Submitted by Rodrigo Martins Cruz (rodrigo.cruz@ufvjm.edu.br) on 2016-01-08T13:36:33Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) euza_mara_rocha.pdf: 1384931 bytes, checksum: 7a3e0a82e6c58031d183b8b1d31b0876 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Martins Cruz (rodrigo.cruz@ufvjm.edu.br) on 2016-01-11T11:12:05Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) euza_mara_rocha.pdf: 1384931 bytes, checksum: 7a3e0a82e6c58031d183b8b1d31b0876 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-11T11:12:05Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22974 bytes, checksum: 99c771d9f0b9c46790009b9874d49253 (MD5) euza_mara_rocha.pdf: 1384931 bytes, checksum: 7a3e0a82e6c58031d183b8b1d31b0876 (MD5) Previous issue date: 2014 / Funda??o de Amparo ? Pesquisa do estado de Minas Gerais (FAPEMIG) / A doen?a falciforme ? uma das doen?as heredit?rias mais comuns no mundo e com alta preval?ncia no Brasil. Apesar de ser considerada um problema de sa?de p?blica no Brasil e possuir s?rias consequ?ncias para o indiv?duo acometido, para sua fam?lia e para a sociedade, durante muito tempo, pouco se investiu na melhoria da aten??o ? sa?de das pessoas que convivem com ela. A complexidade das quest?es hist?ricas, sociais e ?tnicas que envolvem a doen?a falciforme levou ? realiza??o desse trabalho de cunho qualitativo, com o objetivo principal de conhecer aspectos da realidade de vida e as condi??es de sa?de das pessoas com doen?a falciforme no munic?pio de Diamantina, no Vale do Jequitinhonha/MG. Foi realizada uma revis?o de literatura que buscou entender a hist?ria da ocupa??o do territ?rio do munic?pio de Diamantina e sua rela??o com a ocorr?ncia da doen?a falciforme. Foram realizadas entrevistas com pessoas com doen?a falciforme residentes no munic?pio e as mensagens foram analisadas segundo a an?lise de conte?do proposta por Bardin (2011). Foram identificadas cinco categorias de an?lise com os seguintes temas: a percep??o da pessoa com doen?a falciforme sobre a pr?pria sa?de; religiosidade, espiritualidade; o impacto da doen?a falciforme na vida cotidiana das pessoas entrevistadas; preconceito; e, aten??o prim?ria ? sa?de. Foi poss?vel a compreens?o de que a presen?a da doen?a tem importante impacto na vida social e familiar das pessoas, que geralmente temem uma vida de limita??es decorrente das poss?veis complica??es da doen?a. Um intenso debate entre gestores, profissionais de sa?de, comunidade acad?mica e usu?rios para a proposi??o de estrat?gias de atendimento integral da pessoa com doen?a falciforme se faz necess?rio, considerando e respeitando v?rios aspectos que envolvem sua hist?ria de vida, sua cultura e suas cren?as, de forma a tentar reparar um processo hist?rico de iniquidades cometidas contra as pessoas de etnia negra. / Disserta??o (Mestrado Profissional) ? Programa de P?s-Gradua??o em Sa?de, Sociedade e Ambiente, Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri, 2014 / ABSTRACT Sickle cell disease is one of the most common hereditary diseases worldwide and has a high prevalence in Brazil. Although currently considered a public health problem in Brazil, with serious consequences for the individual affected, their family and society, for a long time, very little was invested in improving health care in this area. The complexity of historical, social and ethnic questions that affect sickle cell disease led to the development of this quantitative study. The aim of the present study was to determine aspects of the reality of life and health conditions of people affected by sickle cell disease in the district of Diamantina in the Jequitinhonha Valley/MG. A literature review was conducted in order to understand the history of the occupation of the territory of the Diamantina district and its association with the occurrence of sickle cell disease. Interviews were conducted with residents of the district who suffered from sickle cell disease. The responses were analyzed according to the analysis of content proposed by Bardin (2011). Five categories of analysis were identified, with the following themes: perceptions of people with sickle cell disease on their own health; religion and spirituality; the effects of sickle cell disease on the daily life of those interviewed; prejudice and primary health care. It was clear that the disease has had a significant impact on the social and familiar life of these people, who usually fear a life of limitations, as a result of possible complications associated with the disease. There is a need for urgent debates between managers, health professionals, the academic community and users in order to propose complete health care strategies for those affected by this disease, bearing in mind and respecting the different aspects involved in their medical history, culture and religious beliefs. This type of strategy can facilitate attempts to repair the historical process of iniquities committed against individuals of black ethnicity.

Made available in DSpace on 2014-12-17T13:54:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 WellingtonJB_capa_ate_referencias.pdf: 892209 bytes, checksum: 70dd2fb56ef07ec5ed35893dfd8b10bd (MD5) Previous issue date: 2007-04-02 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / This study deals with the participation of the dance of S?o Gon?alo of the Mussuca town/SE, in the process of construction of the ethnic identity among this social group. The Mussuca is a grouping recognized as afro-descendents, linked with black enslaved people in the valley of the Cotinguiba region. The collective memory functions as a drive of this linking with the past and if it makes to elaborate narratives on this descent. The objective of this study was to investigate the ways the rite went through to constitute itself as an element of ethnic representation. Internal and external agents had been identified who had participated in different contexts. By means of an ethnographic work we ve reached some aspects of the local structure social which demonstrated the contradictions through the social relations of the group. This process of ethnic autorecognition presents the kinship and the space question as definers of the social arrangements which establish its ethnic boundaries / Este estudo trata da participa??o da dan?a de S?o Gon?alo do povoado Mussuca / SE, no processo de constru??o da identidade ?tnica deste grupo social. A Mussuca ? um agrupamento reconhecimento como afrodescendentes, ligados aos negros escravizados na regi?o do vale do Cotinguiba. A mem?ria coletiva funciona como um acionamento desta liga??o com o passado e se faz elaborar narrativas sobre esta descend?ncia. O objetivo deste estudo foi investigar os caminhos que o rito percorreu para se constituir em um elemento de representa??o ?tnica. Foram identificados agentes internos e externos que participaram em diferentes contextos. Por meio de um trabalho etnogr?fico chegou-se a aspectos da estrutura social local que demonstram as incongru?ncias nas rela??es sociais do grupo. Este processo de auto-reconhecimento ?tnico apresenta o parentesco e a quest?o espacial como definidores dos arranjos sociais que estabelecem suas fronteiras ?tnicas

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-04-26T00:14:59Z No. of bitstreams: 1 MariaGoreteNunesPereira_DISSERT.pdf: 8210726 bytes, checksum: d2e26680ce5c019f2541aa9ab6c60ba2 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-04-28T21:00:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 MariaGoreteNunesPereira_DISSERT.pdf: 8210726 bytes, checksum: d2e26680ce5c019f2541aa9ab6c60ba2 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-28T21:00:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MariaGoreteNunesPereira_DISSERT.pdf: 8210726 bytes, checksum: d2e26680ce5c019f2541aa9ab6c60ba2 (MD5) Previous issue date: 2015-05-04 / O processo de autoafirma??o ?tnica ind?gena no Estado do Rio Grande do Norte ? bem recente e tem se apresentado como contraponto ? historiografia oficial que nega a presen?a desses atores sociais no Estado. O objetivo dessa pesquisa ? investigar um grupo que se autoafirma como Potiguara, na praia de Sagi (RN), valorizando aspectos relacionados ? sua identidade, organiza??o social e processo de territorializa??o. Al?m de seus objetivos etnogr?ficos, fazendo uso da observa??o participante e da produ??o de um conjunto de entrevistas, o trabalho analisa, em especial, a gera??o de uma hist?ria de origem, baseada no parentesco e na territorializa??o, da invisibilidade ? reorganiza??o identit?ria em meio de conflitos e demandas por reconhecimento ?tnico. / The process of indigenous ethnic self-assertion in the State of Rio Grande do Norte is very recent and have been represented as a counterpoint to the official historiography denying the presence of these social actors in the state. The purpose of this research is to investigate a group that identify themselves as Potiguara on the beach of Sagi (RN), valuing aspects related to their identity, social organization and territorial process. In addition to its ethnographic purposes, using the participant observation and the production of a set of interviews, the work analyzes, in particular, the generation of a history of origin, based on kinship and territorialization, from invisibility to identity reorganization amid conflicts and demands for ethnic recognition.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-06-15T00:10:32Z No. of bitstreams: 1 GiselmaMariaSacramentoDaRocha_DISSERT.pdf: 6132403 bytes, checksum: deaa432b5b91bdcb6a64b7b0b4dc9db4 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-06-17T22:44:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 GiselmaMariaSacramentoDaRocha_DISSERT.pdf: 6132403 bytes, checksum: deaa432b5b91bdcb6a64b7b0b4dc9db4 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-17T22:44:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GiselmaMariaSacramentoDaRocha_DISSERT.pdf: 6132403 bytes, checksum: deaa432b5b91bdcb6a64b7b0b4dc9db4 (MD5) Previous issue date: 2014-10-13 / O presente trabalho consiste em etnografia realizada na comunidade quilombola de Moita Verde, Parnamirim (RN). Pensada a partir do processo de emerg?ncia ?tnica, tendo como campo de analise o espa?o dom?stico para pensar a rela??o entre as mulheres e as distintas arenas pol?ticas, das rela??es entre fam?lias, com o entorno e agentes de Estado. Em especial, o envolvimento das mulheres com a cria??o de porcos vinculada a um sistema que se relaciona com outros saberes do s?tio que v?o para al?m da dimens?o t?cnica, levando em considera??o os saberes e pr?ticas do grupo. Al?m disso, este saber, associado com outros saberes pol?ticos, em contexto de rela??es ?tnico-raciais, pode ser usado dos debates sobre identidade e especificidade de direitos.

Submitted by Jorge Silva (jorgelmsilva@ufrrj.br) on 2017-10-03T20:00:09Z No. of bitstreams: 1 2015 - Alyne Fonseca Bessa.pdf: 1928833 bytes, checksum: 24cc780b570d047a4ef2e0d355541b75 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-03T20:00:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015 - Alyne Fonseca Bessa.pdf: 1928833 bytes, checksum: 24cc780b570d047a4ef2e0d355541b75 (MD5) Previous issue date: 2015-08-28 / CAPES / This study aims to analyze the initiative to discuss school from the approach and dialogue of members of a remnant black quilombo community with members from a nearby rural school community amid the process of recognition of the group. In this way, are exploited in the work school practices and educational projects in a rural school, which caters to a remnant quilombo community, and the social dynamics in which it operates and the demands of the local community. The case study refers to the Municipalized School of Rio das Pedras and the Quilombo Community of Alto da Serra, located in the city of Rio Claro (RJ), in Lidice district. The work approach revolves around the idea of ?differentiated education?, more specifically the Field Education and the Quilombolas Education as teaching modalities as well as the implementation of initiatives of Law 10.639 in the basic education curriculum. In this sense, the text is thought from the experience of members of the Alto da Serra of Quilombo Community in the debate on school and educational formation, understanding school as a tool to stay in the territory. / O presente trabalho tem como objetivo analisar a iniciativa de discutir escola a partir da aproxima??o e do di?logo de membros de uma comunidade negra remanescente de quilombo com membros de uma escola rural pr?xima a comunidade, em meio ao processo de reconhecimento do grupo. Desta forma, s?o exploradas no trabalho as pr?ticas escolares e projetos educacionais de uma escola rural, que atende a uma comunidade remanescente de quilombo, bem como a din?mica social na qual est? inserida e as demandas da comunidade local. O estudo de caso refere-se ? Escola Municipalizada do Rio das Pedras e ? Comunidade Quilombola do Alto da Serra, localizadas no munic?pio de Rio Claro (RJ), no distrito de L?dice. A abordagem do trabalho gira em torno da id?ia de ?educa??o diferenciada?, mais especificamente a Educa??o do Campo e a Educa??o Quilombola como modalidades de ensino, bem como das iniciativas de implementa??o da Lei n? 10.639 no curr?culo de ensino b?sico. Nesse sentido, o texto ? pensado a partir da experi?ncia dos membros da Comunidade Quilombola do Alto da Serra no debate sobre escola e forma??o educacional, entendendo escola como um instrumento para a perman?ncia no territ?rio.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-08-27T00:27:25Z No. of bitstreams: 1 RafaelLealMatos_DISSERT.pdf: 7636121 bytes, checksum: 41a05ef270b31a39d0e2a647d7d0f2d2 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-09-02T19:55:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 RafaelLealMatos_DISSERT.pdf: 7636121 bytes, checksum: 41a05ef270b31a39d0e2a647d7d0f2d2 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-02T19:55:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RafaelLealMatos_DISSERT.pdf: 7636121 bytes, checksum: 41a05ef270b31a39d0e2a647d7d0f2d2 (MD5) Previous issue date: 2016-02-12 / Essa disserta??o ? uma etnografia acerca da performance de atores sociais que participam de brigas de galos no litoral norte do estado da Para?ba - uma regi?o caracterizada pelo contato inter?tnico hist?rico entre ?ndios da etnia Potiguara e a popula??o n?o ind?gena. Ao realizar o trabalho de campo pude perceber que essas rinhas de galo se constituem enquanto uma pr?tica ritual masculina difundida na regi?o: ocorrendo dentro e fora da ?rea ind?gena, com a participa??o de ?ndios e n?o ?ndios. Essa pesquisa, portanto, se caracteriza como um exerc?cio antropol?gico de compreens?o de uma situa??o limite, que se encontra inserida na clandestinidade e em uma zona de fronteira ?tnica. Nesse sentido, lan?o m?o da seguinte indaga??o: como se configura a intera??o entre ?ndios e n?o ?ndios num evento ritual ilegal marcado pelo enfrentamento simb?lico e que tem animais n?o humanos enquanto personagens centrais? Para responder a essa quest?o, tomo a abordagem da ?antropologia da performance? como filtro epist?mico e metodol?gico e me debru?o sobre essas rinhas com o intuito de compreender e descrever quais as rotinas, cen?rios, personagens e conflitos que est?o implicados nessa pr?tica. Tendo em vista que os nativos encaram a briga de galos como um esporte em que o galo ? o atleta e os humanos s?o seus treinadores, apoio-me nesse trin?mio (esporte, atleta e treinador) para interpretar essa atividade, ou melhor, as performances dos animais humanos e n?o humanos. Com isso, pretendo apresentar um quadro de categorias, s?mbolos, marcas e signos verbais e n?o-verbais que suscitam um padr?o din?mico de a??es pertencentes ao universo da briga de galos - que tem seu valor antropol?gico expresso no fato de ser um evento ritualizado que envolve al?m do contato inter?tnico uma gama saberes, experi?ncias, t?cnicas e emo??es partilhadas coletivamente. / This dissertation is an ethnography about the performance of social actors who participate in cockfights on the north coast of the state of Paraiba, Brazil ? a region characterized by historical interethnic contact between indigenous of the ethnic group Potiguara and the non-indigenous population. Along the fieldwork, I realized that the cockfights are a male ritual practice widespread in the region: occurring inside and outside indigenous territory, with the participation of the indigenous and non-indigenous. Therefore, this research is an anthropological exercise of understanding of a limiting situation, which is inserted in hiding and in an ethnic border zone. Accordingly, I do the following question: how is the interaction between indigenous and non-indigenous in an illegal ritual event characterized by the symbolic confrontation and that has non-humans animals like main characters? Order to answer this question, I use the ?anthropology of performance? as an epistemological and methodological filter and I analyze these cockfights in order to understand and describe which routines, settings, characters and conflicts are involved in this practice. Considering that the native people perceive the cockfight as a sport in which the cock is an athlete and the humans are its coaches, I support me in this trinomial (sport, athlete and coach) to interpret this activity, or rather, the performances of human and non-human animals. Thus, I intend to present a framework of categories, symbols, brands and verbal and non-verbal signs that create a dynamic pattern of actions belonging to the world of cockfighting - which has its anthropological value expressed in fact of being a ritualized game that involves interethnic contact and a range of knowledge, experience, skills and emotions shared collectively.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-03-02T22:57:41Z No. of bitstreams: 1 AlbertoGutierrezArguedas_DISSERT.pdf: 6073992 bytes, checksum: c418abf8d19ec78dab5ba6f15edfc119 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-03-04T20:04:04Z (GMT) No. of bitstreams: 1 AlbertoGutierrezArguedas_DISSERT.pdf: 6073992 bytes, checksum: c418abf8d19ec78dab5ba6f15edfc119 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-04T20:04:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AlbertoGutierrezArguedas_DISSERT.pdf: 6073992 bytes, checksum: c418abf8d19ec78dab5ba6f15edfc119 (MD5) Previous issue date: 2015-01-30 / Desde finais da d?cada de 1980 emergem na cena p?blica brasileira as comunidades quilombolas, constituindo-se como novos sujeitos coletivos e grupos ?tnicos, num momento hist?rico de significativas mudan?as pol?ticas nos conflitos e lutas sociais, tanto no Brasil quanto na Am?rica Latina como um todo. Tais sujeitos, portadores de caracter?sticas socioculturais e hist?ricas diferenciadas, passam a agrupar-se sob uma mesma express?o coletiva (identidade) e a declarar seu pertencimento a um povo ou grupo e, nesse mesmo processo, se organizam em busca do reconhecimento e do respeito aos seus direitos, encaminhando suas demandas face ao Estado. As comunidades quilombolas e outras auto-denominadas ?comunidades tradicionais? buscam reafirmar suas diferen?as como contraposi??o consciente a um projeto cultural colonizador e ressignificam suas mem?rias e tradi??es, que servem como refer?ncia na constru??o de projetos alternativos de produ??o e organiza??o comunit?rias. Uma das caracter?sticas distintivas desse processo de emerg?ncia pol?tica quilombola ? o car?ter territorial das lutas, que se manifesta pelo menos em dois sentidos: de um lado, a luta pelo reconhecimento jur?dico-formal de um determinado espa?o, ou seja, pela regulariza??o e titula??o dos territ?rios ocupados, considerando que a Constitui??o Brasileira de 1988 reconhece o direito destas comunidades ? posse definitiva sobre as terras tradicionais. E por outro lado, a luta pelo reconhecimento de suas territorialidades num sentido mais amplo, n?o necessariamente restrito ? ?rea demarcada, mas referente ao reconhecimento de uma cultura e um modo de vida pr?prio, que se conformou historicamente nesses espa?os. O presente trabalho busca compreender o processo de territorializa??o (luta pela afirma??o territorial) protagonizado nos ?ltimos quinze anos por uma comunidade quilombola em espec?fico: Acau?, no munic?pio de Po?o Branco, Rio Grande do Norte. Nesse per?odo se vivenciaram importantes transforma??es na vida da comunidade que, assim, adquiriu visibilidade e se afirmou como um novo protagonista pol?tico. Acau? se auto-identificou como comunidade quilombola em 2004, o mesmo ano em que formalizou sua organiza??o pol?tica, atrav?s da cria??o da Associa??o dos Moradores do Quilombo de Acau? (AMQA). Associado a isso, tamb?m em 2004, solicitaram ao Instituto Nacional de Coloniza??o e Reforma Agr?ria (INCRA) a abertura do processo para regulariza??o e titula??o do territ?rio quilombola, o qual se encontra em fase avan?ada, por?m ainda sem uma resolu??o definitiva. / In the late 1980s, the quilombola (or maroon) communities emerged on the Brazilian public scene. They established themselves as new collective subjects and ethnic groups, in a historical moment of sensitive political changes in several social conflicts and struggles, both in Brazil and in Latin America. Because of their socio-cultural and historical singularities, these communities have self-identified in the same collective expression and have organized in search of recognition and respect for their rights. Quilombo communities and other self-labeled as "traditional communities" seek to reaffirm their differences in opposition to a conscious colonizer cultural project and re-signify their memories and traditions, that serve as reference in the construction of alternative production projects and community organization. One of the distinguishing characteristics of this quilombola political emergence process is the territorial nature of the struggles, manifested in at least two directions: on the one hand, the struggle for legal and formal recognition of a given space, i.e., the regularization and titling of occupied territories, considering that the Brazilian Constitution of 1988 recognizes the right of these communities to the final possession of the traditional lands. On the other hand, the struggle for recognition of their territoriality in a broader sense, not necessarily restricted to the demarcated area, but as the recognition of a culture and its own way of life, that originated historically in these territories. The current accomplishments and challenges of the Brazilian quilombola communities are well exemplified by the quilombo of Acau?, in the Po?o Branco municipality of Rio Grande do Norte. The last fifteen years have been marked by important changes in this community, which has gained visibility and has emerged as a new political player. Acau? identified itself as quilombola community in 2004, the same year that it formalized its political structure, through the creation of the Association of Residents of Quilombo Acau? (AMQA, in Portuguese). Also in 2004, it requested to the National Institute of Colonization and Land Reform (INCRA, in Portuguese) the opening of the process for regularization and titling of quilombo territory, which is at an advanced stage, but so far without definitive resolution. This study aims to understand the process of territorialization (struggle for territorial claim) played in the last fifteen years by the community of Acau?.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / Com o advento das câmeras de vídeo, em meados da década de 70, os campos da comunicação e das ciências sociais presenciaram o nascimento de um instrumento tecnológico que alterou uma série de procedimentos teórico-metodológicos dentro da academia. Em posse de equipamentos leves e fáceis de manusear alguns antropólogos começaram a utilizar câmeras de vídeo e/ou gravadores portáteis de áudio em suas pesquisas etnográficas. Do mesmo modo, documentaristas e cineastas empregaram técnicas etnográficas no processo de realização de seus filmes, notadamente os que se davam em comunidades indígenas ou populações isoladas. Na presente dissertação analisamos dois vídeos sob o ponto de vista da utilização do suporte videográfico como instrumento de afirmação étnica e produção de uma identidade indígena Tapeba, verificadas nas ações construtivas de memória identitária que se desenvolvem dentro e a partir dessas narrativas audiovisuais, bem como através da forte presença da oralidade. Desde o início da década de 80, período que em intensificaram-se as manifestações indígenas no Ceará e em outros estados do Nordeste, várias produções audiovisuais (fotografias e documentários) fizeram parte de uma espécie de estratégia para valorização e difusão dos interesses indígenas. / With the advent of video cameras in the mid-70s, the fields of communication and social sciences witnessed the birth of a technological tool that changed a number of theoretical and methodological procedures within the academy. In possession of equipment lighter and easier to handle some anthropologists began to use video cameras and / or portable audio recorders in his ethnographic research. Similarly, documentary filmmakers and ethnographic techniques employed in the process of making their films, especially those that occurred in indigenous communities or isolated populations. In this dissertation we analyze two videos from the point of view the use of videographic support as an instrument of ethnic affirmation and production of an indigenous identity Tapeba, constructive actions observed in memory of identity that develop in and from those audiovisual narratives, and through strong presence of orality. Since the beginning of the 80s, a period of intensified manifestations in Ceará indigenous and other Northeastern states, several audiovisual (photographs and documentaries) took part in a kind of strategy use and dissemination of indigenous interests.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:19:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ElianaGQ.pdf: 1833429 bytes, checksum: 03f33415b62e9cf3d039bf9ce03c3b42 (MD5) Previous issue date: 2008-11-07 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico / Ce travail s agit du processus d?affirmation de l?identit? Fulni-? et de la mobilisation ethnique du groupe qui sont organis?es et maintenues en b?n?fice de leurs droits; ceux-ci consistent en la reconnaissance comme indiens devant la soci?t? et leurs droits sur le territoire. Le groupe est situ? dans la municipalit? d??guas Belas, localis? entre l? agreste et le sert?o de l??tat du Pernambuco. Ce sont, en moyenne, 3.676 indiens qui pr?sentent comme signes d?identification ethnique: le Yath?, langue sp?cifique du groupe qui continue ? ?tre utilis?e au quotidien; l?Ouricuri, terme qui d?signe le rituel qui a lieu pendant le printemps et pendant des p?riodes sp?cifiques de l?ann?e; le Tor?, danse commune aux indiens du Nordeste. La m?moire et la mati?re culturelle sont les signes de mobilisation ethnique s?lectionn?s par les Fulni-? pour favoriser l?affirmation de leur identit? et la protection de leurs droits. Cet aspect sera trait? tout au long de ce travail. La mobilisation ethnique est permanente, les Fulni-? ne cessent d?utiliser des moyens qui peuvent les aider ? vivifier leur identit? et ? prot?ger l?int?grit? de leur territoire. Au travers de la m?moire ou gr?ce ? l?utilisation de signes et de symboles ethniques (comme la langue, le rituel religieux et le Tor?) ils consolident l?id?e qu?ils sont indiens en m?me temps qu?ils ?tablissent et d?fendent leurs fronti?res ethniques et physiques / Esse trabalho trata do processo de afirma??o da identidade Fulni-? e da mobiliza??o ?tnica do grupo organizadas e mantidas em benef?cio de seus direitos que consistem no reconhecimento como ?ndios perante a sociedade e no direito sobre o territ?rio. O grupo est? situado no munic?pio de ?guas Belas, localizado entre o agreste e o sert?o do estado de Pernambuco. S?o, em m?dia, 3.676 ?ndios que apresentam como signos de identifica??o ?tnica: o Yath?, l?ngua espec?fica do grupo que continua sendo utilizada no cotidiano; o Ouricuri, termo que designa o ritual que acontece durante a primavera e durante per?odos espec?ficos do ano; o Tor? dan?a comum aos ?ndios do Nordeste. A mem?ria e a mat?ria cultural s?o os sinais de mobiliza??es ?tnicas selecionados pelos Fulni-? para favorecer a afirma??o de sua identidade e a prote??o de seus direitos. Esse aspecto ser? tratado ao longo deste trabalho. A mobiliza??o ?tnica ? permanente, os Fulni-? n?o abrem m?o de recursos que possam ajud?-los a vivificar sua identidade e a proteger a integridade de seu territ?rio. Atrav?s da mem?ria ou por meio da utiliza??o de signos e s?mbolos ?tnicos (como a l?ngua, o ritual religioso e o Tor?) refor?am a id?ia de que s?o ?ndios e ao mesmo tempo estabelecem e defendem suas fronteiras ?tnicas e f?sicas