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目的：李东垣所提出的“阴火”理论经过数千年的流传, 历代说法百家齐放，故直至今曰“阴火”理论也尚未得到一个统一的答案。医易同源，中医的文化根底来源于〈周易〉中，从〈内经〉、〈伤寒杂病论〉中都先生处体现着〈周易〉的思想, 所以本研究目的是运用〈周易〉中的思想与方法结合李东垣的著作原文来对李东垣“阴火”思想的进行对应论证，再次对“阴火”理论的名称含义、病因、病机等进行研究认识，以期为阴火理论的求真过程增添一分参考与开拓一个新的思路。方法：在系统详细学习李东垣的著作后, 运用文献学研究方法，通过对李东垣的著作原文进行剖析；以及通过数据库文献搜索方式收集现今各医家学者对李东垣“阴火”理论的论证，提炼当中理论，进行归纳与总结，再结合运用《周易〉中的思想与方法进行论泣, 从而系统地阐释“阴火”理论并着重解释阴火病机。本研究得出：1 .医易同源最早始可见于〈内经〉以及〈伤寒论〉。而阴火的理论同样源于《内经〉与《伤寒论〉, 因此能用〈周易〉思维与方法来解释阴火机理。2. 阴火的理论来源于〈黄帝内经〉的“阴虚生内热”，此阴虚指内伤之意，与外戚为阳相对而言。治法的启示起源于张仲景小建中汤的“甘温除热”法并加以发展而成益气升阳法。3. 李东垣治疗阴火所使用的益气升阳法，即土伏火法。从〈周易〉中后天八卦可推出良、坤二土伏坎、离二火，对应中医生理中即脾胃中土伏君相二火。因此治疗阴火即是恢复脾胃中土伏住君相二火, 故土伏火法治疗的阴火是作乱的君相二火。4. 李东垣的脾胃升降理论源于《周易〉的阴阳彼此消长转化。“阳升极而化阴下”为升降理论失键；脾胃水谷精气, 上滋于六腑之（阳）气, 六腑传导水谷之物, 六腑阳气鼓动水谷精气上升至肺部，谷气与自然清气在肺合成后天之宗气，其中水谷清气中清中之清者化作宗气后充养五脏六腑之元气；清中之浊者化作宗气后别出于脉外成卫气卫表温分肉, 这些就是“阳升至极”；而“千七阴而下”则是谷气中浊中之清者于升至肺后液化成营气与津液，降至中院相合于心炼赤化血；浊中之浊者固化精下藏肾强骨充髓；气血津液生成有源, 运行畅顺，脏腑功能正常，这就是李东垣的脾胃升降理论。5. 李东垣的阴火是以脾胃气虚为病理基础的内伤之火。初因情志内伤、饮食不节、劳役过度会引发脾胃气虚，升降失常, 元气不足, 进而心气阴不足，及湿浊下流肾间郁而化热，相火妄动，心君化火，出现君相二火作乱的病理状态。君相二火复乘脾胃, 引发更严重的脾胃升降失常, 元气愈虚，从而出现全身各脏腑虚损，呈现阴虚、血虚、气郁、湿浊、湿热等病机因素, 故现五脏六腑经脉火邪，此亦为阴火。關键词：阴火阴火理论阴火病机升降理论周易李东垣 = Abstract• Objection: the theory of ''yin-Hu。” had been come up with LiDongyuan have not been gotten the consensus in nowadays.The root of I Ching theory and traditional Chinese medicine is the same.The think model and the method of I Ching theory are present t 。” Huang Di Nei Jing” and “Treatise on Febrile Diseases”. Therefore, the purpose of this study is to demonstrate the thought of Li Dongyuan, s “YinHuo” theory with using the thinking and methods by I Ching theory combined with the clauses in the books belongs to Li Dongyuan. In order to add a reference and develop a new way of thinking for the theory of “Yin-Hu。”， we restudy about the connotation of name, the cause of disease and the pathogenesis of “Yin-Hu。” theory.• Methods: after systematic study of Li Dongyuan , s articles, using the literature research method, through the analysis of Li Dongyuan's original articles and the search way to collect the scholars of Li Dongyuan , s “ Yin-Huo” theory through the literature database, which refines the theory, and summarized, combined with the use of thinking and methods in I Ching theory are discussed, thus to explain the system of “Yin-Huo” theory and explain the pathogenesis of it.• Conclusion:1. I Ching theory and traditional Chinese medicine to be the same as the original can be seen in the "Neij ing" and "Treatise on Febrile Diseases". The theory of “Yin-Hu。” i s also derived from "Neijing" and ”Treatise on Febrile Diseases ”, so it can be used to explain the principle of “Yin-Huo”. 2. the theory of “Yin-Hu。” theory comes from the clause that "Yin deficiency endogenous heat" from the "Huang Di Nei Jing”, which refers to the meaning of internal injury which relatively constract with disease which infected from external. Treatment method comes from Zhang Zhongjing “Xiao Jianzhong soup” which has the mean of sweet and warm tastes removing fever.Eventually , the treatment method develop into the mthod of “ therapy of benefiting qi and elevating yang” 3. The treatment method of “Yin-Hu。” i s “ therapy of benefiting qi and elevating yang” by Li Dongyuan,which is equal to the method of soil control fire.The hexagram Gen and hexagram Kun mean soil controls the fire mean by hexagram Kan and hexagram Li,which like the spleen and stomach control the heart-fire and ministerial fire in the basic theories of Chinese medicine. 4. The upbearing and downbearing theory of spleen and stomach by Li Dongyuan root in the transformation between with Yin and Yang. Yang rises to pole into Yin is the key to the upbearing and downbearing theory.Firstly,The cereal essence and air transport to the six hollow organs.Secondly, the six hollow organs transfer the essence derived from food into the lung which the essence derived from food and air synthesize pectoral qi.The pectoral qi divides into four elements which is the Yang within Yang , Yang within Yin,Yin within Yang ,Yin within Yin.The Yang within Yang develops the Promordi al Qi of Internal organs. The Yin within Yang is to transform into defensive qi to protect fleshy exterior .The Yang within Yin transform into ying-qi and body fluid to creat blood.The Yin within Yin transform into essence which was saved rn kidney to keep the stone s rong and fui 1 ing with brains. The qiblood-body fluid is regular and Yang transform into Yin,which is the consequence of the upbearing and downbearing theory of spleen and stomach by Li Dongyuan. 5. the theory of “Yin-Hu。” is internal injuries which is based on the pathological basis of spleen stomach qi deficiency.Because of the internal injuries caused by seven emotions, improper diet and overworked, the spleen stomach qi deficiency will take place.The spleen stomach qi deficiency make upbearing and downbearing of spleen and stomach is abnormal' which lead to lack Promordial Qi and then Qi Yin deficiency of heart, that occur the heartfire. Meanwhile, Because under the damp evil resistance in the kidney, so cause the ministerial fire.Heart-fire and ministerial fire attack spleen and stomach together,which lead to worse abnormal upbearing and downbearing of spleen and stomach. The worse upbearing and downbearing is, the worse Promordial Qi contribute to weakness of the viscera.Thus, there are some pathogenesis which are deficiency of yin, deficiency of blood, q1 depression and dampness-heat lead to the occurrence of “ Yin-Huo” Key words:Yin-Huo, Yin-Huo theory, Yin-Huo pathogenesis, upbearing and downbearing theory, I Ching theory,Li Dongyuan

女性以重視人際關係、包容、關懷等特質，融入傳統的權威、剛強的領導，於職場上擔任主管職比例已上升的趨勢，顯見「坤道」已逐漸被重視。 　　21世紀是屬於中國人的世紀，中國《易經》被尊稱為「群經之首」，本研究從「《易經》坤卦」內涵及其六爻的變化及應用，詮釋出具柔性特質的領導。是以，本研究提出以下的研究問題，做為之後章節的論述內容： 一、《易經》的經傳大要及中心思想為何？ 二、現代領導理論為何？ 三、《易經》坤卦的內涵？其對領導意涵如何論述？ 四、《易經》坤卦爻動後與權變領導學之關聯為何？ 五、《易經》坤卦領導對於當代的領導理論有何貢獻？ 在研究方法上，採行質化研究，首先對《易經》的經傳大要、中心思想、坤卦意涵及現代領導理論等，進行文獻、次級資料分析及經典研究的概念、描述分析，並簡略敘述坤卦動爻位後的變化及應用，進一步建構出易經坤卦領導學的雛型。 研究中以德國總理安格拉‧梅克爾（Angela Merkel）進行個案分析，讓本研究更趨完備。 最後結合傳統與現代理論為坤卦領導學與現代領導理論提出具柔性特質的領導的相關論述並對未來研究提出建議。

當前組織可謂處在一個「變動的年代」，大至政府，小到企業，絕大多數組織無不戮力實踐各種形式的變革運動，然而，根據近來統計數字顯示，多數的變革並未能達成其預期目標，深究其因，主要乃在於組織缺乏具備認識變遷及其層面的心智模式，也就是本文所謂的變遷邏輯（Logics of change）。 變遷邏輯係指組織對變遷議題所持的深層基本假定，它提供一種認知圖象（Cognitive map），持續地引導組織有意識或無意識地依循著本身的假定，解釋與認知浮現於組織內外的種種情境與現象，作出變遷過程中的各項抉擇。然而，變遷邏輯常被組織視為理所當然而未予重新檢視，此種對於變遷根本性問題的忽視，往往造成組織處理變遷問題的盲點或是箝制了組織的未來發展性。因此，本文藉由探討與檢閱相關研究，對變遷邏輯理論作系統性的歸納，凸顯吾人應以反思批判的態度來面對組織的變遷。 相對於現有之變遷邏輯相關論述，作為一部中國自古流傳至今的「變經」（The Book of Changes）——《易經》，其所提供吾人的變遷世界觀，對於身處日新月異環境中的組織而言，深具開放而不落伍的啟示價值。本文藉由援引《易經》「長於變」的思想精華，與「變遷邏輯」理論相互印證與結合，試圖建構出可為之依循的常道，提供組織一個以簡御繁的全觀性架構，來面對組織的實質變遷問題。是以，本文嘗試從剖析《易經》哲學四項變化律則作為起始，結合列舉的變遷邏輯理論類型，建構出「辯證與陰陽」、「線性與循環」、個體與整體」、「混沌與和諧」等四種層面的討論，驅使吾人重新以「陰陽變化」、「循環變化」、「整體變化」、「和諧變化」的思考角度去看待組織的變遷世界。 目 次 第一章 緒論……………………………………………1 第一節 研究動機與目的…………………………………………2 第二節 研究範圍、方法與限制…………………………………6 第三節 研究架構與流程…………………………………………9 第二章 變遷邏輯概念分析…………………………15 第一節 變遷邏輯的背景系絡…………………………………15 第二節 變遷邏輯的意涵………………………………………18 第三節 變遷邏輯的重要性……………………………………22 第四節 變遷邏輯的理論類型…………………………………27 第三章 易經哲學與變遷…………………………….47 第一節 易經哲學體系概觀……………………………………47 第二節 易經哲學與變遷議題的關聯性………………………55 第三節 易經「變」的思想特質…………………………………61 第四章 易經觀點的組織變遷邏輯………………….73 第一節 辯證與陰陽變遷邏輯…………………………………73 第二節 線性與循環變遷邏輯…………………………………83 第三節 個體與整體變遷邏輯…………………………………95 第四節 混沌與和諧變遷邏輯………………………………105 第五章 結論…………………………………………119 第一節 研究回顧：變與常的矛盾與整合……………………120 第二節 未來展望：順天應人的變遷哲學……………………124

在中國傳統文化中易經為首要，是六經之首。(癸辭)亦曰: 「易與天地準。故能彌綸天地之道。」可知易經之道廣矣、大矣。清康熙皇帝其在為(日講易經解易)御制(序)中，就這樣說道: 「惟帝王道法，載在六經，而極天人，窮性命，開物前民，通變造利，則其理莫詳於(易)。(易)之為書合四聖人立象設卦繫辭焉，而廣大悉備。自音包我、神農、黃帝、堯、舜，王天下之道，咸取諸此。蓋(詩)、(書)之文，(禮)、(樂)之具，(春秋)之行，事罔不於(易)命通焉。漢班固有言，「六藝」具五常之道，而(易)為之原。若乃越諸躬行，措諸事業，有親民設教之方，有通德類情之用。恐懼修身以治身，思患豫防以維世。因而仲之，觸類而長之，而治理備矣。 就當代管理親點亦越來越重視哲學思考能力，Robert B.Denhart認為一個好個管理者與卓越的管理者的區別不在於其專門技術了而在於對自我及其環境的見識，此一見識只能透過深思熟慮的反思，經由理論才可推導出來。因此，卓越管理者所需要的技術已超過「專門技術」(Technical skill) ，這種能力是只有透過理論的素養及哲學思考才能獲得，此即「概念的技術」。易經的哲學思想就能加強此一能力的培養。在未來的管理者所面對的是一個充斥著不定變數及瞬息萬變的複雜環境，對管理工研究生而言將無疑是項艱鉅挑戰，然吾人深信管理者是可透過易經哲學思想來達到更清楚的解析，因為易經就是以簡單的支卦來作整體把握及清楚認識這宇宙中萬事萬物，透過易經哲學可以清楚認識管理問題上所面對的複雜情境，且亦提供一套整體思維及組織中自我的修養。 本文的撰寫，著重在第三章易經人文內涵作發揮，我們提出全人及內省與自覺精神及尚中和的發揚以解決當前組織所碰到的問題，然這些論點亦是當代管理者所需具備的內在修為。全人的觀點作為組織中人修養的目標，其背後所借用的易經哲學思想中的道德修養以及整體的概念。從內在的自我，強調超越個人的自我，由自我越向大我，來論述人本身應有的自我認識，經一此認識人能不被外物所役，發揮主動性，真正發揚人文的精神，並能夠真正體會到存在的真正本質與工作意義。其次以易經中的內省與自兔精神，在管理人員內在的思想形成一種主體的自覺與內省及憂患意識，透過此一的心觀點，擺脫外在制度的束縛及對組織人員心態的壓迫而形成物化及僵化的思考。憂患意識的產生方可帶來行政人員責任感的養成。冉以尚中和的觀點，持及制度與自主的均衡、主體與客體的和諧相對於行政人員主客對立的思考等視點的探討。吾人等所討諸易經哲學的人文精神是對當前人與組織之間的所產生種種弊病具有拯治性的啟發和建議。第四章就以易經中的陰陽對待之內涵，就管理中理性與直覺的相整合，陰陽反思的辯證法，能讓管理者處理事物擺脫舊有的框架，並提供管理者不佳要看到事物問起顯性的一面，亦要能察覺出潛在的隱性面，並能有陰陽相依的整體看法。再是以易經整體觀內涵作為論述，並將此觀點與混沌理論與系統理論作一連結，並再由混沌理持及系統理論，延伸到管理上的運用，以使在處理組織事物問題上不流入偏斷的思考，能把握整體的宏觀及微觀。最後變之管理觀點，引述了易經變的觀點，從組織的受及管理者面對變所應持的觀點，文中提出所謂動態思考以茲因應。

台灣期貨交易所主要收入來源為交易經手費及結算手續費，和先進國家相比，我國此兩項收費偏高，且隨著期貨市場交易量日增，期交所保留盈餘已超越股本，費用似有調降的空間。 期交所為一獨占組織，收費須受政府管制訂定，又其為公司制，定價須考量股東合理之報酬及保留可供未來擴充內部之資金，但亦肩負盡可能降低費率，以活絡市場，提升我國價格競爭力，與國際接軌等政策任務，具有公益及營利雙重性質。本文根據台灣期貨交易所1997年至2004年的損益表及1999年至2005年的成交量，利用高低點法分析期交所成本特性，再使用目標利潤訂價法及成本加成定價法試算交易經手費及結算手續費之建議費率，然後與現行費率比較，評估期交所收費是否合理。結果顯示實際收取的交易經手費是建議費率的2.35倍，結算手續費則是2.26倍，建議費率遠低於實際定價，故收費標準應有調降空間。

臺灣的唯心聖教是近年來甚為活躍且可見度相當高的新宗教教團，其教義融合三教傳統，並以運用卜筮易經與風水堪輿為外界所認知，尤其是創教者混元禪師獨特的chrisma特質，擅於融合三教傳統並進行轉化與重新詮釋，是促使該教能在短時間內迅速成長的要因。本文藉著研究唯心聖教對三教經典的運用與詮釋，分析其教義上的側重與偏向，並經由其主要經典《唯心聖教安心真經》內容的解析，探討其卜筮信仰的「宗教性」，並定位唯心聖教的宗教性質。 「唯心三十經」是唯心聖教的主經系統，標示其法脈與道法來源以及教義內容，本文經由整理、分析「唯心三十經」之中的三教經典的運用方式與頻率，呈現其教義雖然多援用佛教義理，但都能在「道」與「易經」的主體之中進行重新詮釋；其次整理、分類與分析「唯心三十經」當中的教內天啟經典，綜合得出「用易」、安祖靈與渡怨靈、消災化劫與世界和平、禮拜與誦念經典、中華文化道統等是唯心聖教的核心精神與主要的宗教關懷。 在「唯心三十經」之中，《唯心聖教安心真經》為創立獨立教派的代表性經典，較為具體地闡述以「易經」為主的修行觀點，強調「易經」的神聖性、萬法唯心、重新定義「山醫命卜相」等五術的宗教地位，以及確認了主祀神王禪老祖的神聖地位。由此定義了易經卜筮信仰的宗教性之後，唯心聖教的「用易」、風水堪輿、誦經、天啟法會儀式與祭祖大典等宗教實踐，都因架構在「易經」的神聖觀點與邏輯之中而成為唯心聖教的宗教特色。 唯心聖教將漢人信仰中原本就存在的術數卜筮信仰與佛教義理、儒家人倫進行融合與重新詮釋，並朝向制度化宗教發展以構築一個全新的宗教型態，具有結合世間法與超世間法的、進行式中的特質。

面對劇烈變遷與複雜不確定性高的大環境，人們有可能感到茫然無助不知何去何從，此時需要領導者提供方向帶領追隨者前進。 　　領導者的主要功能之一，便是提供方向，指導追隨者前進，然而在此種動態複雜大環境之下，對未來的變遷無法預測的情境下，領導者不免也同樣感到無所適從，不知正確的方向為何，甚至本來就沒有所謂正確的方向可言。 　　領導者過去為提供方向所仰賴的知識，在今日有可能無法繼續適用，甚至某些知識會造成領導者思維上的障礙，必須予以揚棄；此外，領導者可能必須為當下的情境立即產生所需的知識。因此領導者知識創造的能力也日益受到重視。 　　領導者除了要有創造力，能提出不同的解決方式之外，更必須要有開放的心胸，因應環境的變化，不拘泥於過去既有的方式，進而必須要有兼顧知情意的智慧與通情達理的默會知識，對於衝突的知識知道如何判斷，對於人際的互動也能處置得宜，在適當的場合做出適當的回應。 　　本論文首先針對領導者在領導過程中所進行的知識創造活動進行討論，進而對於如何提升領導者知識創造能力提出建議，進而對不同情境下領導者如何運用知識創造能力作探討。在提升領導者知識創造能力上，除了強調技術能力的學習之外，更強調必須「由技入道」，進一步從領導者思維能力的修練與智慧的精進著手，促使領導者有足夠的智慧產生合適的知識，以因應變遷，進而駕馭變遷。

本文探討《周易》經傳吉凶觀念，不欲陷入「經傳分觀」與「以傳解經」的爭執中，所以對於《易經》與《易傳》的吉凶觀念討論，採取調和方式，也就是運用「經傳分觀」者的優點，回歸《易經》與《易傳》於各處之時代來加以討論各自的吉凶觀念；運用「以傳解經」者的優點，看《易傳》對《易經》的吉凶觀念，是如何的詮釋。並且嘗試整理存在卜辭中「吉凶觀念」的形成初期，到存在於《周易》經、傳中的「吉凶思想」，由此，一方面得以梳理《周易》經、傳間吉凶觀念承續與再現的問題，一方面得以此為基礎，論析《周易》經、傳思想與思想史間的互動關係，就吉凶思想，追尋其形成、轉化的軌跡，或許更能瞭解《周易》所蘊藏的價值內涵，及《周易》思想與其他思想間的授受關係。 職此，筆者之研究，第一章為緒論，即討論《甲骨卜辭與周易經傳吉凶觀念思想研究》之研究動機與目的，接著討論其研究範圍，之中包含時間與材料兩種範圍的討論，繼而回顧前人對於《周易》中，有關「吉凶」觀念方面研究成果，從中得出當前研究概況，最後提出本文的研究方法與研究進路。 第二章首先對《周易》經、傳形成背景中，可能的思想資源作一探溯，透過殷墟甲骨卜辭中的探問，觀察先民對於吉凶觀念有何種認知、運用與作為，及如何從對卜辭中吉凶的解讀，以達趨吉避凶之道。 第三章探討由甲骨卜辭進入到《易經》中，《易經》吉凶觀念的內容為何？又《易經》對甲骨卜辭中的吉凶觀念繼承與發展了哪些？而從卜辭到《易經》卦爻辭這一時期，恰好歷經商末到西周初的歷史大轉變，其中「思想文化的變化」是殷周之際最顯著的變動。因此，當《易經》卦爻辭，經歷殷周之際的思想文化轉變後，對《易經》卦爻辭中的吉凶觀念和天人關係，起了何種影響？《易經》作者們回應時代潮流，表現於卦爻辭中，其吉凶內容與思想與先前的卜辭，有何不同？此皆是本章所要說明的論點。 第四章探討《易傳》對《易經》吉凶觀念的繼承與發展。我們可從《彖傳》與《象傳》對卦義、卦爻辭的解釋看，《周易》已不只是占筮吉凶用的典籍，而且成了依據天道變化，處理生活得失，治理天下國家和進行道德修養的指南。《易傳》對《易經》的吉凶觀念，有往哲理化發展傾向。而這一發展與春秋戰國時期思想文化變動有關。所以，筆者本章首先探討軸心期思想文化有何突破？而此突破對《易傳》的作者們，起了何種影響？而《易傳》作者們回應時代課題下，其吉凶觀念與天人關係為何？而對《易經》的吉凶觀念與天人關係，有什麼繼承與發展之處？《易傳》的人文化發展如何？此皆是本章的討論重點。 第五章為結論。討論本文研究發現與心得、未盡待研究之處。 / The purpose of this paper is to investigate the auspicious concept of “Chou Yi” classics and commentaries; without involving the arguments of “division of scriptures and commentaries” and “scriptures explained by commentaries”, this paper uses a compromised approach to discuss the auspicious concepts “Yi Scriptures” and “Yi Commentaries”. That is to apply the advantages of “division of scriptures and commentaries” to discuss the auspicious concepts, respectively, in the era when “Yi Scriptures” and “Yi Commentaries” originated and apply the advantages of “scriptures explained by commentaries” to observe the auspicious concepts of “Yi Scriptures” interpreted from the standpoint of “Yi Commentaries”. It intends to collect and organize the initial stage of “auspicious concept” contained in inscriptions and the “auspicious thinking” existed in scriptures and commentaries in “Chou Yi”. Thus, this study examines the inherent and recovery issue of auspicious concepts between scriptures and commentaries of “Chou Yi” in order to discuss and analyze the interaction among the thinking and thinking history of “Chou Yi” scriptures and commentaries. In terms of auspicious thinking, this paper intends to explore the course of its formation and transformation so that people may have more understanding of the content of “Chou Yi” and the reciprocal relationship between “Chou Yi” thinking and the other thinking. Based upon the above objectives, the first chapter of this paper is an introduction to discuss the research motive and goals of “Auspicious Concepts of Oracle Bone Inscriptions and ‘Chou Yi’ Confucian Classics and Commentaries” and the research scope, including time and materials. Next, previous research results of “auspicious” concepts in “Chou Yi” are explored to understand the current findings; finally, research method and prospect are presented in the article. In Chapter 2, the background of “Chou Yi” scriptures and commentaries is studied to investigate the possible foundation of thinking; by exploring oracle bone inscriptions from Shang Dynasty, cognition, application and actions concerning ancient people’s auspicious concepts are observed and how they interpret the indication of oracle bones for pursuing auspicious indication and avoiding bad lucks. Chapter 3 investigates the auspicious concepts in “Yi Scriptures” contained in the oracle bone inscriptions. It also examines the inherent auspicious concept and its development from oracle bone inscriptions in “Yi Scriptures”. During the time between inscription to “Yi Scriptures” divination when a historical transition occurred in the end of Shang Dynasty and early West Chou Dynasty, “changes of thinking culture” is the most significant transformation during the era of Shang and Chou. Hence, after the cultural transition in Shang and Chou Dynasties, what effect of “Yi Scriptures” divination due to the auspicious concepts and relationship of heaven and human contained in “Yi Scriptures” divination. In response to changes of time, what difference between the divination content presented by the authors of “Yi Scriptures” and the ancient inscription is the focal point stated in this chapter. Chapter 4 examines the heritage and development of auspicious concept in “Yi Scriptures” from “Yi Commentaries”. From the divination interpretation of “Tuan Commentaries” and “Image Commentaries”, “Chou Yi” is not only an ancient book of divination and also becomes a guideline to deal with life, govern a nation and the world, and to have moral trainings based upon changes of natural revolution. There is philosophical tendency in the development of auspicious concept of “Yi Scriptures” from “Yi Commentaries”. This development is relevant to the cultural and thinking changes during the era of Spring Autumn and Warring States. Hence, this chapter begins with the breakthrough of thinking culture during a core period and what effect of this breakthrough on the authors of “Yi Commentaries”. In response to the issue of times, what is the auspicious concepts and relationship of heaven and human from the authors of “Yi Commentaries”, what do they inherit from “Yi Scriptures” and what are their developments? How is the cultural development of “Yi Commentaries”? These are all the crucial discussions in this chapter. Chapter 5 is the conclusion to discuss research findings, lessons learned and follow-up efforts to be focused for the study.

隨著資訊技術的進步，各種史料文本的數位化工作已經處理完成，運用資訊技術於史料文本分析的研究日益增加。本研究以詞頻分析與社會網路分析為主軸，對於古代《易經》爻辭的文字進行多元化的觀察，本研究首先以詞頻分析探討《易經》爻辭字詞頻率的觀察，再利用《易經》爻辭位置資訊建構成各個社會網路結構，對每個社會網路結構運算各項社會網路指標數據，最後將實驗結果與過往《易經》爻辭的論點做印證與對照，期望對於《易經》爻辭之分析，有更多元性的客觀研究觀察。本研究提供了一個分析《易經》爻辭的新面向，也可供未來研究者對於其他古文研究作參考。 / With advances in information technology, digitization of various historical text has been completed.The study of historical text analysis by using information technology is in-creasing daily.In this paper, we used word frequency analysis and social network analy-sis in the I-Ching line statements.First, we used word frequency analysis in I-Ching line statements,using N-gram and TF-IDF technique analysis word frequency.Second, we constructed social network structure by I-Ching line statements position infor-mation,calculating several social network analysis indicator on each network.We com-pared our experiment results with some existing I-Ching theory, expecting to get more objective results and more diverse analysis for the I-Ching line statements. We not only provided a new perspective to study I-Ching line statements but also expected to help other researchers to study different historical text.