1894年至1895年間，肇始於朝鮮東學黨事件的甲午戰爭中日本取得勝利後，於簽訂馬關條約時確定了臺灣割予日本一條。此後，5月間日軍前往接收臺灣時遭遇了反對割臺的臺灣官民的抵抗。這是場臺灣史上最大規模的抗日戰爭，一般稱之為乙未戰役。 　　居住於桃竹苗地區的閩南人、客家人及原住民對於日軍的據臺有著不同的肆應態度。南進的日軍在桃竹苗地區遭逢客家義民軍激烈的抵抗，相對於客家人抗日的態度，閩南人與原住民卻選擇順從的態度。造成各族群間肆應態度的迥異，這可說是深受自清代以來的在臺經濟活動模式與族群關係的影響所致。 　　本文以族群關係的角度觀察，在1895年乙未戰役中無論是客家人抗日或是閩南人及原住民順日，都與藉此確保自身的既得利益有關。換言之，乙未戰役不但使異民族日本成為臺灣新的統治者，也反映了臺灣內部各族群的立場以及利益。

1930年10月27日爆發日本在臺殖民史上最嚴重的衝突事件；霧社事件。Sediq Mjiras（賽德克人的怒吼）向殖民政府採取最極端手段表達自1908年霧社蕃務官吏駐在所設立以來，對於賽德克三族群人力的壓榨與土地資源的掠取最沉痛的抗議。 戰後霧社事件的研究已呈現出各種不同詮釋觀點的探討，例如教育層面、殖民地經濟層面、政治層面、文化層面、宗教層面等等。有鑒於戰後研究對於三族群於霧社事件中「親日」、「抗日」立場的論述而導致三族群間臍帶關係之裂痕，本論文試著透過霧社事件影響為其切入觀點，探討自霧社事件以來對於三族群於彼此互動關係下所產生的影響，希冀理出一條三族群互動關係之脈絡，並進而分析三族群未來互動關係之發展。 本論文章節安排除緒論與結論以外，共分為四章。第一章主要探討三族群之分類 、傳統社會關係。第二章從理蕃政策的脈絡下，探討霧社事件爆發以來對於三族群互動關係之影響，並研究分析其影響層面為何。第三章從山胞政策的制訂下，探討戰後國民政府接收臺灣對三族群的影響，惟本章節以「抗日史觀」為主要分析焦點。第四章則從基督教派的傳入之後對於三族群互動關係產生的影響，並且分析實際影響中的限制為何。 本研究結果發現，自日治時期霧社事件的影響，實是造成阻礙當代三族群互動關係和睦發展的主要因素之一。日治時期造成「味方蕃」與「抗日蕃」的矛盾與衝突，到了民國時期隨著「抗日史觀」意識形態的操弄，造成「親日」與「抗日」；「賽德克二元論」的論戰。一脈相承，造成三族群內部的認同危機以及外部的認知曲解。 筆者並發現自民國時期以來基督教派的傳入對於修補三族群互動關係起到關鍵性作用，然此互動關係的修補僅止於各教派之內。因此跨越教派的藩籬則必須要對於賽德克族正名運動進行深入的探討與分析。本論文最主要的學術貢獻在於從味方蕃襲擊隊的編組與操縱重新詮釋霧社事件觀點，並進一步釐清「親日」與「抗日」的歷史定位，乃至於修補三族群間的互動關係與歷史仇恨。

祭祀圈研究透過地方廟宇與人群關係的觀察，解釋臺灣漢人族群、地方社會與信仰文化的發展，這一方面的研究已經累積相當豐富的成果。儘管透過祭祀圈及信仰圈概念的運用，可以對當代或特定時間內的信仰狀況提供表象的解釋，但是就祭祀圈及信仰圈概念的本質而言，應該更進一步思索地方社會背後所蘊含的歷史、文化、經濟等因素，以及其社會網絡如何形成的問題。本論文〈西螺溪下游地區之宗教活動與人群關係──以西螺街媽祖信仰為中心〉針對西螺溪(今濁水溪)下游地方社會作一貫時性的討論，一方面透過文獻研究，從歷史演變的過程，討論西螺溪下游地帶埔漢、閩粵族群關係，以及西螺地方社會發展的複雜性；另一方面輔以田野現況的調查，剖析西螺街媽祖信仰活動背後的人群、商業與交通網絡的形成，試圖全面性掌握人群、宗教與地方社會的形塑過程。換言之，本論文從地域史與族群關係史的觀點，透過古文書、廟宇碑記、地方士紳文集與日人宗教調查等資料，輔以田野調查與口述歷史，勾勒西螺溪下游的地方社會特色，從而考察現今西螺地區媽祖信仰之遶境活動範圍與村際網絡形成的歷史由來。 本論文以西螺福興宮「螺陽迎太平」的媽祖遶境活動為例，考察遶境範圍何以集中於今日二崙、崙背、西螺、莿桐四鄉鎮。福興宮媽祖遶境範圍的形成，與清代西螺商業街肆的發展，以及西螺溪下游村落的互動關係皆有密切關聯。本論文透過漢人移民拓墾活動的討論，一方面由西螺街肆的成立，檢視交通網絡、交易活動與媽祖信仰傳播、擴散的關係；另一方面分析西螺地區以「詔安客」為主的漳人勢力的形成，以及其對地方社會發展，特別是福興宮、廣福宮信仰人群網絡的影響。 根據本論文的研究可以得知：日治時期日人調查西螺溪下游所見「西泉東漳」的人群地理空間分布，為十八世紀以來逐漸形成、十九世紀上半確立的現象，而其中的漳人乃是以「詔安客」為主的人群。換言之，西螺地區「詔安客」優勢人群的出現，為十八世紀以來地方社會人群整合的歷史結果。本論文不僅釐清現今全臺最大「詔安客」人群分布形成的歷史由來，也討論「詔安客」中張廖、李姓宗族的收族方式，說明了西螺地方社會之宗族建構的策略不同，其對於地方影響力所出現的差異；並證明以詔安客為主的漳籍人群之社經地位，及其對於現今本地媽祖遶境範圍所具有的深遠影響。福興宮與廣福宮信仰範圍的形成，乃是西螺溪下游水陸交通、「詔安客」為主的漳籍人群網絡，以及西螺商業街肆發展的相互影響之結果，其表現在「謝平安」、請「頭香」與「貳香」等活動上，明顯地與麥寮街拱範宮為主的泉人勢力圈有所區隔。總之，西螺街媽祖遶境活動所反映出的，其實是「詔安客」為主的漳籍人群活動與西螺街肆商業發展的這一深層結構，以及兩者相互影響發展的歷史過程。

在世界各多元族群國家紛紛產生族群間緊張情勢之際，台灣原住民於近六年來也以愈 來愈頻繁的社會運動，凸顯出與漢人間關係的變化，以及其對於自我族群的認同。 為降低族群間衝突，本文嘗試從基本國策、原住民與漢人間族群關係，以及原住民族 群認同等三個不同角度，檢視由蔡中涵立法委員研擬的「原住民基本權利法草案」， 並提出政策性建議。 全文共分六章，約七萬言。玆將各章重點摘述如下： 第一章首先說明研究問題的性質，接著再就本文中使用的重要概念一一族群、族群認 同及臺灣原住民基本政策，針對其理論意含，以及本文的研究需要，予以概念上的界 定。 第二章先檢討過去相關理論與研究，如同化理論、文化多元論、權力衝突理論、種族 偏見的相關研究，以及族群認同的相關研究等，根據這些研究成果，擬定本文的架構 ；並以架構為準，選定文獻探討法、問卷調查法及統計分析，作為本論文研究方法。 第三章探討與制訂民族政策有關的基本國策－－三民主義的民族政策主張，以及憲法 中的相關規定，都在討論的範圍之內。 第四章除就國外處理各式族群關係的政策類型進行探討外，並簡述原住民傳統社會文 化，進而分析原住民族群認同現況，以及原住民與漢人間的族群關係。 第五章以說明並檢討「原住民基本權利法草案」的內容為主。前二章探討的基本國策 、族群認同與族群關係因素，皆為衡量該草案適當性與可行性的標準。 第六章為結論，將簡述本文的研究發現，並試圖提出政策性建議。

以往，北臺灣客家史常被視作「鐵板一塊」地論述，而其論述焦點之一往往也著重在枋寮義民信仰，此或會使人以為北臺灣客家人都崇敬義民信仰。然本文從清代北臺灣族群關係史角度，提出以下觀點： 一、 苗栗義民廟歷史幾與新竹枋寮義民廟同樣悠久，然今日其祭祀圈卻僅三里大，並未如枋寮義民廟般發展為當地一大區域信仰，其主因與清代苗栗堡境的閩客械鬥風氣不發達有關。清代苗栗堡境西側的「北大肚山系」，與東側的「關刀山山脈」，對於當地族群關係演變的意義，在於「北大肚山系」山勢雖不如「關刀山山脈」般險峻，但該山系卻相對使苗栗堡客、閩兩族群的接觸機會，未如枋寮義民祭祀圈十四大庄，或中港堡、吞霄堡、「南桃園東側」等地區來得多，故不易使苗栗堡的客、閩兩族群，發生大規模接觸與衝突的機會。這也造成清代苗栗客家人的族群意識，在林爽文事變後百餘年間，隨世代交替而逐漸降低。是故苗栗義民信仰並未同於枋寮義民信仰般，有因為閩粵械鬥氛圍較濃厚的歷史背景來發展「區隔粵閩」、「強調粵人忠義精神」之族群認同符號，而成為一大區域信仰。 二、 在清代苗栗義民信仰中，有一重要制度為「苗栗義民祀327位會友」制，其為清代苗栗地方人士，可藉由出資金來加入「苗栗義民祀」會友，且其會友身分不但可世襲，百餘年來又不斷有新會友加入，最終成為清晚期的「苗栗義民祀327位會友」制。又「327會友」制，並沒有歷史需求發展為「區分會友間階級高低」，與重視「神牌位序差異」之模式，「苗栗義民祀327位會友」都在該廟左偏殿，以一面木牌陪祀，即可代表清代苗栗義民廟「327會友」在該廟信仰者心中之歷史貢獻。此外，苗栗義民信仰也主祀真正殉難於林爽文事件的「義士眾姓諸公」、淡水廳幕僚壽同春、與淡水廳同知程峻之模式，也是不同於枋寮義民信仰之處。 三、 清代苗栗堡西境地勢較為高聳的「關刀山山脈」，在清中期時，隘線分佈於此山脈西麓，故當時該山脈尚是非常重要的「區隔漢原」之地理形勢。但約在清中後期之際，因苗栗客家人往東越過該山脈開墾樟腦利益，也使「後龍溪上游區」，即今獅潭鄉與大湖鄉等地，最終成為客庄。而其中較重要的漢人拓殖勢力，有獅潭、南湖等庄的黃南球勢力，與大湖吳定新家族勢力，以及拓出桂竹林一帶的劉緝光等勢力，而「後龍溪上游區」有無義民信仰，也與這三勢力分佈有關。清晚期的黃南球，其前半生經歷較少與苗栗堡有淵源，双與枋寮義民信仰分佈區域較有關係，故黃南球拓殖出獅潭與南湖二庄後，也在二庄各置一間義民廟，其皆分香自枋寮義民廟，以祀奉死於漢原械鬥的骨骸。而清晚期吳定新家族勢力，雖也為大湖庄帶來義民信仰，但其他大湖庄民不見得都信之。故清代大湖庄民初建大湖義民廟時，很可能已被該庄人視為陰廟，而將該廟設在遠離大湖庄市街中心外的「下坪仔」。又該廟石製主神牌，同時書寫「萬姓同歸．褒忠義民」，是雜揉了枋寮義民信仰，與漢人社會常視為「陰廟」的萬善爺性質。大抵而言，「後龍溪上游區」的獅潭、大湖、南湖等三間義民廟，是双應清晚期當地漢原關 係緊張下的歷史產物，因此也在清代北臺灣族群關係史的意義上，與本為區隔閩粵為主的枋寮義民信仰有所差異。 四、 枋寮義民信仰乃清代嘉、道以來，竹塹當地「城╱閩」與「郊╱粵」的閩粵械鬥風氣下之產物，「郊區」的枋寮義民祭祀圈內之粵人，係藉此突顯「粵人忠義於朝」精神，期盼朝廷能對當時弱勢的臺灣粵人聲張正義。而約自嘉、道以降，枋寮義民信仰祭祀圈的粵人，又逐漸透過枋寮義民信仰十四大庄制度，讓該區粵人能被組織於各大庄的公號頭家，與枋寮義民廟方各大姓家族之領導下，以凝聚共同的粵人族群共識與力量，來與淡水廳政經中心在的竹塹城閩人相抗衡。而清代北臺灣閩粵械鬥同樣激烈情況者，至少尚含「南桃園東側」與清代中港堡境內之客庄。可是「南桃園東側」與清代中港堡客家人，一開始並未出現特別崇敬義民信仰的氛圍，至少在中港堡的頭份義民廟方面，該廟乃遲至清代光緒11-13年左右，才由當地客家人自枋寮義民廟分香引進。清代頭分庄客家人引進義民信仰的歷史背景因素之一，自與從嘉、道以降的閩客械鬥風氣氛圍有關，然其引進之時間點之所以遲至光緒朝，則是與金廣福勢力拓墾大隘地區成熟畢，使中港堡與竹塹「郊區」兩地粵庄交通風險相對降低有關。

雅絲敏•阿莫（Yasmin Ahmad），是馬來西亞已故的電影及廣告女導演。其電影最大特色是反映出馬來西亞族群與文化多元性，賦予了馬來西亞電影真正的意義，除了受國內各族群觀眾的喜愛，也在許多國際影展上獲得殊榮。 雅絲敏的電影中有許多的情節，是在指涉馬來西亞社會中特定的情境與文化現象，有其獨特意義，極具研究價值。因此，本論文將以作者論態度和文本分析法探究雅絲敏的六部作品，包括《愛到眼茫茫》、《我愛單眼皮》、《花開總有時》、《木星的初戀》、《愛從心開始》和《戀戀茉莉香》，主要在於了解雅絲敏在電影中對於馬來西亞族群關係的再現。文獻方面，將對作者論、文本分析法以及族群相關概念及理論進行梳理與探討。另外，也將整理出雅絲敏六部作品的共通性，以確認雅絲敏的電影風格以及她在馬來西亞電影發展脈絡中所作出的貢獻與代表意義。 / The late Yasmin Ahmad is one of the most outstanding film directors from Malaysia. Yasmin’ films always depict the multiethnic and multicultural society of Malaysia, which not only attracted audiences from different ethnic within the country but also won many awards in the international film festival. It is important to think and understand the messages Yasmin trying to convey through her films. Therefore by using the auteur theory and textual analysis, this research will study the representation of ethnic relationship in all her six films, Rabun(2003), Sepet(2004), Gubra(2006), Mukhsin(2007), Muallaf(2008) and Talentime(2009). In order to provide background knowledge regarding the circumstances of Malaysia multiethnic society, this research also involves the theory of pluralism, ethnic identity, ethnic boundary, and stereotypes as part of the literature review. And also, this research will analyses mise-en-scène that was used to appear in Yasmin’ films to prove that Yasmin is truly a film auteur. Lastly, this research will conclude the unique film style which solely belongs to Yasmin and her contribution towards Malaysia film industry.

「人」與其社會組織在地理空間中運作，相對地，空間的結構將反過來影響人的活動；另一方面，傳統的空間研究卻常為描述空間而研究空間，而忽略了空間背後所隱含之社會意涵。這實甚相近的二個主題，在學術研究的累積上卻尚存有一段極大的落差。本研究從這段落差中去尋求一個連結「人與空間」關係的一個有趣旨題，即是「族群因素與地域空間發展之關係的研究」。研究的主要目的在於：由空間結構和社會觀點出發，去探討「族群分布、族群關係」與「地域空間發展」間的關連性，並推演「族群因素與地域空間發展」之間互動關係的一般性法則和模式理念。 理論上，從環境決定論者的觀點，人的行為模式乃是受實質環境(空間)所主導；但反對者則認為人的政經活動與行為組織才是主導空間形成的原因…為匯整這種差異，本文首先回顧了一些較重要學派的空間結構理論，以及一些基本的社會文化理論，以了解各理論對空間結構的解析方式和對族群因素的論述觀點，據此歸結出一些「族群因素」在空間結構發展上的意涵，作為初步的推論以及後面實例分析的重點啟示。 本研究認為「環境(空間)」與「人」二者之間會因社會時代背景與人之關係的差異而有不同的互動情形與循環影響。是以在實例分析上，以台灣的聚落發展史為軸心，將各個不同時期(包括了原鄉地域之爭的清代移民時期、殖民空間改造的日據時期、具省籍隔離情結的國民政府遷台時期，以及開始產生本土化族群融合的現代化時期)之族群分布、族群關係情況與同時期的台灣地域空間結構發展作一對照分析，以解讀二者之間的關連性與互動情況。 經由結合初步的推論與實例分析所得到的發現，推導出族群因素與地域空問發展之關係的最後結論，包括如不同社會發展時期的族群關係具有差異性；影響族群空間分布與關係的主要因素有四者；不同的族群分布產生對地域空間發展的不同影響，也形塑出不同的空間結構特質；族群因素與地域空間的發展關係具有一種對等循環的特性…。然後回頭去對以往之空間結構理論，在本研究主題結論上作一番辯證，以解讀各不同論點的理論觀點在族群因素與空間發展關係上的解釋性和缺漏所在。最後，除了扼要歸結本研究的結論外，且簡單地引申研究發現在空間規劃上之意涵的啟示，並提出一些研究中所受的限制與可作為後續研究的課題以供參考。 / The study attempes to discern social implications of spatial structure．It is precisely for this reason that the primary purpose of the study is to discuss interactive relations between the"ethnic group"and"spatial development",and to infer its evolution law. The environmenal determinism afgues that the human activities are contingent uponthe environment However, opponents contest that political,economic and behavior organizations are the determinant factors of spatial form．Theories of spatial Structureand social culture, and Taiwan's history of social spatial development divided into four different periods are examined. It is argued that the relation between"environment (space)"and"human(ethnic group)"evoluts according to the difference of social back ground and time presenting a changing cycle. Rooted in a case study and rigour theorical discussions,the conclusion reachs that,for example,(l)different relationships of period of ethnic groups present different period Of social development;(2)the influencial causes of the relationships and distribution of ethnic groups are four;(3)different distribution of ethnic groups imposes different impacts upon spatial developmentk,and forms different characteristics of spatial struCture;(4)the relative development of ethnic groups and spatial structure manifestscyclical characteristics．in the final part of this thesis, the implications for the spatial planning and further studies are examined.