[pt] Estudiosos de comunicação e de tecnologia afirmam que a Internet não é meramente um instrumento, um meio, mas sim um ambiente, com uma forma de se viver própria, que expande sua configuração para outros ambientes e constrói um novo jeito de ser, de pertença, de relacionamento. As novas tecnologias possibilitam a criação de aparelhos que passaram a fazer parte da vida do homem hodierno, chegando a serem considerados uma extensão dele próprio. O ser humano já não se entende sem os meios eletrônicos de comunicação, a ponto de se sentir perdido quando esquece ou perde o celular, ou mesmo quando a conexão com uma rede sem fio não funciona. Diante dessa realidade, a Igreja é desafiada a pensar como poderá ser Sacramento da Salvação no mundo digital e integrar a mensagem do Evangelho a esse novo ambiente. Esta dissertação tem como objeto de estudo a necessidade de uma mudança de perspectiva pastoral para que a Igreja possa continuar a cumprir a sua missão de comunicar o Evangelho e instaurar o Reino de Deus nos tempos atuais. É preciso pensar a ação pastoral em chave de comunicação, focada não mais nos meios, mas na cultura midiática, para que, nesse processo necessário de diálogo inculturado, aconteça a conversão pastoral da Igreja, em prol da produção de uma linguagem que seja capaz de comunicar o Evangelho e seus valores a homens e mulheres de nosso tempo. / [en] Communication and technology scholars say that the Internet is not merely an instrument, a means, but an environment, with its own way of living, which expands its configuration to other environments and builds a new way of being, of belonging, of relationship. The new technologies allow the creation of devices that have become part of the life of the modern man, coming to be considered an extension of himself. The human being no longer understands itself without the electronic means of communication, to the point of feeling lost when he forgets or loses his cell phone, or even when the connection to a wireless network does not work. Due to this reality, the Church faces the challenge to think how it can be the Sacrament of Salvation in the digital world and integrate the Gospel message into this new environment. This dissertation aims to study the need for a change of pastoral perspective so that the Church can continue to fulfill her mission of communicating the Gospel and establishing the Kingdom of God in our times. It is necessary to think of the pastoral action with the communication as a key point, focused no longer on the media, but on the media culture.Thus, in this necessary process of inculturated dialogue, the pastoral conversion of the Church will happen, towards the production of a language that is capable ofcommunicating the Gospel and its values to the men and women of our time.

[pt] As igrejas batistas possuem características singulares, como o princípio da autonomia da igreja local. Cada congregação é uma unidade autônoma, ligada às demais pelo vínculo denominacional, através da Convenção Batista Brasileira, Convenções estaduais e Associações regionais. A autonomia da igreja local favorece a diversidade cúltica, pois cada igreja é livre para adotar o seu estilo. Embora seja um belo e essencial princípio batista, a autonomia favorece a pluralidade litúrgica, muitas vezes com a daninha influência de elementos que comprometem a centralidade cristológica no culto, como a liturgia neopentecostal, as literaturas de mercado e a ausência de reflexão teológica. O conhecimento da Teologia do Culto Cristão, mesmo em tradições diferentes, que até mesmo antecederam à tradição batista, é um caminho necessário para o resgate da centralidade cristológica no culto. Esse resgate das riquezas da tradição cúltica em diálogo com as igrejas batistas permitirá uma leitura justa e coerente da denominação batista, oferecendo respostas para os possíveis problemas de esvaziamento da centralidade cristológica no culto. Uma vez que o universo batista brasileiro, ou até mesmo fluminense, é muito amplo, para fins de análise da realidade litúrgica das igrejas batistas, com dados advindos de momento empírico na pesquisa, fez-se um corte geográfico na região litorânea fluminense, focando a pesquisa exclusivamente com as igrejas vinculadas à Associação Batista Litorânea Fluminense. A pesquisa, que alcançou membros de aproximadamente 90 por cento das referidas igrejas, além de pastores e seminaristas (estudantes de Teologia), revelou realidades que confirmam a necessidade da proposta de resgate da centralidade cristológica no culto, sendo fonte de pesquisa e reflexão para as igrejas batistas. Embora as igrejas batistas não adotem nenhum calendário ou manual litúrgico, mesmo diante do princípio de autonomia de cada congregação local, há uma fé batista , há uma tradição que perdura gerações. Seria um prejuízo às igrejas batistas e seus cultos virarem as costas ao assunto. O objetivo não é uniformizar o culto batista, até mesmo porque isso feriria frontalmente o jeito batista de ser . Pelo contrário, o objetivo é oferecer respostas, é dar subsídio para uma reflexão teológica consistente, capaz de fomentar valores imprescindíveis para o culto verdadeiramente cristológico e expurgar influências negativas. / [en] Baptist churches hold unique characteristics, like the autonomy principle of local churches. Every single congregation is an autonomous unit, bound to the other ones by the denominational tie, through Brazilian Baptist Convention, state Conventions and regional Associations. The local church autonomy benefits the service diversity since each church is free to adopt its own style. Although it may be a beautiful and essencial Baptist principle, the autonomy favors liturgical plurality, often with harmful influence elements that puts into risk the christological centricity at services, like the neopentecostal liturgy, the gospel literatures available on the market and the lack of theological reflection. The knowledge of the Christian service theology, even in different traditions, including those ones that preceded the Baptist tradition, is a necessary way to rescue the christological centricity at services. This rescue of the service tradition wealth together with the Baptist churches will allow a fair and coherent reading of the Baptist denomination, offering aswers to the possibles problems of the emptying in the service christological centricity. Once the Brazilian Baptist universe, or even the Rio de Janeiro one, is very wide, with the purpose of analysing the liturgical reality of Baptist churches, with data resulted from an empirical moment in the research, it was made a geographical cut in the coastal region of Rio de Janeiro, focusing exclusively on the churches linked to the Baptist Association of Rio de Janeiro coastal cities. The research, that reached members of nearly 90 percent of those churches, besides pastors and seminarists (Theology students), revealed realities that confirm the necessity of the proposed rescue of the service christological centricity, becoming source of research and reflection to Baptist churches. Although Baptist churches do not adopt any calendar or liturgical manual, even in the face of the autonomy principle of each local congregation, there is a Baptist faith , there is a tradition that lasts generations. It would be a loss to Baptist churches and their services to ignore the matter. The objective is not to uniform the Baptist service, even because this would completely harm the way of being Baptist. On the contrary, the objective is to offer answers, to give support to a solid theological reflection, capable of fomenting essencial values to a true christological service and expurgate negative influences.

[pt] O sofrimento é um fenômeno universal. Desde a Grécia Antiga, a humanidade depara-se com situações de dor, adversidades e luto e questiona-se acerca da relação entre o mal e a ação de Deus no mundo. A filosofia e a teologia tentam dar conta da incompatibilidade entre os atributos divinos e a existência do mal até os dias atuais. A recente pandemia da Covid-19 reacendeu os debates sobre Deus e o sofrimento humano, impulsionando a Igreja a se posicionar em uma sociedade acometida por perdas e sequelas. Deste modo, o presente estudo concentra-se no contexto batista brasileiro atual, analisando as justificativas teológicas para o sofrimento nas comunidades e seus impactos na fé e prática eclesial. Neste sentido, por meio de revisão bibliográfica, são analisadas sucintamente as transformações nas concepções sobre sofrimento a partir da Reforma Protestante, sobretudo em Lutero; a gênese e configurações da Igreja Batista no Brasil; as perspectivas no cenário atual, averiguando-se as influências das doutrinas neopentecostais e calvinistas na denominação. Por fim, é realizada uma pesquisa em profundidade com pastores e membros de diferentes igrejas batistas para analisar suas ressignificações para o sofrimento e as implicações em suas experiências religiosas. O trabalho evidencia a configuração teológica plural da Igreja Batista, resultado da autonomia das igrejas locais, bem como de uma denominação orientada por princípios e não de uma doutrina específica. Tal pluralidade manifesta-se também na diversidade de ressignificações para o sofrimento nas congregações. Apesar disto, percebe-se uma unidade na confiança em Deus mesmo nas adversidades e na empatia para com os que sofrem. / [en] Suffering is a universal phenomenon. Since Ancient Greece, humanity has faced situations of pain, adversity and mourning and has questioned itself about the relationship between evil and God s action in the world. Philosophy and theology attempt to account for the incompatibility between divine attributes and the existence of evil until nowadays. The recent COVID-19 pandemic has reignited debates about God and human suffering, spurring the Church to position itself in a society beset by losses and sequelae. Thus, the present study focuses on the current Brazilian Baptist context, analyzing the theological justifications for suffering in local communities and their impacts on ecclesial faith and practice. In this sense, through a bibliographic review, this work concisely approaches the transformations in the conceptions of suffering from the Protestant Reformation, especially in Luther; the genesis and configurations of the Baptist church in Brazil; theological perspectives in the current scenario, verifying the influences of Neopentecostal and Calvinist doctrines in the denomination. Finally, in-depth research is carried out with pastors and members of different Baptist churches to analyze their resignifications of suffering and its implications in their religious experiences. The study highlights the plural theological configuration of the Baptist church, which is a consequence of the autonomy of local churches and of the fact that this denomination is oriented by principles, not by a specific doctrine. Such plurality is also manifested in the diversity of resignifications for suffering in the congregations. Despite this, Baptists show a sense of a unity in trusting God even in adversity and in their empathy for those who suffer.

[pt] A reflexão eclesiológica contemporânea tem destacado o tema da reforma eclesial. O Concílio Vaticano II, Paulo VI, João Paulo II e Bento XVI explicitaram sua necessidade e Francisco tem buscado estabelecer processos eclesiais segundo o imperativo eclesiológico conciliar da reforma perene (Unitatis Redintegratio 6). Ademais, se o Espírito é co-instituinte da Igreja, há elementos pneumatológicos implicados na noção de reforma. Em que medida o Concílio e o magistério recente vinculam o Espírito Santo e a reforma da Igreja? Assim, o objetivo da presente tese é o de analisar os elementos histórico-teológicos pertinentes à noção de reforma por meio da identificação e investigação dos enunciados pneumatológicos do magistério recente para a consideração da reforma eclesial como evento pneumatológico. A pesquisa é qualitativa quanto à abordagem, exploratória quanto aos objetivos e de pesquisa bibliográfica e documental quanto aos procedimentos. Conclui-se que a noção de reforma é eminentemente teológica, radicada no contínuo retorno às fontes, na consecução de tal retorno no hoje eclesial e na prospecção de uma Igreja escatologicamente reformada enquanto peregrina. Os lugares da reforma são o sujeito eclesial (conversão pessoal), a comunidade eclesial (renovação das mentalidades) e a ação evangelizadora (reforma pastoral). Sob a ótica dos enunciados pneumatológicos do magistério recente compreende-se que a reforma é um evento pneumatológico sob quatro dimensões: o Espírito reforma a Igreja na comunhão, na verdade, na caridade e na missão. É assim que pela força do Evangelho [o Espírito] rejuvenesce a Igreja e renova-a continuamente e leva-a à união perfeita com o seu Esposo (Lumen Gentium 4). / [en] The ecclesiological reflection contemporary has highlighted the theme of ecclesial reform. The Second Vatican Council, Paul VI, John Paul II and Benedict XVI explained their need and Francis has sought to establish ecclesial processes according to the conciliar ecclesiological imperative of the continual reformation (Unitatis Redintegratio 6). Furthermore, if the Spirit is co-instituting of the Church, there are pneumatological elements involved in the notion of reform. To what extent did the Council and the recent magisterium link the Holy Spirit and the reform of the Church? Thus, the objective of this thesis is to analyze the historical-theological elements relevant to the notion of reform through the identification and investigation of pneumatological statements of recent magisterium for the consideration of ecclesial reform as a pneumatological event. The research is qualitative in terms of approach, exploratory in terms of objectives, and bibliographical and documentary research in terms of procedures. It is concluded that the notion of reform is eminently theological, rooted in the continuous return to sources, in the achievement of such a return in the ecclesial today and in the prospect of an eschatologically reformed Church as a pilgrim. The places of reform are the ecclesial subject (personal conversion), the ecclesial community (renewal of mentalities) and the evangelizing action (pastoral reform). From the perspective of the pneumatological statements of the recent magisterium, it is understood that the reform is a pneumatological event in four dimensions: the Spirit reforms the Church in communion, in truth, in charity and in mission. This is how by the power of the Gospel [the Spirit] makes the Church keep the freshness of youth. Uninterruptedly He renews it and leads it to perfect union with its Spouse (Lumen Gentium 4).

[pt] Na contemporânea reforma do Papa Francisco em busca de uma Igreja em Saída e na instituição da celebração de Maria, Mãe da Igreja, pode-se identificar em Maria um sinal da maternidade e da ternura da Igreja na nova evangelização. Isso é perceptível através de uma redescoberta do papel da Virgem Maria no Mistério de Cristo e da Igreja, a partir de um caminho trilhado através da sagrada escritura, da tradição e do magistério, especialmente desenvolvido na mariologia eclesiotípica do Concílio Vaticano II e do Documento de Aparecida. / [en] In the contemporary reform of Pope Francis in search of an Church in exit and in the institution of the celebration of Mary, Mother of the Church, we may identify in Mary a sign of motherhood and tenderness of the Church in this new evangelization. That is noticiable by the rediscovery of the Virgin Mary s new role in the Mistery of Christ and of the Church, from a path trod along the Holy Scriptures, the Tradition and the Sacred Magisterium, specially developed in the typical ecclesiastical Mariology of Vatican Council II and the Document of Aparecida.

[pt] Toda Revelação cristã é essencialmente sacramental. A sacramentalidade constitui uma importante realidade sem a qual a humanidade não poderia compreender e muito menos aderir à proposta divina. Na História da Salvação Deus sempre se manifestou por meio de sinais, denominados sacramentos. Estes são os instrumentos por meio dos quais Deus comunica a sua Graça e salvação, entre os quais está a Igreja. Após o seu retorno para junto do Pai, a Igreja se tornou o grande sinal comunicador e continuador da salvação operada na cruz, símbolo da pessoa de Cristo no meio da humanidade. / [en] All Christian Revelation is essentially sacramental. The sacramentalidad constitutes an important reality without which the humanity could not understand much less to adhere to the proposal divine. In the History of the Salvation God always it was disclosed by means of signals, called sacraments. These are the instruments by means of which God communicates its Favour and salvation, between which it is the Church. After his return for next to the Father, the Church if it became the great signal communicator and continuator of the salvation operated in the cross, symbol of the person of Christ in the way of the humanity.

[pt] A Igreja para continuar fiel a sua vocação pretendida por Cristo, precisa ser capaz de estabelecer conexões com a cultura e com o mundo na qual esta inserida em atitude dialógica. Como Povo de Deus ela possui uma identidade definida, contrastante com a sociedade, é um organismo vivo e pulsante que através dos séculos, penetrou em uma gama diversificada de culturas, como mediadora e sinal do Reino porvir. Minhas reflexões acreditam que a pós-modernidade seja o contexto possível para a vivência da eclesiologia de comunhão, isto é alinhar-se ao projeto salvífico de Deus para o mundo, mantendo no tempo presente a Igreja como voz que se faça ouvir, vida geradora de vida e luz para os povos, cumprindo sua vocação em Cristo. / [en] In order to the church maintain her faithfulness to her vocation, she must be able to establish dialogical connections to the world in which is inserted . The Church considered as the People of God has a precise identity, and is a living and contrasting organization which throughout the centuries has penetrated in different cultures as a mean and sign of the Kingdom to come . To say it’s a contrast society does not mean it’s a society outside the world, which makes segregations and discriminations. But, rather, it’s a contrasting society, because inserts itself into the world, interacting, loving and fighting for life. My reflections think about Post-modernity as a possible context, to live the Ecclesiology of communion, to follow the salvific project of God to the world maintaining in the present time the Church as a voice to be heard, life engendering life and light to the peoples, accomplishing her vocation in Christ.

[pt] Palavra de Deus e Ação Profética são termos recorrentes na teologia de Karl Barth. A teologia como função da Igreja, confessa à Deus pelo fato de falar de Deus a partir dele mesmo. Ela assim o faz na ação de cada cristão individualmente. Este conceito de teologia apresenta a forma pela qual Karl Barth compreende a vivência cristã por meio da relação prática/teoria/prática. O objetivo deste trabalho é percorrer os caminhos que Barth trilhou desde seu pastorado na Suíça, seu aprofundamento teológico após a Primeira Guerra Mundial e o abandono do seu projeto de sistematização da teologia. Sua obra é inacabada, como inacabada é a teologia produzida pela Igreja. A partir desta reorientação, colocou a teologia a serviço da Igreja. Afirma que é a Igreja que ensina o teólogo e não o contrário. Ele se nutre dela para conduzi-la diante das circunstâncias mais adversas. A teologia deve servir para a edificação da Igreja mas, também deve conduzi-la a exercer plenamente, como comunidade dinâmica, suas potencialidades de serviço por meio da ação profética que anima o amargurado e denuncia o pecado e a injustiça. / [en] God´s Word and prophetic action are appellants terms in Karl Barth Theology. The Theology as Church´s function, confess to God for the fact of speeking about God from himself. It thus makes it in the action of each christian individualy. This concept of theology presents the form through what Karl Barth comprehends the chrystian experience by means of the relation practice/theory/practice. This paper´s purpose is to cover the ways that Barth trod since his priesthood in Switzerland, his theological deepening after the First World War and the abendonment of his project of theology systematization. His work is unfinished, as unfinished is the theology produced by the Church. From this reorientation, He put the theology in the service of the Church. Affirms that it is the Church that teachs the theologian not the opposite. He nourishes himself of the church in order to conduct it against the most adverse circumstances. The theology must serve as edification to the Church, but it has also to conduct the Church to fully exert, as a dinamic community, its potentialities of service through the prophetic action that livens up the afflict and denounces the sin and the injustice.

[pt] A neocristandade no Brasil foi uma tentativa de restaurar o catolicismo no Brasil, em plena continuidade com a Igreja Universal. Este trabalho analisa a atuação do segundo Cardeal brasileiro Dom Sebastião Leme da Silveira Cintra e sua contribuição no processo de neocristandade na Igreja Católica do Brasil entre os anos de 1920-1940. Dom Leme exerceu enorme influência na Igreja do Brasil, usando da cultura, dos meios de comunicação, da aproximação com o Governo, da arregimentação das massas e dos intelectuais neste processo. Foi o mais expressivo episcopado, no país, na tentativa de revitalizar os valores e o sentido do catolicismo na sociedade brasileira moderna. Por meio de um programa em plena união com a Igreja Universal, esse Cardeal deu passos profundos em vários campos da sociedade, buscando implantar e reformar o espírito católico. Para tanto, implementou leis e práticas religiosas, aumentando e incentivando, sobretudo, as devoções a eucaristia, ao Sagrado Coração de Jesus, a Nossa Senhora e o amor e obediência ao Papa. Observa-se o conceito de neocristandade como chave de compreensão do catolicismo moderno e das discussões em torno da modernidade. Discute-se o entendimento do conceito com base no pontificado do Papa Leão XIII, porém aprofundando com os pontificados de Pio X, Bento XV e Pio XI. A neocristandade no Brasil é compreendida, portanto, a partir das características apresentadas pela Igreja Romana e trazidas para a realidade brasileira. A pesquisa apoia-se numa ampla bibliografia, nas atas de visitas pastorais, comunicados e avisos diocesanos, artigos publicados em relação ao tema, pesquisa em documentos nos arquivos das Arquidioceses de Curitiba, São Paulo e sobretudo do Rio de Janeiro. Focaliza-se neste trabalho a relação Igreja Estado, no período proposto, e a relação da hierarquia eclesiástica com os fiéis leigos e o empenho de uma elite intelectual para instaurar uma neocristandade no Brasil. / [en] Neochristianity in Brazil was an attempt to restore Catholicism in Brazil, in tandem with the movement of the Universal Church. This paper analyzes the deeds by the second Brazilian Cardinal Archbishop Sebastião Leme da Silveira Cintra and his contribution to Brazil’s Catholic Church between 1920 and 1940. During this process, Archbishop Leme exercised enormous influence on Brazil s Church by making use of the culture, mass media, his approach to the Government and his call both to the masses and the literate. His was the most expressive Episcopacy in the country to try to revitalize the values and the Catholic sentiment in the modern Brazilian society. By means of a program fully aligned with the Universal Church, the Cardinal made a tremendous progress in different aspects of the society looking to implement and reform the Catholic spirit. Consequently, he implemented religious laws and practices, fostered and increased the devotion to Eucharist, the Sacred Heart, Our Lady and love and obedience to the Pope. The concept of Neochristianity is key to understand modern Catholicism and the discussions about modernity. It is analyzed under the influence of Pope Leo XIII s pontificate and further deepened with the pontificates of Pius X, Benedict XV and Pius XI. Therefore, Neochristianity in Brazil is understood from the characteristics of the Roman Church and localized to Brazilian reality. The research is supported by a wide bibliography, the acts of pastoral visits, diocesan notices and memos, published articles related to the topic, study of documents in the archives of the Archdioceses of Curitiba, São Paulo and mainly Rio de Janeiro. This research is focalized in the relationship Church-State in the aforementioned period, the relationship of ecclesiastic hierarchy with the lay faithful and the efforts of an intellectual elite to install a neochristianity in Brazil.

[pt] Esta dissertação busca fazer uma leitura da nova consciência eclesial numa mudança de época na reflexão teológica do Magistério da Igreja, especificamente nos capítulos I e II da Lumen Gentium e de alguns teólogos que se ocupam do assunto. Nestas fontes, encontra-se grande parte da reflexão sobre a eclesiologia do Vaticano II. Elas podem oferecer elementos para superar alguns obstáculos que dificultam uma nova consciência eclesial para os tempos atuais. A pesquisa desenvolveu-se pelo método analítico das fontes. O Concílio Vaticano II propiciou uma virada eclesiológica. Ele é Considerado o Concílio da Igreja, pois sua intenção era de preparar a Igreja para os tempos modernos. Pensar uma Igreja inserida na atualidade. O que foi fundamental para a eclesiologia aparece no capítulo II da Lumen Gentium, o Povo de Deus que antecede o capítulo que fala da Hierarquia. A comunhão que une a todos numa mesma vocação cristã. Todos os batizados fazem parte igualmente do povo de Deus. Continuar com o ensino do Concílio Vaticano II e a reflexão teológica que se sucedeu logo após o concílio nos ajudará a aprofundar a nova consciência necessária para hoje. / [en] This dissertation has the intention as a reading of the new ecclesial awareness in a changing of times in theological reflection of the Church s Magisterium, particularly in Chapters I and II of Lumen Gentium and in some theologians that deal with the subject. In these sources we can find most of the reflection about the ecclesiology of Vatican II. They can offer elements to overcome some obstacles to a new ecclesial awareness for the current times. The research was developed by the analytical method of the sources. The council Vatican II provided an ecclesiological transformation. It s considered The Council of the Church because its intention was to prepare the Church for modern times, and to think a Church integrated at the present. The key to ecclesiology appears in Chapter II of Lumen Gentium, the People of God that precedes the chapter about the Hierarchy. It s the communion that brings together everyone in the same Christian vocation. All the baptized are equally part of People of God. To continue with the teaching of Vatican II and theological reflection that followed the council, will help us deepen the new awareness required for today.