無論個人所持對「國家」、「政府」治理的觀點是官僚節制、社群主義或是自由經濟市場理念，其企求個人、家庭、社會、國家能伴隨著時空遞變，演進成為更優質（明天會更好）的生活環境，則是全世界各國人民所共同殷切期盼的。 有鑑於此，本研究重在融合（新左、右）理論與實務作深入探究，期能以私領域「企業精神」之理念挹注於公部門中來，藉由全民質、知、智素養的提升，以及政、經、民的互動轉化所產生之「善性優質螺旋遞升」的種種效應，如：民眾多元需求，勢將帶動組織的變革轉型，導引政府之治理型態、職能、角色重新定位。本文意在深入以動力機制與設計涉入其間質化變遷的遞移過程與關係，及政府如何持續維護社會公平、正義、平等、道德…原則，使市場經濟展現生機活絡，讓質優素養的人民之各項需求均能獲得滿足，並進一步使政、經、民之良性互動穩態成長（或回授），此應是挹注企業經營理念的政府之「演化過程」目標。 企業精神政府的演化過程約可區分為：挹入階段（Innovation）、區分轉化階段（Differentiation）、濡化階段（Acculturation）、穩態振盪區域（stable oscillation）等四個階段，本文試運用新公共管理之策略支點，模傚先進民主國家成功的革新策略措施以及企業界創新、改造的革新理念，作機制設計動力，深入探討全民「觀念的創新、變革」，以及政經「質化變遷過程」如何克服面臨種種限制與困境、迎接新環境挑戰的策略，期以如此構築之「螺旋遞升」的精構性機制設計原則與模式，能帶給政、經、民優質的「合作三贏」結果，藉資提高人民的生活水平，市場經濟的穩定成長、優質活絡以及政府的新治理典範。 文分九章，逐次深入探索相關議題，期對整個機制設計的演化過程，能作全方位的辯證、省思及檢視。惟以學淺，疏誤之處，敬請方家賜正。

《左傳》有經書地位，是十三經之一；有史書性質，是記事古史之源；有文學成分，被譽為文章之祖。《左繡》一書以評點體式解讀《左傳》義法，在「法」的分析與「義」的追索中，同時呈現《左傳》文、史、義的三種面貌。 本論文共分八章，首為緒論，說明研究動機、研究方法與目的，並及前人研究成果之介紹；本研究旨在呈現《左繡》闡釋《左傳》的風貌，並以接受美學角度，重新予以定位，故以第二、三章處理理論及背景探索。第二章主要討論語言表意的問題、評點源流及其有別於其他批評方法之特點，以及「接受美學」中姚斯與伊瑟爾三大概念──「讀者的期待視野、文本的召喚結構、讀者與文本的互動」之引出。由於語言表意同時具有侷限與開拓的特質，使得闡釋行為從根本上就具有創造本質；而評點體式又使批評家積極地介入文本意義之確立，凡此皆使得採用評點方式所得的闡釋，很明顯地是來自於讀者與文本之互動，亦即文本意義非預存於文本之客體，亦非讀者主觀之投射，而是在讀者與文本互動之後確立，故讀者亦參與了文本意義之產生。第三章則探討《左繡》作者所處環境，以尋繹其期待視野之形成與界域。《左繡》成書於康熙末，彼時學術風尚黜虛崇實，文學環境則桐城「義法說」興起，朝廷以八股文取士，《左繡》作者馮李驊又自道時文習作之先在經驗，因此「徵實」、「義法」、「時文概念」皆是形成《左繡》作者解讀《左傳》時期待視野之成分。 第四至七章由不同角度談《左繡》闡釋《左傳》的實際狀況。探討馮李驊對《左傳》做出哪些面向之分析？他對《左傳》解讀之功力如何？第四章介紹《左繡》的結構及其解讀《左傳》的角度，呈現馮李驊及陸浩在期待視野作用之下，對解讀策略──「專論文法」之宣示。第五章就是分析其「專論文法」的部分，探討《左繡》對《左傳》修辭設計之掌握，研究結果發現，其賞析既能照顧全局，復能細及字句，甚至於全書脈絡，皆有線索之提出，於展露《左傳》文章美學之貢獻至鉅，而所論大都有確實之文本證據，與當時「徵實」風氣頗為契合，亦使其評點有不同於印象式批評之風貌。事實上，《左繡》雖標榜「專論文法」，實指其切入角度而言，其所評所論，乃由文法而及義理的追究，故第六、七章旨在呈現《左繡》對「義」這一部分的探討，第六章為「《左繡》對《左傳》主題思想之揭示」，研究結果顯示《左繡》作者對敘事文體的本質了解甚為透徹，能由文本結構之順序、聯結及對比之中，挖掘微言大義，對《左傳》「屬辭比事」的特質，發揮殆盡。第七章為「《左繡》對《左傳》解經功力之闡發」，經由《左繡》之剖析，《左傳》以敘事解經的特色再次受到肯定。由第五、六、七章的分析可以看出，《左繡》經由對《左傳》文采的挖掘，卻同時展現《左傳》文、史、義三個學術面向的光彩。 第八章處理《左繡》的定位問題及其意義。《四庫全書總目提要》譏其「竟以時文商榷經傳」，但以接受美學「意義來自於讀者與文本之互動」的概念來看，同一個文本，流經不同時代，衍生之解讀難免參差，《左繡》作者以新時代新視野去「接受」古籍，本就是閱讀理解的自然現象，更遑論其使《左傳》在新的時代、新的讀者需求之下有了新的闡釋視角，此正是經典之所以能成其為經典的重要因素之一。本研究由接受美學的角度來為《左繡》定位，就《左傳》學而言，相對於傳統的《左傳》註疏及經史學範疇，《左繡》有開拓《左傳》文章美學及闡釋方法新疆域的功勞，而其對《左傳》屬辭比事之分析，又可資為前人說法訂補之用；就文學批評方面來說，將「評點」這個體式轉用於經傳，且盡量避免印象式評點之弊，對這個批評範式的提升，當有功勞；而其闡釋，常自覺或不自覺地流露讀者主位之認知，這樣的特質，將一向只認定作者為一切意義根源的文學批評傳統，轉而至讀者身上，亦即由終極意義之追索，也看重審美價值之呈現。「一沙一世界」，可以說《左繡》正是時代文學批評具體而微之沙粒，《左繡》評點著重證據之呈現、濃重的時文結構氣息，以及兼重法與義的解讀方式，皆與當代學術、文學批評之風潮共振，它實具有時代縮影以及批評認知轉變的意義，故由《左繡》的探索，亦可大略掌握當時學術及文學批評狀況。

本論文以孫悟空、李哪吒為研究核心，從文化的角度切入，探討中華文化中兒童神的概念形成，並向外延伸，幾組相類似的形象透過水神崇拜產生延展與互滲，是否同樣可以從二郎神、孫悟空、李哪吒、紅孩兒以及善財童子的形象共通處，觀察兒童神在小說情節的展衍中所呈現的思想、審美，以及文化脈絡的發展。 孫悟空的出生象徵人從渾沌未開化的蒙昧時期進入文明發展的過程，《西遊記》作者透過猿猴與人於外型上的相類，藉「獸形」而人，人而聖，聖而仙，仙而佛，展現人文化成，修練成佛的人生過程，世俗的表達了人民對於此世人生的追求與渴望。而哪吒的兒童神形象從「道」的演化出發，情節的開展明顯的將「成長」意義放在「身體」的變形上，除了具有「成長儀式」的意義外，實是展衍「道」的「陰陽和合」，並以「陰陽相斥相生」為軸心塑造哪吒形象與故事，另從太陽崇拜與水神崇拜的象徵角度，藉由象徵生殖的「水蓮花」，從「鳥圖騰」的商紂子民「自然」轉換成周朝「龍圖騰」的開國先鋒，以執行「替天行道」的必然。 兒童神透過治水傳說的變形，解決生民生死大難的洪水議題，不斷以演化故事情節與新的角色來充填小說血肉與開拓深化各種生命歷程所經歷的群我問題，一方面紓解了對於水資源的渴望與恐懼，一方面創造了許多鮮活的角色來解決生活中不同層面的問題。這些角色（二郎神、袁洪、梅山七怪、孫悟空、李哪吒、龍太子、牛魔王、紅孩兒等等）呈現了生民生活中種種周遭有形無形的形象想像，而這些形象又在《西遊記》與《封神演義》作者刻意的營造下，藉由二郎神，統整於此二者身上。經由水的原生力，從水神年輕化到兒童神的出現，聚集了水與形而上渾沌永恆乃至成人對於兒童體的特殊認知，柔弱而剛強，返老便是還童，於是意表死亡與生命∕破壞與創生的特殊神性——兒童神於是誕生。

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第19391号 / 文博第698号 / 新制||文||626(附属図書館) / 32416 / 京都大学大学院文学研究科行動文化学専攻 / (主査)教授 松田 素二, 教授 伊藤 公雄, 教授 田中 雅一 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

本文以袁珂的《山海經校注》為主要研究對象，針對袁珂的註解加以梳理、分類，並在其基礎上探討《山海經校注》裡珂案的內容與特色。 本文探討袁珂在其學思歷程之中，如何接受前輩學者對於《山海經》以及「神話」的觀點，同時說明袁珂對歷代《山海經》校注版本並中國神話的整理，之後運用在《山海經校注》的研究中，開展他對《山海經》獨特的理解，並從註解中呈現其神話觀點。最後，進一步論析《山海經校注》與其神話研究的關係，並且將《山海經校注》置於《山海經》校注史進行探討，說明《山海經校注》的定位，乃是在形式上承繼著古典《山海經》校注的傳統，而在內容上因現代學術的影響而有所創新，具備了《山海經》校注研究「集大成」的意義與價值。 在章節的安排上，本文第二章首先討論袁珂的學思背景，從「知人論世」研究基礎上，瞭解袁珂對「神話」與《山海經》的理解；其後在第三章以《山海經校注》為探討中心，細部論述《山海經校注》裡的基礎內容及袁珂對《山海經》的理解與詮釋；第四章則就《山海經校注》與袁珂神話研究的聯繫關係進行探討，說明《山海經校注》在其研究工作所表現的內容與意義，並論述《山海經校注》中袁珂神話觀的轉變；最末則將《山海經校注》置於《山海經》校注史發展上進行觀察並加以評述。第五章為結論，總結上述二、三、四章的研究成果，並提出可進一步探討的論題。

1989年後，塞爾維亞發生種族屠殺，鄰國的保加利亞卻沒有，斯拉夫族互相屠殺的規模，以及兇殘的手段，令整個世界感到相當驚訝。許多學者開始重新思考，這些恐怖屠殺背後的理由為何？筆者於大學時學習巴爾幹半島的歷史，一直對塞爾維亞和保加利亞的民族主義保持濃厚的興趣，並發現這兩個國家背負著相當複雜的歷史背景，其中宗教的因素扮演很重要的角色，成為支持這兩個國家民族主義的首要基礎1。若讀者不理解當地的民族神學，就很難了解為何歷史學家和政治學者稱呼巴爾幹半島為東歐的火藥庫2。然而，有些現代學者卻不重視巴爾幹島歷史背景中的宗教因素，比較喜歡用民族衝突來解釋問題Naumovich1或用seething cauldron理論(return of the repressed) cynically manipulative elites（Brubaker）2。 以至於不明白這些宗教戰爭為何會如此強烈（戰爭的神聖話，光之子民，魔鬼之子民的概念）。假如我們深入剖析宗教在巴爾幹半島所發揮的力量，將更能使我們了解塞爾維亞與保加利亞民族主義的來源及它的發展過程。 雖然宗教扮演著高度重要性的角色，卻很少學者研究東正教地方教會的民族神學，因為東正教教會的民族神學較為複雜，雖然他們都隸屬於同一個教會底下並擁有相同的教義，但各個不同地區，民族神學的特色卻是不盡相同。所以，假若我們需要研究東正教的民族神學，就必須以個案的進行研究，甚至在現代的東正教教會裡，我們也可以看到類似的情況，例如：在東正教裡有「聖傳」的概念，它的意涵是指教會需要考察各種過去教會會議的文獻、教父的作品與教會會議中教父(聖人)表達自己對民族神學的意見，也因此有些地方教會的民族神學相當發達，擁有許多著作，但有些地方則沒有那麼豐富的文獻。

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(理学) / 甲第20209号 / 理博第4294号 / 新制||理||1617(附属図書館) / 京都大学大学院理学研究科生物科学専攻 / (主査)准教授 佐藤 ゆたか, 教授 沼田 英治, 教授 高橋 淑子 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Science / Kyoto University / DFAM

京都大学 / 0048 / 新制・論文博士 / 博士(理学) / 乙第13131号 / 論理博第1557号 / 新制||理||1622(附属図書館) / (主査)教授 中村 克樹, 教授 友永 雅己, 准教授 大石 高生 / 学位規則第4条第2項該当 / Doctor of Science / Kyoto University / DFAM

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(地域研究) / 甲第24978号 / 地博第320号 / 新制||地||125(附属図書館) / 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科グローバル地域研究専攻 / (主査)教授 東長 靖, 教授 稲葉 穣, 教授 帯谷 知可, 講師 仲北浦 淳基 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Area Studies / Kyoto University / DFAM

「神話主義」（мифологизм）不僅是一種被二十世紀現代作家廣泛使用的文藝創作手法，也為文學研究提供銓釋方式。神話為何？結構主義與原型理論將記載原始思維的神話視為表現人類心靈深層結構的普遍規則，並深藏於人類與作家的無意識中。從文化觀點而言，神話是在自然語言基礎上發展出來的符號系統，是組成人類文化的基本成份。現代作家透過神話主義創作手法書寫對人、社會、世界的敏銳感受，以及在茫茫世界中為人類尋找出路，而讀者則遨遊於作家建構的現代神話中追索最純真的思維。 二十世紀吉爾吉斯民族作家艾特瑪托夫的文學成就早已蜚聲國際，他擅長將民間文學元素寫入小說，塑造出現實與虛幻相互融合的神話化創作。而評論界多專注於單一作品中的神話表現，甚少進行綜合評述。本研究將以結構主義、原型理論和文化符號學為論述基礎，以艾特瑪托夫七、八○年代發表的小說《白輪船》、《花狗崖》與《一日長於百年》為分析對象，從文學角度切入，探討小說結構藝術與具有神話原型意義的形象，並從文化學角度分析艾特瑪托夫創作中的神話思維，包括神話思維一般特性、神話儀式與神話主題，以此建構出艾特瑪托夫的神話主義詩學。