Orientador: João Quartim de Moraes / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Medicas / Made available in DSpace on 2018-07-23T02:56:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lima_JoaoSilva_M.pdf: 8367985 bytes, checksum: 272b6185c210092a235999b2d9d58ac1 (MD5) Previous issue date: 1997 / Resumo: Este trabalho tem por objetivo discutir o problema da f???a (amizade) em Aristóteles, a partir da leitura dos livros VIII e IX da Ética a Nicômaco. A f???a é uma noção significativa na cultura grega, não só porque abrange as diversas formas de Iigação entre os homens, mas principalmente porque fundamenta e harmoniza a convivência humana em vista do bem comum. Por isso se diz, de Homero a Aristóteles, que "o amigo é um bem acima de todos os outros bens" e "a verdadeira amizade uma reciprocidade na prática do bem". Em Aristóteles, a philía integra a reflexão sobre o bem para o homem, por ser uma virtude ou algo que participa da virtude, não tanto como uma necessidade, mas, acima de tudo, como uma atividade virtuosa que estimula a prática de nobres ações. De acordo com Aristóteles, não existe uma única, mas várias formas de amizade, constituídas não em um, mas em vários gêneros, numa multiplicidade de significados, diferentes entre si, mas que se relacionam, de uma forma ou de outra, ao bem, princípio que dá origem à amizade segundo a virtude, à qual todas as outras se relacionam. Nessa concepção, mais que uma simples necessidade de ligação afetiva entre as pessoas, a philía significa essencialmente uma ação virtuosa marcada pela reciprocidade na prática do bem, sobretudo entre aqueles que convivem, principalmente na pólis. Dessa maneira, a concepção aristotélica da philía comporta duas grandes dimensões, com finalidades próprias: uma, enquanto parte integrante das virtudes éticas, que tem por finalidade a perfeição da vida prática, em última instância, a vida humana em vista do "bem viver" na pólis; outra, enquanto acabamento ou aperfeiçoamento das virtudes éticas ou dianoéticas, que tem por fim a perfeição da vida teorética, onde reside a verdadeira felicidade. Assim, a philía constitui um "bem" tanto para a vida prática, quanto para a vida contemplativa, uma vez que, na presença ou na companhia de amigos, é muito mais fácil atingir a finalidade da ação e da contemplação. Portanto, à medida em que se vincula à virtude e à felicidade, a philía constitui uma espécie de "mediação" necessária à plenitude da convivência humana em todas as suas dimensões / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Ricardo Luiz Coltro Antunes / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-27T18:28:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gaspar_RonaldoFabianodosSantos_M.pdf: 12409934 bytes, checksum: 6a12cd935d0bd6d36e0ebd5449c28038 (MD5) Previous issue date: 2001 / Resumo: As inúmeras transformações ocorridas no mundo do trabalho durante o século XX, além de terem alterado as formas de estruturação técnico-organizacional das empresas e a composição das classes trabalhadoras, também tiveram um profundo impacto sobre as teorias sociais contemporãneas, especialmente sobre o marxismo e suas variantes. Nesse sentido, são significativas as criticas que inúmeros autores, tais como Arendt, Habermas, Offe, Gorz e Méda, têm formulado a respeito da categoria trabalho em Marx e, na esteira destas, à sua proposta emancipatória, que visa a emancipação do trabalho e a necessária prescindência do Estado e do mercado como esferas de regulação social. Essencialmente, essas criticas, assentadas numa certa leitura das mutações socioeconômicas e técnico-organizacionais ocorridas no mundo do trabalho neste século, visam descaracterizar a idéia do trabalho como uma atividade central na formação subjetiva dos indivíduos e, por conseguinte, a impossibilidade de torná-Io uma atividade autônoma. Para isso, invariavelmente, reduzem o trabalho à sua dimensão técnica, procedimental, isto é, negam ou subvalorizam sua dimensão socioformativa, naturalizando as características que apresenta em sua execução sob a égide do capital. Por conta disso, esses autores apresentam propostas emancipatórias que prescindem da subversão do trabalho e que, por conseguinte, objetivam orientar as lutas sociais para a constituição de "factíveis sociedades duais", que possuem como caracteristica decisiva o controle exterior da esfera econômica. Ou seja, através de orientações gestadas e desenvolvidas discursivamente em "foros e assembléias soberanas e democráticas", o controle da esfera econômica deve ser efetuado exteriormente, pelo Estado, pela política. Enfim, apesar das inevitáveis diferenças existentes entre essas propostas emancipatórias, o politicismo, a concepção ontopositiva da política, é uma característica presente em todas elas. Portanto, através do resgate da dimensão socioformativa do trabalho, da classe trabalhadora como sujeito social da emancipação e dos limites inerentes à emancipação política, lançamos algumas dúvidas sobre a viabilidade dessas propostas / Abstract: The innumerable transformations that have occurred in the world of work during the 20th century, in addition to having altered the technical-organizational structures of companies and the composition of the working classes, have also had a profound impact on contemporary social theories, especially on Marxism and its variants. In this sense, the critiques formulated by uncountable authors, including Arendt, Habermas, Offe, Gorz and Méda, are significant. These critiques are in regards to the question of work in Marx and, as an extension of this, his emancipatory proposal which has as its aim the emancipation of work and the necessary dispensability of the state and of the market as spheres of social regulation. Essentially, these critiques, based on a particular reading of the social-economic and technical-organizational mutations that took place in the world of work this century, aim to overturn the idea of work as a central activity in the subjective formation of individuais and, as a consequence, the impossibility of making it an autonomous activity. To achieve this, invariably, they reduce work to its technical, procedural dimension, that is, they deny or undervalue its social-formative dimension, categorizing the characteristics of its execution under the aegis of capital. Because of this, these authors present emancipatory proposals which do without the subversion of work and which, as a consequence, have as an objective the orientation of social battles for the constitution of "feasible duaI societies" that have as their decisive characteristic the external control of the economic sphere. In other words, through tendencies managed and developed through discussion in "sovereign and democratic forums and assemblies", the control of the economic sphere must be carried out externally, by the state and its policies. Therefore, despite the inevitable differences that exist between these emancipation proposals, the politicalness, the ontopositive conception of politics, is a characteristic common to all. 80, through the study of the social-formative dimension of work, of the working class as a social subject of the emancipation and of the inherent limits to political emancipation, we will present some doubts regarding the feasibility of these proposals / Mestrado / Mestre em Sociologia

Orientador: Cesar A. Nunes / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-02T03:59:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Barbosa_MariaCristinaMesquita_M.pdf: 553996 bytes, checksum: 435c5b4cdeaf823701572fbe1b37e3be (MD5) Previous issue date: 2002 / Mestrado

Orientador : João Quartim de Moraes / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-02T05:59:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Santos_RonildoAlvesdos_M.pdf: 6723009 bytes, checksum: 585793c14f6362c3bfa8989509445143 (MD5) Previous issue date: 2002 / Resumo: o estoicismo buscou derivar a moralidade de uma tendência primitiva, a oikeíosis, presente em todos os seres animados. Biologicamente essa tendência se manifesta como um instinto de conservação presidindo o comportamento; psicologicamente ela se apresenta como um amor-de-si em virtude do qual cada ser não tem nada de mais querido que si mesmo. Tal tendência é profundamente transformada quando aparece, no homem, um princípio que vai lhe distinguir essencialmente de todos os outros seres e lhe conferir sua especificidade: a razão - a partir de então será a si mesmo enquanto ser racional e não mais enquanto animal que o homem está apropriado. É esta razão que funda toda sua atividade cognitiva e, igualmente, seu agir moral. O ato moral decorre, com efeito, do conhecimento e a virtude é definida como um saber. Sem sair da esfera da natureza, já que a razão é imanente à natureza, penetramos assim na esfera da moralidade e vemos se delinear o fim último que a tendência, interiormente transformada pelo advento da razão, deve se propor: "a vida conforme à natureza, isto é, segundo a virtude", ou, segundo ainda uma precisão dada por Crísipo: "viver segundo a virtude equivale a viver conforme à experiência das coisas que acontecem naturalmente"; ele acrescenta que por natureza "é preciso entender tanto aquela que é própria do homem quanto a do Todo", Definida como um saber a virtude se especifica nas quatro virtudes fundamentais ou cardeais: a prudência, a justiça, a coragem e a temperança - elas próprias subdivididas em uma quantidade de virtudes particulares -, mas que são, na realidade, inseparáveis e formam um corpo indissolúvel: nenhuma pode se realizar sem arrastar todas as outras consigo. Tendo consciência da fragilidade, ocasionada pela precariedades das fontes, que pode apresentar a tentativa de reconstrução teórica de uma moral que buscava se afirmar sob uma concepção de totalidade orgânica, o objetivo deste trabalho é de tentar dar conta da noção de virtude e de seu lugar no conjunto da doutrina estóica / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:02:00Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo2253_1.pdf: 670492 bytes, checksum: fc930bdd6d0c407b176c10920307e861 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2009 / Analisamos nesta dissertação a ética em uma perspectiva materialista histórica, utilizando como base a Ideologia alemã de Karl Marx e Friedrich Engels e Marxismo e a filosofia da linguagem de Mikhail Bakhtin. Procuramos demonstrar que o modo de produção material tem relação direta com os costumes humanos e que não é o indivíduo que faz sua ética, mas sim sua condição histórica. Dessa forma, a liberdade humana não é advinda do consciente humano, mas da dialética entre a vontade do homem e o contexto histórico que este estar inserido. Assim, é a relação com a natureza que determinará o modo de produção do homem. Ele servirá de infraestrutura para a criação das relações sociais humanas. As relações sociais advindas do modo de produção geram a necessidade de comunicação entre os indivíduos, daí o surgimento da linguagem. A linguagem é a necessidade física de se relacionar com o outro, é ela que proporciona ao homem tornar-se um ser social. Para Marx, a linguagem é a consciência real prática, pois existe para os outros homens. A linguagem como representação material das relações sociais humanas não pode ser desassociada de uma ética que vise a uma mudança real da sociedade

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:02:56Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo6748_1.pdf: 643514 bytes, checksum: 52dc72cc4b8166e9543dadf13c2c4e95 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2007 / Esta dissertação tem como objetivo investigar a responsabilidade por Outrem em sua concreção fundamental no que podemos chamar de ética de Emmanuel Levinas, tema essencial para se atingir a condição humana. O que se propõe é buscar a subjetividade como responsabilidade para que se possa caminhar em busca do humano. Levinas apresenta a relação ética pautada na alteridade como forma de transpor a violação entre um Eu egoísta e o Outro. O Eu encontraria a sua humanidade quando é intimado por uma responsabilidade vinda de Outrem; daí a busca de expor a constituição do sujeito humano que se manifesta no reconhecimento da alteridade do Outro. Nosso enfoque apresenta a dimensão de metafísica como Desejo, que constrói aberturas para que se possa ultrapassar a condição de centramento no Eu, para uma condição verdadeiramente ética, que se completa de fato na benevolência pelo próximo. Damos ênfase a uma filosofia que encontra a sua verdade na justiça do Outro, uma verdade ética, que exige uma responsabilidade assimétrica; onde a justiça dá-se a conhecer a partir do Rosto do Outro, o qual vai além de seus traços identificáveis/ domináveis, ao adquirir um significado elevado, acolhido como infinito. Destacamos, por fim, a responsabilidade que institui uma práxis, como forma de reconhecer o Outro, de assumir radicalmente a exterioridade que se apresenta a partir do face-a-face, de assumir inclusive a dor do próximo. Nesse ponto vamos de Levinas a Dussel, perseguindo a demanda prática existente num sujeito responsável por Outrem.

Orientador: Alcides Hector Rodriguez Benoit / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-25T19:05:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pereira_ReinaldoSampaio_M.pdf: 6873059 bytes, checksum: e79a5f2b4fdd4463fcb03b20bbd642bc (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Hermas Gonçalves Arana / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-04T02:49:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nogueira_Edmilson_M.pdf: 5216371 bytes, checksum: d6384589a2ccdad09971029381db0a34 (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: O processo de realização das funções de uma Universidade se processa nas diversas atividades intra e extramuros de forma concomitante, pois não temos como diferenciar cada função. O texto é um esforço no sentido de perceber o que motiva uma instituição de ensino superior, caracterizada como confessional e de função espiritual/teológica, a proclamar para a sociedade que a sua missão é a de formar o homem integral; buscar respostas aos desafios que comprometem a vida; proclamar, estimular e promover a fraternidade universal e o respeito a todas as criaturas. É uma tentativa de entender o que leva uma instituição de ensino superior a escrever como sua missão a formação integral do homem, sabendo embora que a formação do homem se dá num processo contínuo e não apenas naqueles anos em que o aluno fica na instituição. E que todas as instituições educacionais formais oferecem ao aluno apenas fragmentos do processo educacional. Na reflexão procuraremos contextualizar a Universidade São Francisco, entendendo por contextualizar o exercício de desenvolver temas mais abrangentes que tangenciam a Universidade em sua finalidade, existência e função histórica. A Universidade São Francisco não está sozinha nesta busca da formação integral do homem: é uma Universidade particular e isto tem uma história no Brasil. A própria idéia de Universidade comporta diversas posições e interfaces de análise. As orientações e explicitações do processo educacional pela Igreja Católica servem como parâmetros para a rede mundial de escolas católicas (em seus diversos níveis). Ao expor a sua missão, a Universidade São Francisco está em sintonia com a sua fidelidade à sua confessionalidade religiosa que professa e sua opção de evangelizar os jovens, não apenas oferecendo os recursos comuns de uma Universidade, mas uma formação integral cristã, ou seja, a mensagem do evangelho encarnada na realidade social de seu tempo e de sua função. Enfim, estes são os diversos olhares do tema que enfocaremos em nossa reflexão da missão da Universidade São Francisco, reflexão que desenvolverá um movimento como o microscópio com seu foco, ora estreito e bem diminuto, ora mais aberto para análises de varredura / Abstract: The process of accomplishment of the functions of a University if processes in the diverse activities intra and extrawalls of concomitant form, therefore we do not have as to differentiate each function. The text is an effort in the direction to perceive what it motivates institution of a superior, characterized education as confessional and of espiritual/teológica function, to proclaim for the society that its mission is to form the integral man; to search answers to the challenges that compromise the life; to proclaim, to stimulate and to promote the universal fraternity and the respect to all the creatures. It is an attempt to understand what it takes an institution of superior education to write as its mission the integral formation of the man, knowing even so that the formation of the man if gives not only in a continuous process and in those years where the pupil is in the institution. E that all only fragmentos the formal educational institutions offer the pupil of the educational process In he reflection we will look for to contextualizar the San Francisco University, understanding for contextualizar the exercise to develop subjects more including than they tangenciam the University in its purpose, existence and historical function. The San Francisco University is not alone in this search of the integral formation of the man: it is a particular University and this has a history in Brazil. The proper idea of University holds diverse positions and interfaces of analysis. The orientações and explicitações of the educational process for the Church Catholic serve as parameters for the world-wide net of schools catholics (in its diverse levels). When displaying its mission, the San Francisco University is in tunning with its allegiance to its religious confessionalidade that professes and its option of evangelizar the young, not only offering the common resources of a University, but a Christian integral formation, or either, the message of evangelho incarnate in the social reality of its time and its function. At last, these are the diverse looks of the subject that we will focus in our reflection of the mission of the San Francisco University, reflection that will develop a movement as of the microscope with its focus, however narrow and well miniature, however more opened for sweepings analyses / Mestrado / Historia, Filosofia e Educação / Mestre em Educação

Made available in DSpace on 2014-06-12T23:14:50Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo3757_1.pdf: 5206512 bytes, checksum: dfb1bcbd106740911f6948c3d886b655 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2008 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Esse trabalho trata da dimensão ético-política do projeto profissional do Serviço Social nas suas expressões do exercício profissional de assistentes sociais, que exercem a função de gestores da política de assistência social, na Secretaria Municipal de Assistência Social SEMAS, em Fortaleza. O Serviço Social, durante os anos 1980 promoveu uma renovação em suas bases teóricas e metodológicas, buscando a aproximação com a teoria crítica social. Somente na década posterior, é que a profissão vai amadurecer a sua compreensão política e filosófica em torno da ética. Analisar o projeto profissional perpassa necessariamente pelo estudo da ética, da política, da economia e das várias tendências teóricas incorporadas à profissão ao longo do desenvolvimento histórico. A escolha pelo campo empírico na SEMAS deve-se ao fato dessa Secretaria ser um órgão político que compõe a administração do governo petista de Luizianne Lins, que apresentou em sua campanha uma proposta democrátio-popular sob o signo de ética na política. O encaminhamento metodológico para tal reflexão se realizou através de uma análise bibliográfica sobre ética e conjuntura política brasileira, além de analisar os documentos institucionais da SEMAS, para em seguida confrontar o discurso dos gestores, com os princípios éticos que orientam a profissão. Avaliar a hegemonia do projeto profissional na SEMAS (ou em âmbito geral) não foi nossa pretensão, porém nos aproximamos um pouco desse debate e percebemos que frente à sociedade capitalista, onde impera o projeto da classe burguesa, torna-se bem mais desafiador a atuação da (o) assistente social. Identificamos que mesmo numa sociedade na qual impera as desigualdades entre as classes, e o valor ético é subsumido ao individualismo e à concorrência, ainda assim, para os gestores, é possível a execução do projeto profissional. Portanto, uma prática profissional no serviço social, que leve em conta a potencialidade política, jurídica e ética, prevista no Código de Ética, se constitui num importante elemento para ampliação do horizonte da emancipação social e política da sociedade

En la investigación se obtuvo que la influencia de la ética en las buenas prácticas contables frente a la información financiera en la Empresa Constructora M&R S.A.C. Chiclayo 2015–2016, fue incongruente debido a la manipulación de esta en beneficio del accionista mayoritario por ser empresa familiar, satisfaciendo sus necesidades dejándose de lado lo institucional; trayendo consigo falta de veracidad e inconsistencia de los estados financieros la que reflejaba de manera irreal la situación financiera de la entidad, la que permitió adquirir préstamos bancarios. Fue Descriptiva simple, no experimental; la población estuvo conformada por la institución; la muestra fueron los estados financieros que proporcionaron el área contable de la empresa constructora y el muestreo no probabilístico; se aplicó el método Inductivo - Deductivo; las técnicas aplicadas fueron: el fichaje, entrevista y análisis documental; los instrumentos aplicados: guía de entrevista y guía de análisis documental. La indagación fue relevante debido a que en la empresa no aplicaban la ética en las buenas prácticas contables durante sus procesos de contabilidad; lo que genero información financiera no verídica, poca fiable, inconsistente, sin soporte registrable e inoportuna; debido a que era manipulada por el personal que elabora en el área, quienes la presentaron a instituciones financieras para que así se generaran proyectos inmobiliarios. Existió una mala política laboral pues contaba en su planilla con personal formal e informal, beneficiando a sus amigos y/o familiares. Los gastos comerciales fueron en la corporación un 40%, en cambio los familiares equivalieron un 60% del ciclo comercial. / Tesis