Esta tese é sobre a mobilidade que construiu o Brasil desde o período anterior à colonização: é o que chamamos de trans-formação. O trabalho percorre a cronologia da construção do país tal qual o conhecemos hoje. Inicia-se com uma abordagem teórica, tratando das culturas em movimento, destacando a mobilidade como básica para a própria existência humana em sua relação com o ambiente. O caminho da trans-formação do Brasil começa com as várias culturas ameríndias, de forma especial, os tupis, devido à marcha nacional que empreenderam mesmo antes da chegada por portugueses. Os europeus encontraram um país já descoberto. Percebem-se que elementos ecológicos/ambientais e as guerras foram preponderantes para a mobilidade tupi. Então, chega a invasão portuguesa. Aborda-se a interculturalidade lusitana a partir dos fatores que levaram à sua formação. Os portugueses trazem os escravos africanos. Analisam-se as diversas áfricas que desembarcaram no Brasil pelo tráfico de escravos. Dessa forma se evidenciará um dos mais importantes produtos das três matrizes multiculturais (as ameríndias, a portuguesa e as africanas) que trans-formaram o Brasil: o bandeirante. As bandeiras dependiam essencialmente das três vertentes culturais, mestiçadas e/ou separadamente. Percorreram quase toda a extensão do território nacional. Seguiram-nos os monçoneiros, especialmente no ressuprimento de vilas estabelecidas pela exploração do ouro. Também os missionários católicos, de forma especial, os jesuítas, colaboraram com a trans-formação do Brasil. Por fim, toma-se o lócus Sorocaba como exemplo de uma interculturalidade brasileira já trans-formada, destacando o tropeirismo, a feira de muares, e a experiência intercultural de dois ilustres personagens: o primeiro pastor protestante brasileiro, Rev. José Manoel da Conceição, e o primeiro dos monges do Contestado, João Maria de Agostini. / This thesis is about the mobility that built Brazil from the period before colonization: this is what we call transformation. The work goes through the construction chronology of the country as we know it today. It begins with a theoretical approach, dealing with the cultures in movement, highlighting the mobility as basic for the human existence itself in its relationship with the environment. The path of Brazil\'s transformation begins with the various Amerindian cultures, especially the Tupi, because of the \"national\" march they undertook even before the arrival of the Portuguese. Europeans have found an already \"discovered\" country, with all geographical landscape already named. It is perceived that ecological / environmental elements and wars were preponderant for Tupi mobility. Then, the Portuguese invasion arrives. The Lusitanian interculturality is approached from the factors that led to its formation. The Portuguese bring the African slaves. It\'s possible to analyze the various \"Áfricas\" that have landed in Brazil for the slave traffic. In this way, one of the most important products of the three multicultural matrices (Amerindian, Portuguese and African) that transforms Brazil will become evident: the bandeirante. The bandeiras depended essentially on the three cultural strands, mestizo and / or separately. They traveled almost the entire length of the national territory. Monsoons followed us, especially in the resupply of villages established by the exploitation of gold. Also, the Catholic missionaries, especially the Jesuits, collaborated in the transformation of Brazil. Finally, the Sorocaba locus is taken as an example of an already trans- formed Brazilian interculturality, highlighting the tropeirismo, the muares fair, and the intercultural experience of two illustrious characters: the first Protestant Brazilian pastor, Rev. José Manoel da Conceição, and the first of the \"monks\" of the Contestado, João Maria de Agostini.

Esta tese tem como objetivos identificar e analisar princípios pedagógicos dos processos de trans-formação do ator que os grupos Abya Yala (Costa Rica), Yuyachkani (Peru) e Ói Nóis Aqui Traveiz (Brasil) desenvolveram ao longo de sua história e problematizar como eles poderiam ser de grande valia na formação atoral em diversas instâncias. Partiu-se principalmente de entrevistas e visitas realizadas aos grupos, assim como do estudo de material escrito e audiovisual referente ao tema. O teatro é uma construção cultural que muda de acordo com a época, o local e contexto em que se desenvolve. Do mesmo modo a formação atoral responde a essas variáveis. Atrelada às práticas cênicas dos grupos se constrói uma pedagogia para a trans-formação. Foram identificados alguns pontos em comum entre eles como o engajamento tanto no que diz respeito à vida política do país como o que se refere ao treinamento do ator. Há também nos três a busca pela autonomia do ator como criador, responsável por suas escolhas e pelo seu papel dentro do grupo. Existe neles ainda a ênfase em compartilhar sua experiência, incentiva-se os atores a serem facilitadores de processos fora ou dentro do coletivo. Esta pesquisa trouxe à tona a importância de manter contato com o fazer teatral latino-americano, revelando uma riqueza na diversidade de propostas trans-formativas e de como elas extrapolam o ambiente do grupo, podendo ser tomadas como exemplo para outros processos de formação atoral. / This thesis aims to identify and analyze the pedagogical principles of the processes of trans-formation of the actor that Abya Yala (Costa Rica), Yuyachkani (Peru) and Ói Nóis Aqui Traveiz (Brazil) developed throughout its history and discuss how they could be of great value in the formation of actors in several instances. This thesis is based mainly on interviews and visits to the groups, as well as the study of written and audio-visual material on the topic. Drama is a cultural construction that changes according to time, place and context in which it develops. Similarly the formation of actors answers to those same variables. Coupled to the group´s practices on scene it is build a pedagogy for trans-formation. We identified some common ground between them as they engage both politically, with the country´s situation, and regarding the training of the actors. All three groups demonstrate a quest for the actors independence as creators, responsible for their choices and their role within the group. They also reveal their emphasis on sharing their experience, as they encourage the actors to be facilitators of processes both inside and outside of the collective. This research has brought to light the importance of maintaining contact with the Latin American way of doing theatre, revealing a wealth of diversity of the proposed trans-formative processes that go beyond the group environment, and how they can be taken as an example to other actor-forming processes.

Esta tese tem como objetivos identificar e analisar princípios pedagógicos dos processos de trans-formação do ator que os grupos Abya Yala (Costa Rica), Yuyachkani (Peru) e Ói Nóis Aqui Traveiz (Brasil) desenvolveram ao longo de sua história e problematizar como eles poderiam ser de grande valia na formação atoral em diversas instâncias. Partiu-se principalmente de entrevistas e visitas realizadas aos grupos, assim como do estudo de material escrito e audiovisual referente ao tema. O teatro é uma construção cultural que muda de acordo com a época, o local e contexto em que se desenvolve. Do mesmo modo a formação atoral responde a essas variáveis. Atrelada às práticas cênicas dos grupos se constrói uma pedagogia para a trans-formação. Foram identificados alguns pontos em comum entre eles como o engajamento tanto no que diz respeito à vida política do país como o que se refere ao treinamento do ator. Há também nos três a busca pela autonomia do ator como criador, responsável por suas escolhas e pelo seu papel dentro do grupo. Existe neles ainda a ênfase em compartilhar sua experiência, incentiva-se os atores a serem facilitadores de processos fora ou dentro do coletivo. Esta pesquisa trouxe à tona a importância de manter contato com o fazer teatral latino-americano, revelando uma riqueza na diversidade de propostas trans-formativas e de como elas extrapolam o ambiente do grupo, podendo ser tomadas como exemplo para outros processos de formação atoral. / This thesis aims to identify and analyze the pedagogical principles of the processes of trans-formation of the actor that Abya Yala (Costa Rica), Yuyachkani (Peru) and Ói Nóis Aqui Traveiz (Brazil) developed throughout its history and discuss how they could be of great value in the formation of actors in several instances. This thesis is based mainly on interviews and visits to the groups, as well as the study of written and audio-visual material on the topic. Drama is a cultural construction that changes according to time, place and context in which it develops. Similarly the formation of actors answers to those same variables. Coupled to the group´s practices on scene it is build a pedagogy for trans-formation. We identified some common ground between them as they engage both politically, with the country´s situation, and regarding the training of the actors. All three groups demonstrate a quest for the actors independence as creators, responsible for their choices and their role within the group. They also reveal their emphasis on sharing their experience, as they encourage the actors to be facilitators of processes both inside and outside of the collective. This research has brought to light the importance of maintaining contact with the Latin American way of doing theatre, revealing a wealth of diversity of the proposed trans-formative processes that go beyond the group environment, and how they can be taken as an example to other actor-forming processes.

This Master's Thesis Project is part of the Research Line/LP1- Training, Knowledge and Professional Development of the Postgraduate Program in Education of the Federal University of Santa Maria/RS. The objective of this study was to understand what knowledge and learning necessary for permanent self(trans)formation and change of the teacher s practice in order to recognize and assumed the school as space/time for this construction. For this, we listed as specific objectives how is the participation of educators in the continuing education building process carried out at school; perform a critical and reflective reading about the teacher s practice and if the continuing education provides the peer integration; notice from the school context how continuing education can contribute to innovation practices; identify the theoretical frameworks and strategies delimit the school formations and how they relate to the demands of everyday activity and understand from the voices of teachers, if the continuing education can be considered as a permanent self(trans)formation factor, construction and social intervention. We realize that the school is undergoing a serious crisis of identity which runs through on individual, professional and management aspects. The continued training to which teachers are submitted are decontextualized of school reality and away from the desires of the majority of professionals working in it. The main motivation was to provide moments of reflection and self(trans)formation from meetings in Dialogical Circles Investigative-training, these based on Freire's Culture Circles. The theoretical and conceptual contributions were mainly grounded on the propositions of Paulo Freire (1967,1981,1988,1992,1997,1999, 2000, 2011, 2015) in dialogue with other authors such as: NÓVOA (1992, 1995, 2009), GHEDIN and FRANCO (2011), ARROYO (2000), TARDIF (2006, 2010) IMBERNÓN (2009, 2010, 2011, 2012), among others. Methodologically this study was based on a qualitative approach of a case study, supported by YIN (2010), TRIVINÕS (1987), LÜDKE and ANDRÉ (2010) and as research-forming characteristics, as coauthors subjects participate actively of all stages of the research, we mention JOSSO (2010) and HENZ (2010, 2012, 2014, 2015) to give the theoretical support necessary to carry out the research. For the speech of the coauthors subject of the research, we proceed from the perspective of Philosophical Hermeneutics of GADAMER (2007). We wanted with this study, understand that the teacher in their uniqueness and in line with their peers is essential in building new practices, with the school as a place of training, innovation and sharing, being able to effectively contribute to your self(trans)formation and of the education professionals engaged in this task considering the importance of contextualized continuing education, built within the school environment, in order to the school to provide situations of reflection and awareness, seeking to establish an ongoing process of continuing education and collaborative culture to intervene individual and collectively in the social reality of where the school is inserted. / Esta Dissertação de Mestrado insere-se na Linha de Pesquisa/LP1- Formação, Saberes e Desenvolvimento Profissional do Programa de Pós-graduação em Educação da Universidade Federal de Santa Maria/RS. Objetivou-se com este estudo compreender quais os saberes e aprendizagens necessários para auto(trans)formação permanente e mudança da práxis dos professores de forma a reconhecer e assumir a escola como espaço/tempo para essa construção. Para isso, elencamos como objetivos específicos, conhecer como se dá a participação dos educadores no processo de construção da formação continuada realizada na escola; realizar uma leitura crítica e reflexiva acerca da prática do professor e se a formação continuada faculta a integração inter-pares; perceber, a partir do contexto da escola de que forma a formação continuada pode contribuir para inovar as práticas; identificar quais os referenciais teóricos e estratégias balizam as formações da escola e como se relacionam com as demandas da atividade cotidiana e entender a partir das vozes dos professores, se a formação continuada pode ser considerada como fator de auto(trans)formação permanente, construção e intervenção social. Percebemos que a escola está passando por uma série crise identitária a qual perpassa sobre os aspectos individuais, profissionais e de gestão. As formações continuadas às quais os professores são submetidos são descontextualizadas da realidade da escola e longe dos anseios da maioria dos profissionais que nela atuam. A motivação central foi proporcionar momentos de reflexão e auto(trans)formação a partir de encontros nos Círculos Dialógicos Investigativo-formativos, estes baseados nos Círculos de Cultura freireanos. Os aportes teórico-conceituais foram embasados principalmente nas proposições de Paulo Freire (1967, 1981, 1988, 1992, 1997, 1999, 2000, 2011, 2015) em diálogo com outros autores, tais como: Nóvoa (1992, 1995, 2009), Ghedin e Franco (2011), Arroyo (2000), Tardif (2006, 2010) Imbernón (2009, 2010, 2011, 2012), entre outros. Metodologicamente este estudo fundamentou-se em uma abordagem qualitativa do tipo estudo de caso, apoiados por Yin (2010), Triviños (1987), Lüdke e André (2010) e como possui características de pesquisa-formação, visto que os sujeitos coautores participam ativamente de todas as etapas da pesquisa, referenciamos Josso (2010) e Henz (2010, 2012, 2014, 2015) para dar o suporte teórico necessário à realização da pesquisa. Para dar conta das falas dos sujeitos coautores da pesquisa, procedemos dentro da perspectiva da Hermenêutica Filosófica de Gadamer (2007). Pretendíamos com esse estudo, entender que o professor na sua singularidade e em consonância com seus pares é essencial na construção de novas práticas, tendo a escola como lugar de formação, inovação e compartilhamento, sendo capaz de contribuir efetivamente na sua auto(trans)formação e dos profissionais da educação engajados nesta tarefa considerando a importância da formação continuada contextualizada, construída dentro do espaço escolar; de modo que a escola proporcionasse situações de reflexão e tomada de consciência, buscando estabelecer um processo contínuo de formação permanente e cultura colaborativa, para intervir individual e coletivamente na realidade social em que a escola está inserida.

Esta tese é sobre a mobilidade que construiu o Brasil desde o período anterior à colonização: é o que chamamos de trans-formação. O trabalho percorre a cronologia da construção do país tal qual o conhecemos hoje. Inicia-se com uma abordagem teórica, tratando das culturas em movimento, destacando a mobilidade como básica para a própria existência humana em sua relação com o ambiente. O caminho da trans-formação do Brasil começa com as várias culturas ameríndias, de forma especial, os tupis, devido à marcha nacional que empreenderam mesmo antes da chegada por portugueses. Os europeus encontraram um país já descoberto. Percebem-se que elementos ecológicos/ambientais e as guerras foram preponderantes para a mobilidade tupi. Então, chega a invasão portuguesa. Aborda-se a interculturalidade lusitana a partir dos fatores que levaram à sua formação. Os portugueses trazem os escravos africanos. Analisam-se as diversas áfricas que desembarcaram no Brasil pelo tráfico de escravos. Dessa forma se evidenciará um dos mais importantes produtos das três matrizes multiculturais (as ameríndias, a portuguesa e as africanas) que trans-formaram o Brasil: o bandeirante. As bandeiras dependiam essencialmente das três vertentes culturais, mestiçadas e/ou separadamente. Percorreram quase toda a extensão do território nacional. Seguiram-nos os monçoneiros, especialmente no ressuprimento de vilas estabelecidas pela exploração do ouro. Também os missionários católicos, de forma especial, os jesuítas, colaboraram com a trans-formação do Brasil. Por fim, toma-se o lócus Sorocaba como exemplo de uma interculturalidade brasileira já trans-formada, destacando o tropeirismo, a feira de muares, e a experiência intercultural de dois ilustres personagens: o primeiro pastor protestante brasileiro, Rev. José Manoel da Conceição, e o primeiro dos monges do Contestado, João Maria de Agostini. / This thesis is about the mobility that built Brazil from the period before colonization: this is what we call transformation. The work goes through the construction chronology of the country as we know it today. It begins with a theoretical approach, dealing with the cultures in movement, highlighting the mobility as basic for the human existence itself in its relationship with the environment. The path of Brazil\'s transformation begins with the various Amerindian cultures, especially the Tupi, because of the \"national\" march they undertook even before the arrival of the Portuguese. Europeans have found an already \"discovered\" country, with all geographical landscape already named. It is perceived that ecological / environmental elements and wars were preponderant for Tupi mobility. Then, the Portuguese invasion arrives. The Lusitanian interculturality is approached from the factors that led to its formation. The Portuguese bring the African slaves. It\'s possible to analyze the various \"Áfricas\" that have landed in Brazil for the slave traffic. In this way, one of the most important products of the three multicultural matrices (Amerindian, Portuguese and African) that transforms Brazil will become evident: the bandeirante. The bandeiras depended essentially on the three cultural strands, mestizo and / or separately. They traveled almost the entire length of the national territory. Monsoons followed us, especially in the resupply of villages established by the exploitation of gold. Also, the Catholic missionaries, especially the Jesuits, collaborated in the transformation of Brazil. Finally, the Sorocaba locus is taken as an example of an already trans- formed Brazilian interculturality, highlighting the tropeirismo, the muares fair, and the intercultural experience of two illustrious characters: the first Protestant Brazilian pastor, Rev. José Manoel da Conceição, and the first of the \"monks\" of the Contestado, João Maria de Agostini.

This dissertation is included in the line of research entitled Formation, Knowledge and Professional Development of the Graduate Program in Education at the Federal University of Santa Maria/RS. The justification for this research relies on the author s memories and experiences. For the development of this study, a discussion with teachers of a municipal school in Santa Maria/RS was carried out. The objective of the research was to understand how the teachers of a municipal children s school in Santa Maria/RS see the affectional bonds in children s education and in their own permanent self(trans)formation. The methodology used was based on a qualitative approach of the case study type; semi-structured interviews were carried out in order to collect data; then, the generating themes came up to stimulate the Investigative-formative Dialogic Circles in a virtual way, inspired by the Freirean Culture Circles, as developed by Kaufman (2015), having been analyzed as virtual interviews because they had not been actually carried out. The data have been interpreted using a hermeneutic analysis, which made it possible to interpret the different expressions of the participant teachers (speech, silence, gestures) and their understanding. The theoretical framework on affectivity and affectional bonds included authors like Wallon (1975, 1971), Vygotsky (2003), Paulo Freire (2006) and Pichon-Riviere (2007). To justify and deepen the theme of self (trans) formation, the presuppositions of Imbernón (2010), Freire (1987,1997, 2000, 2006, 2009, 2014), among others have been used. The research pointed out that the teachers emphasize the importance of group work not only for the educational work itself but also for the development of the children; they also mentioned that the affectional bonds are directly related and thus reflect in their own work. In this sense, they indicated that the socialization moments broadened knowledge and self(trans)formations which were considered relevant to their activity. The professionals also mentioned the importance of continuing education. / Esta Dissertação de Mestrado insere-se à Linha de Pesquisa Formação, Saberes e Desenvolvimento Profissional do Programa de Pós-graduação em Educação da Universidade Federal de Santa Maria/RS. A justificativa para o desenvolvimento desta pesquisa respalda-se nas memórias e vivências da acadêmica. Para o desenvolvimento deste estudo, foi realizada uma discussão para ampliar conhecimentos com professores de uma escola de Educação Infantil da rede municipal de Santa Maria RS. Neste sentido, a pesquisa teve como objetivo compreender como os professores de uma Escola de Educação Infantil, de Santa Maria RS, percebem os Vínculos Afetivos entre si na Educação Infantil e na sua auto(trans)formação permanente. A metodologia utilizada fundamentou-se em uma abordagem qualitativa do tipo estudo de caso e, para produção dos dados, foram aplicadas entrevistas semiestruturadas, por meio destas emergiram os temas (geradores) para dinamizar os Círculos Dialógicos Investigativo-formativos de forma virtual, inspirados nos Círculos de Cultura freireanos e, conforme desenvolvidos por Kaufman (2015), foram analisados como entrevistas virtuais, por não terem se efetivado. As produções de dados foram interpretadas a partir de uma análise hermenêutica, a qual possibilitou interpretar as diferentes expressões (fala, silêncios, gestos) das professoras participantes da pesquisa e suas compreensões. Como aportes teóricos sobre afetividade e vínculos afetivos utilizou-se: Wallon (1975, 1971), Vygotsky (2003), Paulo Freire (2006) e Pichon-Rivière (2007). Para fundamentar e aprofundar ainda mais a temática auto(trans)formação, fez-se uso de: Imbernón (2010), Freire (1987,1997, 2000, 2006, 2009, 2014), entre outros. A investigação apontou que as professoras destacam a importância de um trabalho em grupo ser significativo tanto para o trabalho pedagógico quanto para o desenvolvimento das crianças, e que os vínculos afetivos estão diretamente relacionados, refletindo propriamente no trabalho dessas professoras. Nesse sentido, sinalizaram que os momentos de socialização proporcionam ampliações de conhecimentos e auto(trans)formações consideradas relevantes para seu trabalho. Ainda, as profissionais da Educação Infantil também mencionaram a importância da formação permanente.

This Master's Thesis is part of the Training Line of Research, Knowledge and Professional Development of the Graduate Program in Education of the Federal University of Santa Maria / RS. The research aimed to study and understand the continuing self(trans)formation of teachers and students by the web of school educational practice with the popular pedagogy possible in the context. It was necessary to infer the continuing self(trans)formation as an articulator of the context of students and teachers daily; understand the self(trans)formation experience of Circles, as a contribution to the education of the teachers in the context of a public school of Basic Education to build a more meaningful and humane education for their subjects and to investigate how continuing self(trans)formation, intertwined with popular pedagogy, can contribute to educational practice with a bias of significant changes to students. To conduct the survey, the concepts of continuing education were intertwined (Freire, 2011a), teacher training (IMBERNÓN, 2009), held along the career path and life experiences, especially when it occurs in times of training conducted with focus on everyday school. Along with the continuing self(trans)formation education (HENZ, 2014; 2015), the work brings the contributions of Freire s popular pedagogy (2014; 2013; 2011) as an opportunity to public school and a more meaningful education to learners and educators/teachers, so it is a learning space and experience with the seriousness of the profession and the joy of learning constantly. The chosen methodological approach was qualitative, supported by Ghedin & Franco (2011); André (2001); Duarte (2002); Michel (2009), based on Investigative-training Dialogic Circles (HENZ, 2014), (FREITAS, 2015), (HENZ; FREITAS, 2015) that emphasize opportunities for dialogue and self(trans)formation teacher training with emphasis and proximity in the daily of the students involved with the community and the reality of the subject. The methodology is characterized by a case study (YIN, 2005) since it favors a particular context and investigates intensively the particularities with characteristics of research participant (BRANDÃO, 2001), as the researcher has immersion and participation in the context of research and the work issues of needs perceived by the group watching and analyzed daily. The research took place through five Dialogic Circles Investigative-training and another devolutive Circle and research validation with the collective of teachers of the State School of Basic Education Antônio João Zandoná of Barra Funda (RS), which, since 2003, works with a methodology of generating themes from the perspective of popular pedagogy of Paulo Freire (2013). The research caused an intertwining between the continuing self(trans)formation and popular education pedagogy to build links between the school educational practice and the context of students with a view to the possibility of renewal and enhancement of public school as a place to learn, grow, politicized, humanize and be happy. The hermeneutic analysis (GADAMER, 1998; FLICKINGER, 2014, KRONBAUER, 2014) noted that the dialogue as a research methodology has much to contribute to the self(trans)formation times of educators, co-authors of the research, from everyday issues and disquieting that emerged from the circles, leading them to the realization that the self(trans)formation may contribute to novel-viable in building a more problematical, dialogue and human education. / Esta Dissertação de Mestrado insere-se na Linha de Pesquisa Formação, Saberes e Desenvolvimento Profissional do Programa de Pós-graduação em Educação da Universidade Federal de Santa Maria/RS. A investigação se propôs a estudar e compreender a auto(trans)formação permanente de professores e estudantes pelo entrelaçamento da práxis educativa escolar com a pedagogia popular possível no seu contexto. Foi necessário depreender a auto(trans)formação permanente como articulador do contexto dos estudantes e do cotidiano do professor; compreender a experiência auto(trans)formativa dos Círculos, como contribuição à formação de professores no contexto de uma escola pública de Educação Básica para a construção de uma educação mais significativa e humana para seus sujeitos e investigar como a auto(trans)formação permanente, entrelaçada à pedagogia popular, pode contribuir com práxis educativas com um viés de transformações significativas aos estudantes. Para realizar a pesquisa, foram entrelaçados os conceitos de formação permanente (FREIRE, 2011a), formação docente (IMBERNÓN, 2009), realizada ao longo da trajetória profissional e experiências de vida, em especial quando ocorrida nos momentos de formação realizados com foco no cotidiano escolar. Juntamente com a auto(trans)formação permanente (HENZ, 2014; 2015), o trabalho traz as contribuições da pedagogia popular de Freire (2014; 2013; 2011) como uma possibilidade para a escola pública e uma educação mais significativa para os educandos/educandas e educadores/educadoras, de modo que seja um espaço de aprendizagens e experiências com a seriedade da profissão e a alegria de aprender constantemente. A abordagem metodológica escolhida foi a qualitativa, fundamentada por Ghedin & Franco (2011); André (2001); Duarte (2002); Michel (2009), embasada nos Círculos Dialógicos Investigativo-formativos (HENZ, 2014), (FREITAS, 2015), (HENZ; FREITAS, 2015) que privilegiam espaços de diálogo e auto(trans)formação docente com ênfase e proximidade no cotidiano dos estudantes, envolvidos com a comunidade e com a realidade dos sujeitos. A metodologia caracteriza-se por um estudo de caso (YIN, 2005) visto que privilegia um contexto específico e busca investigar as particularidades de forma intensa, com características de pesquisa-participante (BRANDÃO, 2001), já que a pesquisadora possui imersão e participação no contexto de pesquisa e a problemática de trabalho parte de necessidades percebidas pela observação do grupo e do cotidiano analisado. A realização da pesquisa deu-se por meio de cinco Círculos Dialógicos Investigativo-formativos e mais um Círculo de devolutiva e validação da pesquisa com o coletivo de educadoras da escola Estadual de Educação Básica Antônio João Zandoná, de Barra Funda (RS), que, desde 2003, trabalha com uma metodologia de temas geradores, sob a ótica da pedagogia popular de Paulo Freire (2013). A pesquisa provocou um entrelaçamento entre a auto(trans)formação permanente e a pedagogia de educação popular para construir aproximações entre a práxis educativa escolar e o contexto dos estudantes com vistas à possibilidade de renovação e valorização da escola pública como um lugar para aprender, crescer, politizar-se, humanizar-se e ser feliz. A análise hermenêutica (GADAMER, 1998; FLICKINGER, 2014, KRONBAUER, 2014) observou que o diálogo como metodologia de pesquisa tem muito a contribuir para os momentos de auto(trans)formação das educadoras, coautoras da pesquisa, a partir de temáticas cotidianas e inquietantes que emergiram dos Círculos, levando-as à conscientização de que a auto(trans)formação pode contribuir para inéditos-viáveis na construção de uma educação mais problematizadora, dialógica e humana.

This research report resulted in a Master's thesis in Education, developed in Training, Knowledge and the Professional Development line. It has been aimed to investigate the repercussions of storytelling circles for children in the processes of self-permanent (trans) formation of educators in their pedagogical being/doing practice. This research is qualitative in nature, the educators type, with a hermeneutic approach, there will be interpreted narratives of storyteller teachers of children's stories that are part of the Group "Story Time: girls and boys reading the world and the word" of the Federal University of Santa Maria/RS. The research´s subjects are four educators teaching students in the early years and working in schools. To scroll through different views of the world, I chose as theoretical support the boy who learned to read the world, scratching the ground with sticks, Paulo Freire, who will talk over the texts with other authors as Imbernón, Bussato, Arroyo, Coelho. In data analysis it was sought to make a dialogue with several authors, with the intertwining narratives of educators counting some children's stories or worked in storytelling circles. From the principles of dialog and lovingness that both defended and experienced in education, Freire urges us to (re) create, (re) invent (re) discover ways to (re) telling children and (re) enchant our life story, seeking to reduce the distance that separates our pedagogical being towards a (trans) formative school as a place to be happy. The Tale of the Time Group: boys and girls reading the word and the world, through the circles of storytelling enables moments of experience, allowing educators/storytellers talk about their life stories, children's stories, establishing dialogues about their educational practices, contributing to realize that there are gaps regarding the absence of telling children stories or how they happen to be in pedagogical being/doing practice. The dialogical-reflective spaces and the proposals led from the meetings in/with the group moved to curiosities about the practice of these teachers, (re) creating attitudes toward storytelling. / Este relatório de pesquisa resulta em uma dissertação de Mestrado em Educação, desenvolvido na linha de Formação, Saberes e Desenvolvimento Profissional. Têm-se como objetivo investigar quais as repercussões dos círculos de contação de histórias infantis nos processos de auto(trans)formação permanente das educadoras contadoras no seu ser/fazer pedagógico. Esta pesquisa é de natureza qualitativa, do tipo pesquisa formação, com enfoque hermenêutico, pois serão interpretadas narrativas das professoras contadoras de histórias infantis que fazem parte do Grupo Hora do Conto: meninas e meninos lendo o mundo e a palavra , da Universidade Federal de Santa Maria/RS. Os sujeitos de pesquisa são quatro educadoras que atendem educandos dos anos iniciais e que atuam em escolas. Para percorrer as diversas visões de mundo, escolhi como suporte teórico o menino que aprendeu a ler o mundo, rabiscando o chão com gravetos, Paulo Freire, que irá dialogar no decorrer dos textos com outros autores como Imbernón, Bussato, Arroyo, Coelho. Na análise dos dados procurou-se fazer um diálogo com diversos autores, entrelaçando com as narrativas das educadoras contadoras algumas histórias infantis trabalhadas nos círculos de contação de histórias. A partir dos princípios da amorosidade e da dialogicidade que tanto defendeu e vivenciou na educação, Freire nos instiga a (re)criar, (re)inventar, (re)descobrir formas de (re)contar histórias infantis e de (re)encantar nossas histórias de vida, buscando diminuir a distância que separa nosso ser do fazer pedagógico em prol de uma escola (trans)formadora, como lugar para ser feliz. O Grupo Hora do Conto: meninos e meninas lendo o mundo e a palavra, através dos círculos de contação de histórias possibilitaram momentos de experiências, permitindo as educadoras/contadoras contarem suas histórias de vida, histórias infantis, estabelecendo diálogos sobre as suas práticas educativas, contribuindo para que percebessem as lacunas em relação à ausência de contação de histórias infantis ou a forma como elas acontecem em seu ser/fazer pedagógico. Os espaços dialógico-reflexivos e as propostas construídas a partir dos encontros no/com o grupo moveram a curiosidade e a prática destas educadoras, (re)criando atitudes em relação ao ato de contar histórias.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This Dissertation of Master in Education was developed in line of research Education, Knowledge and Professional Development in Universidade Federal de Santa Maria (RS). It was constituted as a possibility of insertion in reality of school and of dialogue with different families of four classes of Elementary School of a municipal school in Santa Maria city. We problematized, during the research with the coauthors teachers, how questions of dialogue between families and school are constituted. Our objective, during the study, it was analyze how the limit-situations and the daily challenges emerges from the possibility of school/family dialogue and its contributions to continuous auto(trans)formation of teachers from four classes of Elementary School. The search had a qualitative approach, study of case, once this allow us to involve meanings, opinions, facts, all them permeated for relations between people, subjects inserted in a social context. The second moment of data production was constituted by organization of a no structured questionnaire, or open, presented to families, in order they could say the word (FIORI. In FREIRE, 2011), to tell about their experience in school context and, in this way, to socialize their subjectivities. From it, we organize some themes that were very important to the constitution of Investigative-formative Dialogical Circles (HENZ, FREITAS, 2015) with teachers. After an initial research with families, based in no structured questionnaires, we started to organize the meetings with the group of teachers. They were three meetings with the coauthors, which happened through Investigative-formative Dialogical Circles inside of a perspective of Freire, having as base the Circles of Culture (Freire). In meetings, the teachers were invited to dialogue and to rebuild new meanings to the relation school and family, which constituted themselves in a space where the subjects could say their words . In the research, it was purposed the construction of a solidarity dialogue, in that each one teach-learn, since that we believe that each coauthor was an original source and unique in an own way of knowledge, then we were exchanging experiences, knowledges with the coauthors in research to be more them all and for viable inedited. For believe that nobody educate nobody and, nobody educate itself alone (FREIRE, 2013, p. 18), it is that we believe in process that emerges from Circles of Culture, cause this referential create the possibility, in last years, to upgrade our researches about the Investigative-formative Dialogical Circles. The theoretical referential is based in Freire (1996, 1997, 2000, 2011), Arroyo (2004), Bardin (1977), Brandão (2007), Chizzotti (2006), Flick (2009), Henz and Freitas (2015), Josso (2004, 2010) between others authors that cross the trajectory of this research. We concluded that the challengers those emerges from dialogue school/family are many, but the coauthor teachers demonstrated that, to welcome the families, and committing themselves with pedagogical work, it is possible and viable a collaborative work between families and school. Still, it were noted that teachers conquered the majority of families of kids and, in this way, they developed a relation of dialogue with them. / A presente Dissertação de Mestrado em Educação foi desenvolvida na Linha de Pesquisa Formação, Saberes e Desenvolvimento Profissional na Universidade Federal de Santa Maria (RS). Constituiu-se como possibilidade de inserção na realidade escolar e de diálogo com as diferentes famílias de quatro turmas de Educação Infantil de uma escola municipal na cidade de Santa Maria. Problematizamos, no decorrer da pesquisa com as professoras coautoras, como se constituem as questões de diálogo entre as famílias e a escola. Nosso objetivo, ao longo do estudo, foi analisar como as situações-limite e os desafios diários emergem da possibilidade do diálogo escola/família e suas contribuições para a auto(trans)formação permanente das professoras das quatro turmas de Educação Infantil. A pesquisa teve uma abordagem qualitativa, do tipo estudo de caso, uma vez que esta nos permite envolver significados, opiniões, fatos, todos permeados pelas relações entre as pessoas, sujeitos inseridos em um contexto social. O segundo momento da produção de dados constituiu-se pela organização de um questionário não estruturado, ou aberto, dado às famílias, a fim de que elas pudessem dizer a sua palavra (FIORI. In FREIRE, 2011), contar sobre suas vivências no contexto escolar e, assim, socializar conosco suas subjetividades. A partir dele, organizamos algumas temáticas que foram de suma importância para constituição dos Círculos Dialógicos Investigativo-formativos (HENZ; FREITAS, 2015) com as professoras. Após a pesquisa inicial com as famílias, que foi desenvolvida a partir dos questionários não estruturados, começamos a organizar os encontros com o grupo de professoras. Foram um total de três encontros com as coautoras, os quais aconteceram através dos Círculos Dialógicos Investigativo-formativos dentro de uma perspectiva freireana, tendo por base os Círculos de Cultura (Freire), em que as professoras foram convidadas a dialogar e reconstruir novos significados para relação escola e família, os quais se constituíram em um espaço onde os sujeitos puderam dizer a sua palavra . No caso desta pesquisa, propomo-nos à construção de um diálogo solidário, em que cada um ensina-aprende, uma vez que acreditamos que cada coautora da pesquisa foi uma fonte original e única de uma forma própria de saber, assim fomos trocando experiências, vivências, saberes com as coautores na busca pelo ser mais de todos e por inéditos viáveis. Por acreditarmos que ninguém educa ninguém e, ninguém se educa sozinho (FREIRE, 2013, p. 18), é que cremos nos processos que emergiram dos Círculos de Cultura, pois este referencial tem nos possibilitado, nos últimos anos, aprimorar nossas pesquisas no que diz respeito aos Círculos Dialógicos Investigativo-formativos. O referencial teórico fundamentou-se em Freire (1996, 1997, 2000, 2011), Arroyo (2004), Bardin (1977), Brandão (2007), Chizzotti (2006), Flick (2009), Henz e Freitas (2015), Josso (2004, 2010) entre outros autores que cruzaram a trajetória desta pesquisa. Concluímos que os desafios que emergiram do diálogo escola/família são muitos, mas as professoras coautoras demonstraram que, acolhendo as famílias, e comprometendo-se com o trabalho pedagógico, é possível e viável um trabalho colaborativo entre as famílias e a escola. Constatamos ainda que as professoras conquistaram a maioria das famílias das crianças pequenas e, assim, conseguiram desenvolver uma relação de diálogo com elas.

En esa disertación de Maestría Profesional en Políticas Públicas y Gestión Educacional, en la línea de investigación Gestión Pedagógica y Contextos Educativos en el Centro de Educación/UFSM, constituimos el estudio del proceso dialógico a través de la propuesta epistemológico-política desarrollada por el grupo de investigación Dialogus: Educación, Formación y Humanización con Paulo Freire, los llamados Círculos Dialógicos Investigativo-formativos. Espacio de se hablar y oír la palabra para la posibilidad de se constituir la auto(trans)formación permanente con los profesores que trabajan con la Enseñanza Secundaria Nocturna de la Escola Estadual de Ensino Médio Professora Maria Rocha, en Santa Maria/RS. A través del dialogo, compartir las problematizaciones propias de ese espacio/tiempo que, con las profesoras, el profesor y coordinadora pedagógica, posibilitó momentos para insinuar nuestra auto(trans)formación permanente, como forma de intervención en el contexto escolar en lo cual estoy involucrada. En ese estudio, acreditamos en el ser gente, en la educación humana emancipadora, en la perspectiva freireana. Como metodología ese estudio de abordaje cualitativa, se fundamenta como investigación formación (JOSSO, 2010), los sujetos de investigación fueron los coautores que compartieron sus experiencias por el dialogo (LARROSA, 2003). La perspectiva epistemológico-política de los Círculos Dialógicos Investigativo-formativos fue aquella constituida para la procesualidad de los momentos con los profesores. Como subsidio teórico conceptual nos basamos en Paulo Freire y otros autores como Charlot (2000), Gadamer (2000), Serres (2001), Henz (2003, 2007, 2010, 2012, 2014, 2015), Henz e Freitas (2014, 2015), Arroyo (2013), Imbernón (2011), Garcia (2010), entre otros. Frente a eso, consideramos que la experiencia vivida por los profesores de la Enseñanza Secundaria Nocturna hace posible la criticidad de la realidad, o sea, la acción reflexión acción bajo la práctica educativa. Así caminamos para la dialogicidad como proceso de auto(trans)formación permanente, apuntando la importancia de las significaciones y de los sentidos dados a la Enseñanza Secundaria Nocturna de la Escuela Pública en las angustias y en los esperanzares que nos constituye. / Nesta Dissertação de Mestrado Profissional em Políticas Públicas e Gestão Educacional, desenvolvido na Linha de Pesquisa Gestão Pedagógica e Contextos Educativos do Centro de Educação/UFSM, constituímos o estudo do processo dialógico através da proposta epistemológico-política desenvolvida pelo Grupo de Pesquisa Dialogus: Educação, Formação e Humanização com Paulo Freire, os chamados Círculos Dialógicos Investigativo-formativos. Espaço de falar e ouvir a palavra para a possibilidade de se constituir a auto(trans)formação permanente dos professores que trabalham com o Ensino Médio Noturno da Escola Estadual de Ensino Médio Professora Maria Rocha, em Santa Maria-RS. Através do diálogo, compartilhamos as problematizações próprias deste espaço/tempo que, com as professoras, o professor e a coordenadora pedagógica, oportunizou momentos de possibilidade para auto(trans)formação permanente, como forma de intervenção no contexto escolar em que estou inserida. Neste estudo, acreditamos no ser gente, na educação humana e emancipatória, na perspectiva freireana. Como metodologia, este estudo, de abordagem qualitativa, fundamenta-se como pesquisa-formação (JOSSO, 2010), em que os sujeitos de pesquisa foram os coautores que compartilharam suas experiências pelo diálogo (LARROSA, 2003). A perspectiva epistemológico-política dos Círculos Dialógicos Investigativo-formativos foi aquela constituída para a processualidade dos momentos com os professores. Como subsídio teórico-conceitual nos embasamos em Paulo Freire e outros autores, tais como: Charlot (2000), Gadamer (2000), Serres (2001) Henz (2003, 2007, 2010, 2012, 2014, 2015), Henz e Freitas (2014, 2015), Arroyo (2013), Imbernón (2011), Garcia (2010), entre outros. Diante disso, consideramos que a experiência vivenciada pelos professores do Ensino Médio Noturno tornou possível pensarmos e discutirmos a realidade com criticidade, ou seja, a ação-reflexão-ação sobre a prática educativa. Nesse sentido, caminhamos para a dialogicidade como processo de auto(trans)formação permanente, apontando a importância das significações e dos sentidos dados ao Ensino Médio Noturno da Escola Pública nas angústias e nos esperançares que nos constituem.