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楊牧是臺灣當代文壇上少數兼擅新詩與散文的作家，從他的第一本散文集《葉珊散文集》開始，楊牧便努力地經營他散文創作的道路，在近三十年的寫作歷程中，他不僅能持續不輟地以寫作為職志，同時他也能勇於自我反省，追求突破。因此，他的每一部作品總能達到一番新的成就，奠定了他在文壇上的地位。 　　本論文以楊牧為研究對象，兼採內在與外緣的研究方法，一方面透過對作者寫作背景、求學經歷、人生歷練之觀察分析，以求明瞭其創作的外緣因素﹔一方面則探討作品本身的內在特性，就其所表現之形式、技巧、主題加以析論，以明其散文之藝術價值，二者互相配合參照，期能藉此對楊牧散文的意義與價值，有更深入而完整的掌握。本文共分為六章： 　　第一章首先概述研究動機。歷來對於臺灣散文的研究已稍嫌不足，而楊牧既身為臺灣文壇上傑出的創作者之一，然而，學者對於其散文的研究卻僅限於對單一作品探討，較缺乏系統而完整的論述。因此，本論文以楊牧散文為研究對象，期能對其散文作品作一公允而適當的評價。其次則略述研究方法、研究範圍與章節架構。 　　第二章探討楊牧散文的寫作背景與風格轉變。在楊牧的創作歷程中，其成長背景與生活經歷佔了相當大的影響力，尤其對於其出生地—花蓮—的戀慕之情，亦在其散文作品中屢見不鮮，甚至他以其少年時期成長之體驗，創作了《山風海雨》、《方向歸零》、《昔我往矣》一系列的自傳體散文，可見故鄉花蓮在其心目中實扮演著文學原鄉的角色。學生時代，他離鄉背井到東海大學求學，而此時期正是其創作的啟蒙發展期，其第一本散文集《葉珊散文集》中所收錄的作品，大部份皆為此時期的創作。其後他到金門服役，退伍後又出國留學，而後長期定居國外，凡此種種的人生經歷，皆左右了其創作生涯與心靈世界，而為研究其散文創作時所不可忽視的要素。此外，在人生的不同時期，楊牧散文的風格也隨著心境的成長而有所轉變。故本章著重作品的外緣分析，略述作者之生活經歷與創作環境，以及其散文的風格轉變，以為其後研究之根本。 　　第三章詳述楊牧所秉持的文學理念。楊牧除了身為散文創作者之外，同時本身亦從事文學評論，其間也提出了不少關於散文的理論批評，而此類論述除了收錄於《文學知識》、《文學的源流》等評論集中之外，同時亦散見於其散文集中。故本章即著重探討其散文理論，對於其意見加以整理、歸納，以呈現出楊牧對散文所秉持的理念與其創作觀，並以之作為與其作品相互印證之基礎。 　　第四章從作品的內部著眼，分析其散文的主題。楊牧是一位不斷追求自我成長的作家，也因此他的創作也隨著他年齡、閱歷的增長，呈現出不同的風貌，而其創作的主題亦往往隨之改變。本章即根據其不同時期所創作之散文，分析歸納出其創作的主題，以「個人情思與成長身世的書寫」、「社會現實與人文精神的關懷」、「文學意義與生命本質的探索」等，概括其基本題材、中心思想，而作更深入之探討。 　　第五章從作品的外在入手，以修辭的角度分析楊牧散文的藝術技巧。楊牧以其外文系出身的專業背景，加上他深厚的中文學養，巧妙地融合了中西方的語言特性，展現出了散文高度的藝術成就。故本章主要即透過修辭學的角度，針對其散文中所使用的排比、類疊、象徵、寓言等種種技巧，以及語法的融會和描述的手法，加以分析，以審視其語言特性與藝術成就。 　　第六章根據前面章節所述，總結楊牧散文的意義與價值，以明其在臺灣散文界之地位。 第一章 緒論 1 第二章 楊牧散文的寫作背景與風格轉變 7 第一節 楊牧文學創作的原鄉 8 第二節 楊牧散文的寫作歷程 14 第三節 楊牧散文的風格轉變 21 第三章 楊牧散文的理論基礎 33 第一節 散文的源流與類型 34 一、現代散文的源流 34 二、現代散文的類型 38 第二節 散文創作的理念 42 一、楊牧的文學觀 42 二、楊牧的散文理論 45 第四章 楊牧散文的創作主題 51 第一節 個人情思與成長身世的書寫 52 一、年少的單純情思 52 二、童年生活的懷想 54 三、故鄉的追憶與感懷 57 第二節 社會現實與人文精神的關懷 61 一、社會現實的批判 61 二、人文精神的發揚 63 三、高尚人格的孺慕 65 四、文化意識的闡發 66 第三節 文學意義與生命本質的探索 68 一、文學意義的探索 69 二、生命本質的思考 71 第五章 楊牧散文的藝術技巧 75 第一節 繁複的修辭技巧 76 一、自然精緻的語言 76 二、變化多端的句式 78 三、豐盈鮮明的意象 81 第二節 融會的語法運用 83 一、語法的融合 83 二、詩化散文 86 第三節 獨特的描述手法 88 一、描寫手法 88 二、敘述手法 91 第六章 結論 95 參考書目 101

張香華自十九歲（1958年）在《文星》雜誌發表詩作〈門〉、〈夢〉之後，歷經半世紀的耕耘，使她的詩作與詩觀都有相當的成就，在臺灣新詩史中，張香華自是不可忽視的一位，她的詩作飽含與丈夫柏楊真摯相依的情意、對生命的透視、對國家社會的批判和對國際情勢的人道關懷，她的作品跳脫傳統女詩人的格局，展現對國家世界更寬闊的視野和反省；她的詩作源自於她溫暖真摯的性情，以豐富的意象鎔鑄深刻的思考，蘊藏深沈堅毅的批判，風格鮮明而特出。在新詩的貢獻上，張香華亦是功不可沒的一位，她寫詩、編詩和譯詩，作品在世界各地以不同文字出版，獲得國際間的重視；此外，她還創辦「草根詩社」，主持警廣的「詩的小語」節目，主辦「我愛的人在火燒島」音樂會。五十年來以詩為信仰，以詩為「行動圓心」的張香華，她的為人與詩情獲得無數肯定，東歐人以「南斯拉夫大使」、「雪白無塵的繆斯」、「絲與暖酒」來稱讚她的溫暖和真摯，她更獲得「傑出文化獎」、「文藝廣播獎」、「五四文學交流獎」、「羅馬尼亞大學榮譽教授」、「南斯拉夫傑出文化貢獻獎」、「舊金山國際桂冠詩人協會頒贈桂冠獎」等榮譽的肯定。 本論文的研究軸線將以張香華的生平創作歷程起始，從而扣合其詩作的詩觀、主題與藝術風格，以期爬梳張香華詩作的多面性，並將詩人及其作品作完整而統合的歸納。因此將包含六章，如下： 第一章「緒論」包含三節：第一節「研究動機與目的」，指出張香華詩作在臺灣新詩史上的地位與重要性，及進行《張香華詩作與詩觀研究》的必要性。第二節「前人論述成果的回顧」，內容分為「評論集部分」、「報章資料部分」、「期刊書籍部分」探討得失並加以分析，繼而從中確立本論文研究的方向，彌補前人的不足。第三節「論文結構的安排」，則對論文行文的安排與結構加以說明。 第二章「張香華新詩創作歷程」，張香華自1958年步入文壇後，五十年來創作豐富，本章將她在新詩創作上分為「1958～1976：『草根』精神的發揚」、「1977～1990：婚後的拓展」、「1990～至今：人道關懷的突顯」三個時期，包含張香華創立「草根詩社」、與柏楊結婚、愛荷華之旅的拓展、東歐各國詩作的傳播等等重要歷程。因此，本章將以其幾個重要的創作轉型期為中心，就生平事蹟及其文學創作的互動性加以探討，並對其創作歷程作系統性的分期與介紹。這部分屬於張香華詩作的外緣考察，但論文避免單純的背景鋪述，故也著重新詩與創作歷程的相互關聯性。 第三章「張香華的詩觀」，由臺灣詩壇的時代背景及草根詩社的創立論起，從而延續到張香華在「愛荷華國際作家寫作協會」所發表的報告，以呈現張香華的詩觀。詩觀往往代表作家寫作的方向，也影響詩作的主題與風格，故本章藉由張香華詩觀的展現，期望對而後的主題、藝術風格二章，做一有機的扣合，呈現張香華詩作一貫「大眾化、生活化」的精神。 第四章和第五章由外緣轉向張香華詩的內部考察。第四章「張香華詩作的主題展向」，針對張香華詩作的內容進行考察，揭示其作品的多樣性，由於研究上難以全面顧及，因此，筆者乃自其作品中歸納出其書寫的四個重要的主題展向，然後分為「夫妻之愛」、「生命哲理」、「社會批判」、「人道關懷」四節來深入探討。筆者期望藉由四個主題的介紹，進而觀察作品與其生平背景、詩觀的相互關聯。這四個主題展向是張香華個性的發揮，也是感動讀者，呈現生命關懷與價值的根本所在。 第五章「張香華詩作的藝術風格」，包括「溫柔真摯的抒情筆調」、「深沈蘊藉的批判關懷」、「取材豐富的鮮明意象」三個重心，從內容和形式兩方面析論張香華的詩歌特色，呈現她的詩歌藝術風格。藉由這三節內容分別呈現出張香華詩作中溫柔又剛毅，既以愛心包羅大千世界，又有深沈批判與關懷的特色，她的作品緣於自己一顆千般是情的愛心，這顆愛心表現出來便呈現了大千世界的多樣風貌，而抒發為詩則常在日常意象的運用中，展露清新真摯的感情與思考。 第六章「結論」，對張香華的成就及影響作綜合式的勾勒與論述。張香華的作品中每每會有一種莊嚴的人生理想，關懷著人類的命運和前途。她將自身深刻的思想和藝術的創造力，用詩的形式感動著所有讀者的心，半世紀來勤力耕耘的創作成果，已使她在華人世界詩壇取得重鎮般的地位。筆者更期盼有更多人來共同開墾張香華詩歌成就的領域，使她的作品擁有更多的影響力。

論文(哲學碩士)--香港中文大學硏究院藝術學部,1994. / 參考文獻: leaves 126-134 / 盧瑞祺. / 目錄 --- p.1 / 論文大要 --- p.3 / 鳴謝 --- p.4 / 緒論 --- p.5 / 註 --- p.9 / Chapter 第一章 --- 元代書壇概況 --- p.10 / 註 --- p.15 / Chapter 第二章 --- 揚維楨的生命歷程 / Chapter 第一節 --- 世系 --- p.19 / Chapter 第二節 --- 早年的學習 --- p.20 / Chapter 第三節 --- 仕宦的考驗 --- p.21 / Chapter 第四節 --- 晚年的生活 --- p.24 / Chapter 第五節 --- 師友的交游 --- p.27 / 註 --- p.34 / Chapter 第三章 --- 傳統文化與個性 --- p.38 / Chapter 第一節 --- 儒 --- p.40 / Chapter 第二節 --- 道 --- p.44 / Chapter 第三節 --- 評論 --- p.46 / 註 --- p.49 / Chapter 第四章 --- 楊維楨的書法藝術 / Chapter 第一節 --- 書學淵源 --- p.52 / Chapter 第二節 --- 書跡討論 --- p.60 / 註 --- p.85 / Chapter 第五章 --- 同時代書家的比較 --- p.88 / 註 --- p.94 / Chapter 第六章 --- 歴代評論及影響 --- p.96 / 註 --- p.102 / Chapter 第七章 --- 結論 --- p.108 / 註 --- p.112 / 附錄一 楊維楨年表 --- p.113 / 附錄二 見於著錄的作品 --- p.120 / 參考書目 --- p.125 / 圖版目錄 --- p.135 / 圖版 --- p.139

張楠. / "2003年8月". / 論文(哲學碩士)--香港中文大學, 2003. / 參考文獻(leaves 100-104). / 附中英文摘要. / "2003 nian 8 yue". / Zhang Nan. / Lun wen (zhe xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2003. / Can kao wen xian (leaves 100-104). / Fu Zhong Ying wen zhai yao. / 引言 --- p.1 / Chapter 第一章 --- 背景槪述 / Chapter 1.1 --- 楊沬生平 --- p.4 / Chapter 1.2 --- 政治、文化環境 --- p.6 / Chapter 1.3 --- 50年代文學中的知識份子問題 --- p.13 / Chapter 第二章 --- 硏究槪況 / Chapter 2.1 --- 討論和版本修訂 --- p.23 / Chapter 2.2 --- 「再解讀」的演進 --- p.36 / Chapter 第三章 --- 成長故事與五四之名 / Chapter 3.1 --- 另類「娜拉」 --- p.41 / Chapter 3.2 --- 愛情的政治性 --- p.46 / Chapter 3.3 --- 在「五四」的名義下 --- p.52 / Chapter 第四章 --- 文本敘事與意識形態 / Chapter 4.1 --- 身體´Ø政治 --- p.58 / Chapter 4.2 --- 欲望´Ø革命 --- p.68 / Chapter 4.3 --- 歷史´Ø敘事 --- p.77 / Chapter 第五章 --- 結語 --- p.85 / 附錄一:出版年表 --- p.89 / 附錄二:《青春之歌》評論資料 --- p.90 / 參考書目 --- p.100 / 參考論文 --- p.104

「理一分殊」首見於北宋程頤在答覆其弟子楊時的書信中，程頤提出此命題以說明張載《西銘》大旨。之後，宋、明、清理學家乃至現代新儒家學者，皆曾對命題展開多方面的論述與運用。觀察理學家們紛紛在自己的理路下對命題予以詮釋及應用，其中似乎各有一既定的格局，裏頭也潛存著一種詮釋性的結構，它是理學家在有意無意之間形構而成的模式。而理學家彼此之間的詮釋模式又呈現相互模取、法式的趨向，背後也都深層地預設著某種理想性的思維，其意義皆在於如何達到道德價值的體證，以求個體生命的自我轉化提昇，尋索安身立命之處為主要目標。基於此，本文以儒家價值理念為中心，認為實踐「理一分殊」能體現儒家「合內外之道」、成就儒家「天人合一」的終極關懷，並在此預設下，對各代表性理學家之間的詮釋意涵進行尋同求異。 本文取宋代為研究範圍，就理學家對命題之詮釋所賦予的不同意義深入研析、歸列並予以建模。嘗試在整體性的思維下，經由文獻處理，從詮釋的整體精神內涵、詮釋的話語以及詮釋的理路三個層面，說明自程頤、楊時、李侗到朱熹對「理一分殊」命題的詮釋情形，梳理他們之間內在的理路關聯，觀察程頤後之學者是否在詮釋上有所繼承、轉化或新造。所謂繼承義，是指理學家對前儒在「理一分殊」命題之詮釋主張及意涵上的承接與延續，其中屬於理學家自己新鑄的見解並不多；轉化義，指理學家接續、吸收了前儒之原有的詮釋規模，並在既有的義理規模上進行轉換與變化，產生新的詮釋意涵；新造義，指理學家有別於前儒的詮釋，能在闡發中融注己思，開展出全新的詮釋規模。依此，本文指出，「理一分殊」在宋代的詮釋模式可歸列為四大模式：倫理義詮釋模式、工夫義詮釋模式、本體論詮釋模式，以及宇宙論詮釋模式。 本文以為，「模式」就是一種「法」，「法」又帶有「典範」的意味。意指在某種時間長度中所形成的一套自具格局的形式脈絡，它的形態或式樣可作為標準或參照，特別強調其中蘊涵著法式、仿效的精神意態。透過模式化，我們得以辨識體認具體事物或抽象義理所包容的豐富意義，更是對一理論脈絡進行探究的始點。因此，本文預期對宋代理學家之詮釋確立一基本的典型，以證成「理一分殊」該抽象命題在歷史的流動中所含具之豐富的意義與重要的詮釋發展。

站在「臺閣派的細緻化研究」之目的動機的立場，面對文學史與批評史對於明代臺閣體評價的既有侷限，本文試圖以《四庫全書總目》中明代文人集作之〈提要〉為研究對象，考察四庫館臣對於明代臺閣體、臺閣派的述評情形，期望於系統性、縝密性的梳理與申論中，反映館臣對於明代臺閣體派的建構與詮釋向度，進而凸顯其對該文類體裁與文學流派的評論立場，以於反思中回應當今文學史、批評史對於明代臺閣體評價的「已見」與「未見」。 　　職是，本文以「《四庫全書總目》中的明代臺閣體派述評研究」為題，以歷時性的序列分期說明四庫館臣對於各階段臺閣體派的述評視角，一方面希冀動態性的呈現與輪廓臺閣體衍為流派的歷程；另一方面則藉由時間的推移揭示臺閣文風由先聲至典型，再由遺響走向衰歇的狀態。本文既作為四庫館臣對於明代臺閣體述評的再觀察者，則四庫館臣的「評述」行為誠為本文亟欲關注之焦點，尤其涉及述評尺度標準的層面時，館臣如何述評、怎麼述評，皆為本文致力闡述的向度包含對於四庫館臣所認知的臺閣先聲提出，得以與三楊系聯斂接的直接、間接背景；三楊典型性的意涵中所含具之體派思維的觀念，以及根據館臣言及臺閣末流模擬現象的氾濫性，從摹體理論的向度中更細緻的梳理模擬取徑的優劣差異等，以期能夠於客觀闡述、主觀補述的撰寫進路中，較整體性的輪廓四庫館臣透過述評所呈展出對於明代臺閣體派的詮釋、建構之認知思維。 「三楊」的出場不僅成就了明代臺閣體的書寫典型，也因為眾文人、士子的相與肩隨，得漸漸發展成一頗具聲勢的官方文學流派，而全面性的影響京師文壇。然在肯定三楊對臺閣體的書寫奠定典型之外，館臣亦注意到倘若沒有諸臺閣先聲為臺閣體的書寫提供發展與醞釀之向度，以直接或間接刺激、影響三楊（尤其是楊士奇），則臺閣體此一文類體裁的成熟，實非三楊者得一蹴可幾。就館臣的理解與認知，明代臺閣體派之源可謂不限一端，包含與臺閣之首席領袖楊士奇關係緊密的家學師法脈絡，以及間接性的地域文學之文風引導線索，甚至純就風格的類同性作為淵源的劃分，然諸家類目雖然不一，但詩作整體風格的呈現卻無有違礙，而得體現中庸之風，得以想見臺閣典型的奠定實乃諸家眾水匯聚三楊的成果。 　　當四庫館臣從文學性向度凸顯「三楊」並稱的概念時，則突破了歷來以政治性之單一視角作為定位與認知三楊的框架，進而肯定與抉發歷來隱蔽於「三楊內閣」之歷史敘述下的「三楊臺閣」的文學成就。然四庫館臣雖然經由述評表達其對三楊文學表現的重視，但並不意味著館臣厚此（三楊臺閣）而薄彼（三楊內閣）的偏差心態，因為當文事成為成就文治的途徑或指標時，館臣對於三楊文學的直接認同，實際上便是對於三楊政治的間接肯定。是以「以文事成就文治」為館臣就文學之藝術性向度述評三楊與臺閣派諸作家之立場與依據時，則臺閣體此一文類體裁在質性內涵層面，便有了得以延深思考的向度；換言之，館臣眼中的臺閣體，並非全然為文學藝術性的表徵與呈現，而是在藝術審美的向度中含蘊著實用治政的目的，因此臺閣體之所以為臺閣體，乃在於該文類體裁本質上即為雙向成體的屬性，故體貌的文學藝術性表象與體用的文學實用性指涉互為表裡。職是，「雍容典雅」、「平正紆餘」、「舂容安雅」與「雍容雅步」等體貌範疇之「樣態」、「形構」與「物身」向度之藝術性述評，於內涵上則反映了臺閣作家寄寓於作品中的「致用」心跡，故作品呈展藝術性表徵的同時，實亦揭示了作者「個我之志」與「群我之用」的體用精神。 　　就四庫館臣對於臺閣體派的論述來看，永樂至宣宗近三十四年的時間裡，是臺閣體歷經元末明初之際的劉崧、陳謨、梁蘭與袁華等臺閣先聲之醞釀後，正式進入成熟而典型的發展階段，不僅有了以三楊為中心的臺閣作家群，臺閣體的文派規模亦有此發展，而以〈提要〉（含存目）的論述為據，則永宣之間除了楊士奇與楊榮之外，明確為館臣視為臺閣體作家而為臺閣派成員者共有黃淮、金幼孜、夏原吉、周述、周敘、蕭鎡、鍾復與姜洪八位，這八人於永宣之間的入職背景、官職遷升際遇及與三楊的互動關係亦不盡相同，或初與楊士奇、楊榮同為朱棣親擇而入閣參與機務者；或登科而直授翰林官銜者；抑或為隸屬翰林院之庶吉士；甚或不為翰林而與三楊政務關係密切者等。由此初步觀察可知，臺閣派的主要成員之官職以內閣、翰林官、庶吉士為大宗，而事實上內閣與翰林院亦為三楊於永樂至宣宗期間官職遷變的主要任所，是以臺閣體派的成員組構情形與三楊之官職場域成正相關，即與三楊之官職場域愈為相近者，其於文學活動的從眾效應中，主動仿效三楊之臺閣體，或被動受到三楊臺閣文風之渲染而影響寫作風格的情形便會相對提高，故屬於臺閣派成員的可能性亦相對提升。 　　在正統初（1427）至成化末（1487）近六十年的時間中，帝位之更迭、政變之屢興、外戚專擅與宦官之干政等種種政治亂象下，如「仁宣之治」般的國家安定、朝政諧和及百姓安樂的昇平生活，可謂幾希，僅能如曇花一現般的短暫存在，而難以延續。是以不論是政治局面，抑或社會環境，實皆無法為後期的臺閣體作家提供得以頌美的依據與條件，臺閣作家從事臺閣體的寫作勢必將面臨過去三楊、金幼孜與黃淮等所不曾遭遇的書寫瓶頸，於是正統以後之內閣、翰林官員與庶吉士等在為維持官方文風的立場下，將會視三楊典型之臺閣體為範本，而於「猶守舊格」與「莫知其然」兩種全然不同的取徑過程中，呈現出不同品質的臺閣體之作；此外，在「臺閣文學思想所依存的環境已經不復存在」的處境下，隨著臺閣體的膚廓之作漸趨增多時，臺閣派及其臺閣文風與臺閣體將會不斷的面臨非臺閣派者的質疑與抨擊，或李東陽以為當於臺閣體的本質中有所新變者；李夢陽以復古、格調為尚而欲取代臺閣體者，於是後期的臺閣派成員中，遂有自變轉型與趨從他流的文風漸變、過度現象，然當在後期臺閣成員之遺響無法遏止末流、抗衡他派的狀況下，臺閣派的發展終將衰歇而漸漸淡出文壇的歷史事實。

本文以葛蘭西「有機知識分子」、薩依德的「公共知識分子」論述與社會學家鮑曼《立法者與詮釋者》等當代知識分子概念出發，討論楊照與陳克華兩位當代作家在相似的成長年代與生活經驗下，如何以各自的不同學思背景對公眾議題進行批判。 論文首先概述台灣戰後至解嚴的社會與政經脈絡，並指出過去台灣知識分子如何在威權壓迫與白色恐怖陰影之下，近乎是前仆後繼地為其理想發聲。本文將楊照與陳克華各分一章討論，保留其評論的完整性，並另闢一章綜述兩人的同質性與差異性。在楊照方面，我將以其對於台灣社會經濟背景和知識分子的相互牽扯，討論其台灣本土左派的觀點；本文也指出陳克華長期被忽視的批評文字，其內容往往以諷刺口吻對社會現象進行評論。他所評論的議題和對象包括了政治、民主、女性、教育、生態環境等等。然而，本文並無意一意抬舉或讚美楊照與陳克華對各式各樣議題的論述，我將指出他們的見與不見，甚至是偏見。 通過以上的討論，可以概觀地瞭解到這兩位同樣出生於一九六○年代初期的作家，在戒嚴時期成長，並在二十來歲經歷了解嚴。台灣現代社會重大的變遷他們都有所參與或觀察，在這樣的背景之下，更可以觀察出台灣當代知識分子的批判精神是如何形成，並如何產生差異。