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本論文以用水及照明為中心，探討清末中國城市生活的轉變情形，及轉變時所引發的種種衝突。論文大致上分為三大部分：第一部分為傳統面的探討（即第一章）；第二部分則介紹新式照明及新式供水方式的引入過程（即第二、三章）；第三部分則討論這些新式設施被引入中國後，中國人的適應情形（即第四章）。 第一章〈傳統的照明與用水方式〉，主要介紹傳統中國城市居民所使用的照明燃料及水資源的類型，同時也探討城市居民如何獲得這些生活資源，以及在獲得這些生活資源的過程中所受到的干擾。探討的結果顯示：清末期間，中國城市在傳統的照明及用水方面，就使用的種類而言，城鄉的差距並不大。但就都市民生問題的角度來看，由於照明燃料與水資源多半仰賴城外供應，因而兩者的價格，除了受到自然因素的影響外，也經常面臨商人的居中剝削。其中，水夫對於都市用水的壟斷，更是嚴重，即使是北京也不例外。不過，清代官方對於水夫或油商這種居奇、壟斷的行為，似乎並沒有實際而有效的管理措施。因而從某種層面來看，不論是用水或照明，城市居民可能經常必須面對這些不確定因素的影響。古人所云：「都市居大不易」，其實不只表現在柴米貴，也呈現在照明燃料及用水方面。 第二章〈煤油、煤氣燈與電燈〉討論清末新式照明方式傳入的情況。清末是中國城市照明材料的重要轉變期，在短短的幾十年間，火油、煤氣燈與電燈，相繼引進中國，使得中國城市的照明材料發生重大的轉便。不過，若就普及的程度來看，清末所傳入的這三項新式照明，只有煤油才真正打開當時的中國市場。煤油大約在1863年開始進口，由於價格便宜，且亮度為傳統燈盞的4-5倍，再加上又不需要特別的技術與設備，因而很快地便佔有廣大的市場。而其傳播的路線，主要是以沿海的各大口岸，如煙台、青島、天津、上海、寧波、福州、廈門、汕頭、廣州等地為據點，其後再沿著交通便利（沿江、沿海）的路線向四周及內地擴散。 至於煤氣燈及電燈，則清末時的使用情形並不普遍。尤其是煤氣燈，由於所涉及的技術及設備較為複雜，所需資金亦較龐大，因而除了上海曾普遍使用外，其餘地區則並不多見，且用戶也不若上海普遍。就筆者所掌握的資料而言，當時中國本土設有煤氣局供氣的地區，似乎僅止於上海、天津、北京等地，其他地區則未見記載。至於電燈，在當時主要的用途是公共照明，至於一般家庭用戶，僅為少數。電燈的普及，主要是民國以後的事了。值得注意的是，由於這些新式照明材料的傳入，使得原本照明方式差距不大的城鄉之間，逐漸有了明顯的差別。這是由於這些新式的照明材料，都是透過幾個大城市傳入中國的，因而其最先使用的，自然是這些城市的居民了。另外，早期這些新式照明的使用者，除了廉價的火油以外，多半是從上層社會開始流行，其後才普及到廣大的平民社會，煤氣燈如此，電燈也是如此。至於火油，由於當時其價格多半要比傳統的油、燭來得低廉，因而其使用者幾乎遍及所有階層。這或許也正是煤油能快速、普遍、且長期地佔有中國照明市場的主要因素之一。因此，雖然煤氣燈和電燈都在十九世紀末就傳入中國，但這兩項照明材料在當時並不普及，煤油才是清末各個城市照明的主要燃料。 第三章〈新式供水方式的傳入〉，主要探討自來水的引入。由第一章的討論可知：水質不良一直是中國大部分城市所共同面臨的難題之一，十九世紀末，中國第一個自來水供水系統出現在上海。從此，城市居民的用水環境，開始有了些微的改善。不久，自來水清潔衛生且有利於消防的優點，逐漸受到一些開明的華人所重視，而在其他的城市倡辦。不過，創辦自來水廠畢竟不易，因而在清末期間，自來水廠只分佈在某些大型的通商口岸或城市，如上海、天津、青島、北京等地；而其使用情形也並不普遍，真正接管至家中的用戶則更是少見；大多數使用自來水的民眾，不是由自來水公司僱用水夫挑送到家，就是自行到公共水龍頭購水使用。至於其他的城市，或由於資金籌措不易，或由於技術、經驗不足，或礙於水夫的抗爭，最後都未能成事。故清末時期，大多數中國城市的居民，仍是從江河、土井中汲水，自來水的普及程度並不高。其實這種情況也同樣發生在新式照明上。清末，除了不需特別技術、以及價廉光亮的火油外，自來水、煤氣燈、電燈等，在當時整個中國的分佈情況，不僅並不普遍，同時，其存在的地區也多半是以通商口岸為主，尤其是外人集中、資金充裕的上海與天津，更往往是全中國最早出現的地區。 第四章〈轉變與衝突〉則是本論文的重點，主要在探討新式照明及新式供水被引入中國後，城市居民的使用及適應情形。分析的結果發現：就清末而言，除了煤油以外，大部分的華人在面對這些新事物時，其心態上多半歷經了排拒、適應、接受三個階段。不管是自來水、自來火，或是電燈，當華人首次接觸之時，由於陌生，因而通常都帶著一種排斥的態度，或附之以謠言，或不願意（不敢）使用。其後在經過業者的廣告，及開明華人的鼓吹使用等適應期之後，民眾逐漸見怪不怪，進而視之為理所當然，並加入使用的行列。此外，這些新事物的引進，也對傳統的相關產業造成某種程度的影響。例如自來水就使傳統的挑水夫感到其生計受到威脅，因而在自來水引進之初，曾引起不少挑水夫的抗爭。不過，由於當時接管到家的用戶並不多，故有不少挑水夫反而成了自來水公司的員工，負責挑送自來水至未接管的用戶家中。相較之下，傳統照明產業可就不這麼幸運了。鄭觀應就曾指出：「煤油、洋燭、洋電燈入中國，而東南數省之?樹棄為不材。」而其中，煤油更是造成打擊的主要原因。在這種情形下，再加上自強運動的影響，清末大部分的官員，在面對這些新事物時，與當時中國境內方興未艾的軍事工業及礦業相較之下，其態度多半是消極被動的。以自來水為例，當時雖然有不少官員私底下認為自來水具有清潔、便利，且有助於消防的優點，但因創設自來水廠所涉事務過於繁雜，資金籌措又甚不易，因而大部分的官員均採取一種「官不與聞」的態度。至於廣受一般民眾愛用的煤油，雖然具有光亮價廉的優點，不過，卻因為其延燒性強、容易致災的缺點，而一度成為某些地方員禁用的對象。另外，上海電光公司初建之時，也曾引起上海道台的疑慮，而「函請西官禁止」。可見，當時大部分的官員，寧願採取消極的禁止措施，也不願積極地去思考如何了解、預防，或改良新式物品缺點，以便用民生。值得注意的是，在清末時，煤氣燈、電燈、自來水等的分佈，其實還不太普遍。至於曾一度受到官方排斥的煤油，由於其外觀及使用方式均與傳統燈油相差不多；再加上煤油自進口伊始，即以賤價在市場中行銷，因而煤油自始即在廣大的平民階層中流行，而非像自來水、煤氣燈、電燈等，是由上層社會開始使用。正因為如此，煤油始終是清末多數城市居民照明燃料的主要內容。 最後，〈結論〉則指出：傳統上，中國城鄉居民在居家照明及生活用水上，本無太大的差別；但到了清末時期，隨著新式照明及新式供水在一些通商口岸和大城市的出現，「城鄉分離」的情形也逐明顯。另外，這些新式物品在當時中國的土地上，除火油的使用較為普遍外，其餘三項設施的普及率並不高，只是零星地分佈在幾個通商口岸間，其情形頗如西方學者R.H.Tawney所形容的：就像是「老式長袍所鑲飾的新式花邊」。而在這轉變的過程中，中國人的腳步雖然有些遲緩、猶豫，但畢竟還是向前走了。雖然步伐走得相當緩慢，但現在我們所認為的一小步，在當時卻已經是一大步了。[參考文獻]

本論文旨在探討自光緒七年至民國八年（十八八一－一九一九）期間，我國早期女 子留學歐美日本學生，以及在當時社會所扮演的角色。正文共有六章。第一章導論 ，說明本文研究範圍、動機與方法等。第二章女子留學教育的背景，說明女子留學 教育如何建立與有關的規程，共有二節。第三章留日女學生，分三節探討女子留日 的人數統計與分析，學校與學科以及其課外活動。第四章留學歐美的女學生，分三 節，探討其數，就讀學校、學習科目與所獲學位等。第五章女子留學教育的影響， 探討她們學成回國是否學以致用，以及服務人群的情形。第六章結論，說明本研究 的初步發現。 #2810112 #2810112

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本論文以夏敬觀為研究對象，藉由探討其詩歌思想與創作，自「詩人」、「學人」、「世變」三個觀察點，為夏敬觀研究提供不一樣的成果，補充對於同光體、清末民初詩壇的掌握，期待能更加全面地拓展對同光體此一詩學概念與近代詩壇的認識。 論文共分六章，第一章為進入論文主題之先導，闡述研究動機、前人研究成果，並說明版本與論文架構。 身為幾近最後一代的接受了嚴格傳統教育的學子的夏敬觀，其一生事業與創作成績，幾乎難以脫離經學的影響。故第二章分三部分介紹夏敬觀的生平、師承交友與學術取向後，論其經學與史學思想。夏敬觀以為經孔子之手刪定而成的《春秋經》，最能發掘出其中聖人的用意的就是《史記》。夏敬觀希望可以藉由治《春秋經》，達到如《史記》所言「撥亂反正」的效用，這也是這套中國自古以來的學問，之所以仍必須生存於近現代世界的價值所在。 經學與史學的素養同時也是夏敬觀的詩論根幹，即「溫柔敦厚」的詩教。因此第三章將在前人研究的基礎上，承續前章對夏敬觀的生平與經史思想的研究成果，介紹夏敬觀的詩學思想。 而夏敬觀在主張詩教之餘，又展現出苦澀鮮新詩風的原因，在於面對著三千年未有之大變局，詩人未藉口溫柔敦厚的大帽子、隱遁塵世之外，而是同時展示了「經學之用」，即經世濟民的積極面，凝鍊成現存一千八百多首、被稱為「吷庵體」的作品。 深厚的學問素養，不僅是夏敬觀個人的創作資源，同時也是那一輩詩人的共同語言，這群詩人被概括為「同光體」一詞。在「同光體」的大傘下，雖然又可細分為許多派別，但其特徵是體現了「學人」的素養。「吷庵體」就是「學人之詩」的實踐之一。夏敬觀論作詩之法時提出「以俗為雅，推陳出新」。不只要求創作者必須具備豐厚學問以避開「俗」的侵擾，並提出應以學問為基臺，鎔鑄創作者個人的思致。「以俗為雅」是學人之詩的體現，亦可見於其詞論與畫論；「推陳出新」除了也是學人一再自我超越的展現外，同時是面對新世界、新事物時的態度與方法。 第四章開始則分論其詩學思想的實踐成果，討論夏敬觀詩作中經常使用的創作手法。第五章以詩作為中心，抽取出三大主題：死亡、家園、新年記事進行分析，以期在現行評論與研究之外，開拓出更多夏敬觀詩的面貌，並藉此一窺清末民初的士人於朝代更迭、文化主體價值轉換之際，其間的生活變化與心理轉折。 「世風變雜進，薄視經術吏」是夏敬觀對新時代的感想。在經學被輕視的世界中，不只道德的準則混亂，詩也成了「舊體詩」，被逐漸塵封遺忘。如同孔子所說「用之則行，舍之則藏」，這群詩人仍然秉持著各自不同的創作風格，持續地記錄著他們眼見的世界的變化。

「清末滿族子弟的新式教育」為碩士論文，共有十五萬餘言，除緒論與結論外，共分為五大章，十五小節，各章提要如下： 第一章清末滿族新式教育之緣起。清朝末年受到西方勢力的侵擾，國內興起了一股興學育才的風潮，希望藉由教育革新，使國家能夠強盛起來。滿族子弟也因此有了教育革新的契機，這段新式教育的演變歷程，可分為接觸萌芽期（一八六二年至一九○一年）和建立發展期（一九○二年至一九一一年）。前者，因為滿族子弟傳統教育中即須學習語言文字的翻譯課程，因而進入新式學校，取得了學習西方語言文字的先機；後者，滿族傳統的八旗官學式微，又受各種教育思潮的影響，終於在光緒二十八年（一九○一年）進行改建新式學校，採用新的教育模式，同時受到要求立憲的壓力，教育民眾以開通智識備形重要；排滿革命的威脅，滿漢民族問的不平等待遇成為排滿藉口，究其原因卻在由來已久的八旗生計問題，因此教育沒有謀生技能的旗民，成為當務之急，也就不得不致力實行新式教育了。 第二章新式教育宗旨與教育體系。教育思潮既然影響滿族新式教育的施行，新式教育宗旨大抵也秉持著「中體西用」的精神，最後以「忠君」、「尊孔」、「尚公」、「尚武」、「尚實」五項宣示全國的教育宗旨為依歸，同時為解決八旗生計問題，培養滿族子弟「自強自立」的能力，也成為新式教育的重要政策。基於滿族特殊的軍事、社會制度--八旗制度，新式教育的教育行政單位除在中央受學部統理外，在地方以提學使同為主導，以八旗學務處、旗務處為輔，建立起行政體系。學校系統則以學部所頒學制為主，分為三級，統一原本零散的傳統教育制度。 第三章新式教育的主要形式。滿族子弟新式教育中較有系統的是普通教育，廣泛設立蒙養學堂、小學堂，中學堂各直省駐防地多設有一處，高等學堂則在中央與東北設立。實業教育則偏重滿族子弟的職業技能訓練，所以設立許多工藝蔽、工褻傳習所。語文教育以學習滿、蒙、俄等語言文字為主；又因時值預備立憲，為了讓滿族子弟對憲政體制有所了解，特為貴族、仕員開設法政學堂及時政講習所。滿族子弟新式教育中沒有完整的師範、留學教育系統，而是視需要設立師範學校培養邊區師資，鼓勵子弟出國遊學、遊歷以開通風氣。 第四章教育的實施與管理。新式教育的宗旨和教育體系與全國教育制度大同小異，普通學校教學課程內容上也大概一致，但特別加入母語--「清文」的教授；實業教育兼授普通知識和手工業技能；滿蒙語言學堂除教授與言外，也包含民族史地；法政學堂則有法學和理財知識，課程相當現代大學法律系。教育經費來源主要是由各駐防地長官「就地自籌」，偶有中央補助，名目多而雜；經費管理，除照學部定章辦理，另設有獎勵章程，鼓勵士紳、民眾捐款助學。而諸如學堂、學生的管理規則，也依學部章程辦法處埋；課程安排則重在一般課程與「清文」鐘點的調節。 第五章滿族新式教育的省思。新式教育的施行，使得滿族子弟不但學習到更多的 「中學」和「西學」，也因「中體西用」的調和性影響，滿族民族文化「國語騎射」也因而得以傳承、更新而趨於實用。但是，新式教育實行的主要困難是邊陲地區風氣未開教育、知識難以普及。由新式教育的各種形式和措施，可以看到新式教育的成效，還在能提升滿族子弟的知識水準，訓練謀生能力，降低滿漢民族的差異與衝突，新式教育無異具有維持民族生存的意義。 / The new mode of education the Manchurians received in the later yearsof the CH'ING.

本文以法制史料為基礎，回顧清末變法修律的歷程，嘗試透過各種法制素材，還原當時樣貌。並於歷史考察的過程中，探索當時時代背景下所面臨的外在環境，思考當時以日本為師的可能原因。 其次，本文嘗試整理、分析清末新刑律草案的用語，並將之置於傳統中國律典的發展脈絡，以及中日文化交流的過程下，探討其詞語特徵。 最後，針對立法當時來自地方督撫上奏意見所提到的語言問題，本文嘗試以構詞和語法的觀點，提出不同面向的思考。希望透過清末變法修律過程中所遭遇的語言問題，探尋可供現代借鏡之處。

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