Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Rio de Janeiro / O principal objetivo da tese é o de avaliar e discutir a presença da transvaloração dos valores em Assim falou Zaratustra, tanto através dos conceitos quanto do estilo da obra. Diante da importância que Nietzsche confere a seu livro Assim falou Zaratustra e da centralidade que o projeto de transvaloração dos valores ocupa em sua filosofia, defendemos a hipótese interpretativa de que a trajetória do protagonista Zaratustra corresponde à concretização da transvaloração dos valores. / This thesis aims to evaluate and discuss the transvaluation of the values in Thus Spoke Zarathustra through the concepts and its stile. Central to Nietzsche's philosophy comprehension, the project of transvaluation leads us to an interpretative hipothesis that the trajectory of Zaratustra corresponds to the concreticity of the transvaluation of the values.

Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Rio de Janeiro / O principal objetivo da tese é o de avaliar e discutir a presença da transvaloração dos valores em Assim falou Zaratustra, tanto através dos conceitos quanto do estilo da obra. Diante da importância que Nietzsche confere a seu livro Assim falou Zaratustra e da centralidade que o projeto de transvaloração dos valores ocupa em sua filosofia, defendemos a hipótese interpretativa de que a trajetória do protagonista Zaratustra corresponde à concretização da transvaloração dos valores. / This thesis aims to evaluate and discuss the transvaluation of the values in Thus Spoke Zarathustra through the concepts and its stile. Central to Nietzsche's philosophy comprehension, the project of transvaluation leads us to an interpretative hipothesis that the trajectory of Zaratustra corresponds to the concreticity of the transvaluation of the values.

MENEZES, Francisca Rosália Silva. Assim falou Zaratustra – aprendizagem experimental e nomadismo estético. 2011. 198f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2011. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-10T10:58:53Z No. of bitstreams: 1 2011-TESE-FRSMENEZES.pdf: 1866545 bytes, checksum: 072e2668b2c5e38932b91f80cccfb6d0 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-10T11:00:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011-TESE-FRSMENEZES.pdf: 1866545 bytes, checksum: 072e2668b2c5e38932b91f80cccfb6d0 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-10T11:00:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011-TESE-FRSMENEZES.pdf: 1866545 bytes, checksum: 072e2668b2c5e38932b91f80cccfb6d0 (MD5) Previous issue date: 2011 / Pretendeu-se, com esta tese, em primeiro lugar apresentar uma análise interpretativa da obra Assim falou Zaratustra, do filósofo alemão F. W. Nietzsche. Nossa intenção é detectar na obra, as possibilidades de encontro e transbordamentos possíveis entre arte e filosofia como procedimento estético de composição próprio do filosofar nietzschiano. Em Zaratustra, Nietzsche põe em relevo seus conceitos mais fundamentais, sendo que, estes conceitos não são conduzidos de modo sistemático e argumentativo, modelo instituído pela tradição ocidental de pensamento. Nietzsche aciona em Zaratustra, um jogo de estratégias e procedimentos estilísticos que transforma a obra numa composição artística em conceitos. Partindo dessa perspectiva, foi possível dar início as correspondências entre os múltiplos eixos que a obra se filia. A obra é rica em possibilidades de interpretação, mas o que percebemos em primeira mão foi seu indiscutível potencial cênico. Os conceitos Morte de Deus, Niilismo, Além-do-homem, Vontade de poder e Eterno retorno, são, segundo o viés interpretativo que nos filiamos nesta tese, expostos através de uma composição cênica que revela um traçado lúdico entre os mesmos. Desse modo, Nietzsche realiza sua estética nômade, quando embaralha as linhas rígidas que separam arte e filosofia, conduzindo seus conceitos por via de uma arquitetura cênica. Nesse sentido, Nietzsche, através de seu Zaratustra compõe uma obra que imbrica sem elos subordinativos, materiais cênicos e conceituais. É o que pretendemos demonstrar ao apresentar cada um de seus conceitos como máscara que perpassa todos os campos situacionais dispostos na obra. Os conceitos não estão centrados exclusivamente na ação narrativa do protagonista, mas em eixos múltiplos que se interligam. Os discursos do personagem central, os lugares geográficos, a dimensão histórica e psicológica, são todos componentes de uma cena que manifesta uma ácida crítica do filósofo à dimensão cultural-valorativa da civilização ocidental, ao mesmo tempo em que formam a urdidura estético-conceitual da obra. Essas constatações que aconteceram no decorrer da pesquisa tornou possível realizar aquilo que denominamos de Aprendizagem experimental, esta se concretizou através de um recorte cênico, intitulado Entreatos.

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 EdrisiAF.pdf: 1541764 bytes, checksum: 57d0acc86cc8327693016d73a3335f0b (MD5) Previous issue date: 2003-09-29 / Through a careful examination of the relationship between Zoroastrianism and the Western tradition, and a detailed and critical reading of the writings of Nietzsche, this work aims at showing to what extent the character Zarathustra , his discourses and poetical-philosophical thoughts, and related passages from many distinct Nietzschean works, directly or undirectly reflect a philosophy that harvests contributions from the Zoroastrian tradition or its headways (in the Judeo-Greco-Christian tradition, and furthermore in the whole Western philosophical tradition). Supplied with this provisions, and with the interpretation cast upon them, Nietzschean philosophy questions the entire Western tradition of thought, and proposes its replacement by a new attitude towards life. This work also intends to show the way the Nietzschean Zarathustra was built up, in the writings of the German philosopher, together with the idea of making, out of the namesake character of the ancient Iranian prophet (Zarathushtra or Zoroaster, the founder of Zoroastrianism), the herald of that important text that intended to bring the German language to its highest perfection , clumping together, and leading to a prophetic-poetic climax consonant with the meaning of the Earth , Nietzsche s key ideas about the rectification of the most fatal of errors and about the death of God . An elaborate investigation has been pursued after the reasons and manners of the building up of Nietzsche s Zarathustra mirroring its Iranian namesake (sections 1.1 to 1.6), and a survey of the works of Nietzsche has suggested unquestionable relations with the Zoroastrian tradition, mostly through the Jewish, Greek or Christian repercussions of this tradition. These relations have been put in context, in many framings (sections 2.1 to 2.3.2), in the ambit of the most fatal of errors - the - creation of morals in the very occasion of its transposition to metaphysics (Ecce Homo, Why I am a destiny , 3). Through an evaluation of the possible circumstances and repercussions of the death of God , the relations between Nietzsche s writings and Zoroastrian tradition have been investigated (sections 3.1 to 3.7), allowing the understanding of this event as an essential component, and tragic outcome, of the rectification of the most fatal of errors / A partir de um atento exame das rela??es do Zoroastrismo com a tradi??o ocidental, bem como a partir de uma detalhada e cr?tica leitura da obra nietzscheana, este trabalho pretende mostrar o que o personagem Zaratustra , seus discursos e pensamentos po?tico-filos?ficos e passagens correlatas de diversas obras de Nietzsche, espelham enquanto representa??es de uma filosofia que colhe, direta ou indiretamente, contribui??es da tradi??o zoroastriana ou das suas deriva??es (na tradi??o judaico-greco-crist?, e ademais em toda a tradi??o filos?fica ocidental). Municiada com essas contribui??es, e com a interpreta??o que delas se faz, a filosofia nietzscheana questiona toda a tradi??o de pensamento do Ocidente, propondo a sua substitui??o por uma nova atitude diante da vida. Esse trabalho pretende mostrar tamb?m de que maneira a constitui??o do Zaratustra nietzscheano ganhou corpo, nos escritos do fil?sofo alem?o, junto com a id?ia de fazer, de um personagem hom?nimo do antigo profeta iraniano (Zaratustra ou Zoroastro, o fundador do Zoroastrismo), o arauto daquele importante texto que pretendeu levar a l?ngua alem? ? [sua] m?xima perfei??o , enfeixando e levando a um cl?max prof?tico-po?tico condizente com o sentido da Terra as id?ias-chave de Nietzsche sobre a corre??o do mais fatal dos erros e sobre a morte de Deus . Procedeu-se a uma minuciosa investiga??o de raz?es e modos de a constitui??o do Zaratustra nietzscheano ter se espelhado no seu hom?nimo iraniano (se??es 1.1 a 1.6), e um levantamento da obra nietzscheana sugeriu inquestion?veis rela??es com a tradi??o zoroastriana, no mais das vezes atrav?s das repercuss?es desta. Essas rela??es foram contextualizadas, em diversas inst?ncias (se??es 2.1 a 2.3.2), no ?mbito do mais fatal dos erros , a cria??o da moral na ocasi?o mesma de sua transposi??o para o plano metaf?sico (Ecce Homo, Por que sou um destino , 3). Mediante uma avalia??o das poss?veis circunst?ncias e repercuss?es da morte de Deus , as rela??es da obra nietzscheana com a tradi??o zoroastriana foram investigadas (se??es 3.1 a 3.7), permitindo a compreens?o desse acontecimento como componente essencial e tr?gico desenlace da corre??o do mais fatal dos erros

[pt] Nietzsche e a Experiência do Filósofo-Artista aborda o pensamento do filósofo alemão de maneira a evidenciar que sua obra poderá ser bem compreendida ao se levar em conta o que o próprio Nietzsche postulou como experiência (erfahrung) do vivido (Erlebnis). Através da apresentação, problematização e análise de seu estilo (aforismos, poesias, ditirambos, músicas e tipologia) e de aspectos pertinentes à sua forma peculiar de afirmar a experiência humana, mostra-se como Nietzsche construiu seu pensamento através de formulações advindas desde seu próprio corpo. Dessa forma, afetos, corporeidades, estados de humor, pulsões e potências são elementos que deram consistência a um pensamento que ousou distanciar-se da tradição ocidental metafísica e inserir-se sob uma nova insígnia: a postulação do filósofo-artista. / [en] Nietzsche and the experience of the philosopher-artist addresses the thought of the german philosopher in order to show that his work can be better understood if one considers what Nietzsche postulated as the experience (erfahrung) of the lived (Erlebnis). Through analysis of his style (aphorisms, poetry, dithyrambs, music and typology) and aspects relevant to his particular form of affirming the human experience, it is shown how Nietzsche built his thought through formulations arising from his own body. Thus, emotions, physicality, moods, drives and power are elements that give consistency to a thought that dared to distance itself from the western metaphysical tradition and fit in a new insignia: the postulation of the philosopher-artist.

Made available in DSpace on 2017-07-10T18:26:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Neomar Sandro Mignoni.pdf: 1075781 bytes, checksum: acf2238fa02707ae3bec0f64f7373bde (MD5) Previous issue date: 2015-07-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This is an investigation of the role played by the character of Zarathustra in the context of the mature Nietzsche's work, especially with regard to noon and the great noon. Recognizing that the late period of Nietzsche's philosophy is marked by the affirmative proposal of a revaluation of all values, this study is dedicated to understand the journey crossed by the character in relation to the noon as the beginning of the character s task and the great noon as a celebration of the incorporation of the eternal recurrence of the same and the final consummation of the revaluation of all values. In light of this, the first section seeks to demonstrate the Nietzschean critique of Western culture, marked by nihilism and death of God such as it appears in the Twilight of the Idols under the heading How the 'true world' finally became the fable . Following this thought, we seek to understand the noon time while the total elimination of dualities and also the man's reconciliation with the nature. From this point the task of Zarathustra begins. Then, analyzing the works of the second period of Nietzsche's philosophy, the following section reconstructs the ground from which Zarathustra and the noon s philosophy develop themselves. This undertaking is intended to make known the character and his task from the context of the revaluation of all the values. Finally, in the third and final section, after accompanying the trajectory of Zarathustra along the prologue of the homonymous work to get the event of noon, the research follows the character in the path of his going under [Untergang], showing thus its incorporation of the eternal recurrence and the consolidation of the unconditional affirmation of the amor fati existence. When dealing with Zarathustra maturation, that allows him from towards the celebration of the great noon, this dissertation ends by calling attention to the role that the disciples of Zoroaster, while philosophers of the future, play in the realization of the revaluation of all the values. / Trata-se de uma investigação acerca do papel desempenhado pela personagem de Zaratustra no contexto da obra madura de Nietzsche, sobretudo no que se refere ao meio-dia e grande meio-dia. Por reconhecer que o período tardio da filosofia nietzschiana é marcado pela proposta afirmativa de uma transvaloração de todos os valores, o presente estudo dedica-se a compreender o itinerário percorrido pela personagem frente ao meio-dia enquanto início da tarefa da personagem e o grande meio-dia enquanto celebração que consuma sua incorporação do eterno retorno do mesmo e a efetivação definitiva da transvaloração de todos os valores. Em vista disso, a primeira seção busca evidenciar a crítica nietzschiana à cultura ocidental, marcada pelo niilismo e a morte de Deus tal qual ela se apresenta no Crepúsculo dos ídolos sob o título Como o mundo verdadeiro finalmente se tornou fábula . Frente a isso, procura compreender o meio-dia enquanto instante da total supressão das dualidades e da reconciliação do homem com a natureza a partir da qual se inicia a tarefa de Zaratustra. Em seguida, analisando as obras do segundo período da filosofia de Nietzsche, a seção seguinte reconstrói o solo a partir do qual Zaratustra e a filosofia do meio-dia se desenvolvem. Tal empreendimento destina-se a tornar conhecida a personagem e sua tarefa a partir do contexto da transvaloração de todo os valores. Por fim, na terceira e última seção, depois de acompanhar a trajetória de Zaratustra ao longo do prólogo da obra homônima até chegar o evento do meio-dia, a investigação segue a personagem no trajeto de seu ocaso, evidenciando assim, sua incorporação do eterno retorno e a consolidação da incondicional afirmação da existência no amor fati. Ao tratar de seu amadurecimento, o que permite a Zaratustra partir em direção à celebração do grande meio-dia, a dissertação se encerra chamando a atenção para o papel que os discípulos de Zaratustra, enquanto filósofos do futuro, desempenham na efetivação da transvaloração de todo os valores.