these IBCs selected in the previous phase were maintained for a few generations, but at lower frequency, and giving rise to other interlocked behavioral contingencies that were possibly selected "accidentally" by subsequent cultural events / A pesquisa teve o objetivo de verificar se contingências comportamentais entrelaçadas (CCEs) estabelecidas em condições de contingência entre o produto agregado e a consequência cultural se mantém quando o evento cultural subsequente passa a ter uma relação de mera contiguidade com o produto agregado. Foi conduzido 1 experimento, com delineamento ABAC (Contingência I, Contiguidade I, Contingência II, Contiguidade II), no qual um grupo formado por 3 participantes jogava um jogo de computador. 25 sujeitos participaram do experimento, totalizando 23 gerações (3 participantes em cada). Os participantes tinham suas respostas individuais consequenciadas com pontos, caso inserissem números cuja soma com os números apresentados pelo programa de computador resultasse em números ímpares. O grupo tinha seus entrelaçamentos consequênciados com alimentos a serem doados para uma instituição de caridade, caso a soma do participante da esquerda fosse menor ou igual que a soma do participante do centro e esta fosse menor ou igual que a soma do participante da direita nas fases de Contingência (Contingência I e Contingência II), ou em 50% e 70% (fase Contiguidade I e Contiguidade II, respectivamente) dos ciclos após qualquer produto agregado. Os resultados mostraram a seleção do comportamento operante em todas as fases e a seleção por metacontingências de diferentes contingências comportamentais entrelaçadas (CCEs) que geravam o produto agregado exigido para a produção da consequência cultural nas fases de Contingência I e Contingência II. Nas fases de Continguidade I e Contiguidade II, estas CCEs selecionadas na fase anterior foram mantidas por algumas gerações, porém em frequência menor, e dando lugar a outros entrelaçamentos que possivelmente foram selecionados acidentalmente pelos eventos culturais subsequentes

Thesis (M.A.) --University of Limpopo, 2010 / Ngudo iyi i khou sedzulusa ṱhuṱhuwedzo ya lutendo lwa vhuloi kha vhushaka vhukati ha vhathu kha Tshivenḓa. Luambo lu kwamaho matshilisano na vhupfiwa zwi ḓo dzhielwa nzhele. Hu ḓo sedziwa na maipfi a elanaho na zwa vhuloi. Izwi zwi ḓo itwa ho katelwa vhuḓipfi, u vhaisala, kudzhielwe kwa zwithu, mbeu na maambele musi hu na lutendo lwa zwa vhuloi. Ndi zwa ndeme u ḓivha uri dziṅanga dzi na luambo lu ne dza lu shumisa u sumbedzisa vhuloi ngeno vho vhafunzi vha zwa vhurereli vha na maitele na maambele a vho.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2686026 bytes, checksum: 2f29740e81ac80840b4af73265b347c1 (MD5) Previous issue date: 2014-11-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this thesis is to justify the exercise of a metaphysical rationality as a philosophical program of knowledge, as from the philosophy of action from Maurice Blondel. In this purpose, we will try to evidence the philosophy of action as a metaphysical phenomenology or a phenomenological metaphysics guided by a rigorous critical demand, the one from the critics to the superstition, expression of a more original logic, the one from the moral life. We will approach this interpretation according to L Action (1893) and of two writings fundamentally linked to it, Principe élémentaire de une logique de la vie morale (1900) and Le point de départ de la recherche philosophique (1906). The problem which is central to it, which we call the problem of possibility of the exercise of a metaphysical rationality as a philosophical program of knowledge or, simply, the problem of metaphysics, will be accomplished there, having in view the confrontation of three challenges: 1) To indicate how the question that deals with the surpassing of metaphysics or about the success of the criticisms to the metaphysics remains rationally open; 2) to show how the philosophy of action is pledged with the metaphysical tradition and 3) to evidence how, in the exercise of its specific rationality, and by the fidelity to the criticism to the superstition, the metaphysics can be represented as a legitimate program of knowledge. These challenges will be considered in our text through the development of three parts, not perfectly coincident with them. On the first of them, we will try to introduce the question of the sense of criticisms to the metaphysics, eventually widened as criticisms to the philosophy and to the own western way of thinking or knowing. This initial discussion will give us sufficient rudiments to, on the second part of our thesis, orientate the interpretation of the two blondelian writings previously mentioned linked to the L Action (1893) so as to specify the sense of knowing or thinking , as being an elucidation task of the prospection by the reflection, and the sense of the stérēsis logic that substantiates it. Provided with this new comprehension of the act of knowing or thinking, we will be able, then, to overcome the motives that are insinuated , on the criticisms to the metaphysics, against the own possibility of metaphysical rationality whose roots date back to numerous antinomies related to the interpretation of knowing and thinking as restricted to represent and to the insoluble hesitation of having to justify the adaptation between being and thinking to establish the rational legitimacy of a program of knowledge. Finally, sufficiently elucidated about the real sense of knowing or thinking and overcome the general and undifferentiated condemnation of metaphysics, on the third part of our research, we will accompany the expansion of human action, following the text from L Action (1893). Confirming the acquisitions of both former parts of our thesis, we will try to evidence there how by the exercise of criticism to the superstition, expression of logic of moral life, the science or philosophy of action will be taken to recognize the confluence between the question related to the sense of human life (practice) and that related to the sense of being (metaphysics), so as to found a metaphysical phenomenology or a phenomenological metaphysics. This will be erected about a comprehension of metaphysical rationality in which being and phenomenon do not oppose and it is sustained a program of philosophical knowledge critically rigorous, that is, related to the totality of human experience and, for that, open to the hypothesis of the transcendent (possessive knowledge of being), through the way of a metaphysics to the second potency. / O objetivo desta tese é o de justificar o exercício de uma racionalidade metafísica como programa filosófico de conhecimento a partir da filosofia da ação de Maurice Blondel. Nesse intuito, procuraremos evidenciar a filosofia da ação como uma fenomenologia metafísica ou uma metafísica fenomenológica norteada por uma exigência crítica rigorosa, a da crítica à superstição, expressão de uma lógica mais originária, a da vida moral. Aproximar-nos-emos dessa interpretação à luz da L Action (1893) e de dois escritos fundamentalmente a ela ligados, Principe élémentaire de une logique de la vie morale (1900) e Le point de départ de la recherche philosophique (1906). O problema que lhe é central, a que chamamos de o problema da possibilidade do exercício de uma racionalidade metafísica como programa filosófico de conhecimento ou, simplesmente, de o problema da metafísica, será aí trabalhado tendo em vista o enfrentamento de três desafios: 1) indicar como a questão que versa sobre a superação da metafísica ou sobre o sucesso das críticas à metafísica permanece racionalmente em aberto; 2) mostrar como a filosofia da ação se compromete com a tradição metafísica e 3) evidenciar como, no exercício de sua específica racionalidade, e pela fidelidade à crítica à superstição, a metafísica pode ser reapresentada como legítimo programa de conhecimento. Esses desafios serão tratados em nosso texto por meio do desenvolvimento de três grandes partes, não perfeitamente com eles coincidentes. Na primeira delas, procuraremos introduzir a questão do sentido das críticas à metafísica, eventualmente alargadas como críticas à filosofia e ao próprio modo de pensar ou conhecer ocidental. Essa discussão inicial nos dará elementos suficientes para, na segunda parte de nossa tese, orientarmos a interpretação dos dois escritos blondelianos anteriormente referidos ligados à L Action (1893) de modo a precisar o sentido de conhecer ou pensar , como sendo uma tarefa de elucidação da prospecção pela reflexão, e o sentido da lógica da stérēsis que o substancia. Munidos dessa nova compreensão do ato de conhecer ou de pensar, poderemos, então, superar os motivos que se insinuam, nas críticas à metafísica, contra a própria possibilidade da racionalidade metafísica, cujas raízes remontam a numerosas antinomias ligadas à interpretação de conhecer ou pensar como restritos a representar e à consequente e insolúvel aporia de se dever justificar a adequação entre ser e pensar para estabelecer a legitimidade racional de um programa de conhecimento. Finalmente, suficientemente esclarecidos a respeito do verdadeiro sentido de conhecer ou pensar e superada a condenação geral e indiferenciada da metafísica, na terceira parte de nossa pesquisa, acompanharemos a expansão da ação humana, seguindo o texto da L Action (1893). Confirmando as aquisições das duas partes anteriores de nossa tese, procuraremos aí evidenciar como pelo exercício da crítica à superstição, expressão da lógica da vida moral, a ciência ou filosofia da ação será levada a reconhecer a confluência entre a questão que diz respeito ao sentido da vida humana (prática) e aquela que diz respeito ao sentido do Ser (metafísica), de modo a fundar uma fenomenologia metafísica ou uma metafísica fenomenológica. Essa será erigida sobre uma compreensão de racionalidade metafísica segundo a qual não se opõem ser e fenômeno e se sustenta um programa de conhecimento filosófico criticamente rigoroso, ou seja, voltado para a totalidade da experiência humana e, por isso mesmo, aberto para a hipótese do transcendente (conhecimento possessivo do ser), por meio de uma metafísica à segunda potência.

Orientador: Paulo Dalgalarrondo / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-07T20:26:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Drucker_Claudia_M.pdf: 1357761 bytes, checksum: 981ebbf55de42e7db7ca9ef56bb7f143 (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: Objetivos: Descrever crenças, valores e representações a respeito da depressão e religiosidade em 44 pacientes idosos deprimidos de um serviço de saúde mental em São Paulo/ Brasil. Metodologia: Os dados foram analisados por procedimentos estatísticos descritivos e análise de conteúdo de variáveis sobre depressão, vulnerabilidade e religiosidade. Resultados: Houve correlação entre depressão e um menor poder aquisitivo do indivíduo (p=0,02). Os julgamentos auto-referentes e autocríticos foram mais importantes que os de senso-comum na formação de crenças depressivas. A leitura religiosa foi mais freqüente entre pacientes não deprimidos (p=0,001). A oração configurou-se como a atividade religiosa de maior incidência (95,5%/ N=42). Os idosos apresentaram uma motivação religiosa com características mais intrínsecas que extrínsecas (Md=23,5). Houve uma associação significativa entre a motivação intrínseca e aumento de religiosidade (p=0,01), ocorrido nos últimos dez anos e com motivos principalmente atribuídos à vivência de eventos estressantes. Conclusão: Verificou-se que os idosos deprimidos têm uma qualidade de vida social e econômica pior que os não deprimidos, e que utilizam como comportamento antidepressivo um aumento ou mudança na religiosidade. A tendência para desenvolver julgamentos mais autocríticos entre os idosos deprimidos pode estar associada a uma maior vulnerabilidade cognitiva do indivíduo. A religiosidade intrínseca e a leitura religiosa podem ser indicadores de fatores protetores para a depressão em idosos / Mestrado / Psicologia, Desenvolvimento Humano e Educação / Mestre em Educação

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I explore visual and process-based systems to solidify the allusive nature of conceptual ideas. Impermanence, time and interdependence are reoccurring themes that stem from an interest in Eastern philosophy. Oscillating from representation to abstract minimalism, printmaking to sculpture, each element in a work is tailored to the concept. The minimalist appearance suggests simplicity, however elaborate planning and systematic execution are at the heart of my practice. Systems create great constraint, yet provide great freedom.