本文主要論述從1918年至1937年這段時期間，中國神話學的建構過程。本文的研究方法偏向於從學術思想史方面的考察 ，亦即從當時的學術脈絡當中，尋找中國學者對「神話」一詞的運用情形，看他們是如何受到時代思潮的影響，而對「神話」產生不同的詮釋與研究。此一研究方法偏向從整個學術動態的角度來觀察神話學的建構過程，將神話學此一學科的早期發展，視為當時不同的學科之間互相激盪的成果。因此筆者企圖從民俗學、史學以及文學這三個不同學科的視角，探討此一時期的神話研究之發展。然而所謂的學術史研究，乃是對於某類對象已有研究的再研究。 如果從此一角度理解，便可發現當時以神話為對象的研究狀況，實是相當紛雜的。原因在於，神話學在一開始並不是被視為一個獨立的學科，而是被置於各個學科的脈絡裡被研究。因此，神話在民俗學當中，往往被置於民俗遺留物的位置；而在史學當中，則被視為是一種史料（可且經常是可疑的史料），而在文學研究當中，神話則是以其在文學史的位置受到學者的重視。可以看出此一對神話學建構的過程，從來不是一個處於封閉的狀態，而是向各個學科開放的。因此當時從各個學科的角度對神話從事探討，正是為神話邁向一門獨立的學問，而各自提供了發展的養份。

本論文共一冊，計十一萬字，分為五章。在第一章創造神話，探索天地人創造中化育的變化律則，藉比較創造主概念，看神話的流動變化與原始宗教信仰由泛生而泛靈的發展，繼而透過族祖創生神話考察出中土主要圖騰神物為龍與狼；天地神話比較中土宇宙觀念，對山岳信仰與薩滿信仰作初探。第二章為帝王及英雄神話，從中土神話主神的推求，為神話世界擬出一套諸神世系，其次從始祖神安定天下的征戰神話，看圖騰神物所扮演的角色，並探討族祖與圖騰神物感生神話中，異常誕生與歷劫之意義。第三章為自然神話，透過日月星辰神話，考察古代北辰信仰和薩滿（巫教）信仰，將神話與宗教祭儀作結合式的探索。第四章為動植物神話，將中土原始樹木信仰與圖騰信仰作深入比較，見其受社會、文化影響所生的歧異。在變化神話的一節，對原始人類追求生命不朽的神話冥想，作一番考察。在第五章的結論中，以人類學的比較觀點進行中土神話同與異的分析歸納，在回顧與展望中，對中土神話比較研究的發展，作肯定的結論。以上為本論文主要內容。

神話是人的精神原鄉與出路，而神山神話則是在神話傳述中，將美好異世界具體描繪出來的成果。故神山神話被當作文學原型，大量運用於探索神仙世界的中古遊仙題材詩賦裡，作為鋪展仙境、仙人、仙遊的素材，而本文亦即由此三個層面展開對中古遊仙題材詩賦與神山神話間之關係的討論。在仙境書寫上，中古遊仙題材詩賦對神山神話——特別是崑崙、蓬萊神山神話——的依附性最強，其內容構畫大致不出神山神話的範圍。在仙人書寫時，本文以西王母、琴高、安期生、韓眾、赤松和王喬等仙人為代表，擬見各神山系統之仙人神話在中古遊仙題材詩賦裡的展現，以及詩人賦家引神山仙人為文的手法和意圖。而在仙遊書寫處，我們按照神山的空間象徵分出登山通天式、遊四方山式與入山隱逸式三種仙遊類型，並從中發現仙遊類型與仙遊目的間的互動關係。 此外，本文也擬比較神山神話在中古遊仙題材詩歌和辭賦裡的異同，大致而言：中古遊仙題材詩歌融入較多當時漸興的隱逸思潮、仙道文化與親好自然的審美觀念，突出仙人形象，並往往於字裡行間流露出詩人與生命、社會、時代應對後的選擇，神山神話為詩人們提供了一個可入可出、可求可詠的神異空間，是詩人們見證時代刺激的回應。中古遊仙題材辭賦則較多地承襲了神山神話，在仙境營造、仙人刻畫上，都較接近神話傳述中的神山神話，仙遊部分，則承續屈原立下的文學傳統，以仙遊處理士不遇的命題，故在中古遊仙題材辭賦裡，神山神話雖亦為賦家建立了一個與現世判然有別的異界，其敘述焦點卻始終放在自古與士人糾纏的出處問題上，欲以書寫遊仙題材超拔對遇、不遇的執著。 總此，本論文期能由以上兩條線索，歸納、統整出神山神話在中古遊仙題材詩賦裡的文學轉譯和變形，從而詮解中古遊仙詩人和賦家們的思維習慣、情志取向與書寫偏好，與綿長的中國文學、文化之流相唱和。

本文以袁珂的《山海經校注》為主要研究對象，針對袁珂的註解加以梳理、分類，並在其基礎上探討《山海經校注》裡珂案的內容與特色。 本文探討袁珂在其學思歷程之中，如何接受前輩學者對於《山海經》以及「神話」的觀點，同時說明袁珂對歷代《山海經》校注版本並中國神話的整理，之後運用在《山海經校注》的研究中，開展他對《山海經》獨特的理解，並從註解中呈現其神話觀點。最後，進一步論析《山海經校注》與其神話研究的關係，並且將《山海經校注》置於《山海經》校注史進行探討，說明《山海經校注》的定位，乃是在形式上承繼著古典《山海經》校注的傳統，而在內容上因現代學術的影響而有所創新，具備了《山海經》校注研究「集大成」的意義與價值。 在章節的安排上，本文第二章首先討論袁珂的學思背景，從「知人論世」研究基礎上，瞭解袁珂對「神話」與《山海經》的理解；其後在第三章以《山海經校注》為探討中心，細部論述《山海經校注》裡的基礎內容及袁珂對《山海經》的理解與詮釋；第四章則就《山海經校注》與袁珂神話研究的聯繫關係進行探討，說明《山海經校注》在其研究工作所表現的內容與意義，並論述《山海經校注》中袁珂神話觀的轉變；最末則將《山海經校注》置於《山海經》校注史發展上進行觀察並加以評述。第五章為結論，總結上述二、三、四章的研究成果，並提出可進一步探討的論題。

「神話主義」（мифологизм）不僅是一種被二十世紀現代作家廣泛使用的文藝創作手法，也為文學研究提供銓釋方式。神話為何？結構主義與原型理論將記載原始思維的神話視為表現人類心靈深層結構的普遍規則，並深藏於人類與作家的無意識中。從文化觀點而言，神話是在自然語言基礎上發展出來的符號系統，是組成人類文化的基本成份。現代作家透過神話主義創作手法書寫對人、社會、世界的敏銳感受，以及在茫茫世界中為人類尋找出路，而讀者則遨遊於作家建構的現代神話中追索最純真的思維。 二十世紀吉爾吉斯民族作家艾特瑪托夫的文學成就早已蜚聲國際，他擅長將民間文學元素寫入小說，塑造出現實與虛幻相互融合的神話化創作。而評論界多專注於單一作品中的神話表現，甚少進行綜合評述。本研究將以結構主義、原型理論和文化符號學為論述基礎，以艾特瑪托夫七、八○年代發表的小說《白輪船》、《花狗崖》與《一日長於百年》為分析對象，從文學角度切入，探討小說結構藝術與具有神話原型意義的形象，並從文化學角度分析艾特瑪托夫創作中的神話思維，包括神話思維一般特性、神話儀式與神話主題，以此建構出艾特瑪托夫的神話主義詩學。

本文章節目次如下: 第一篇緒論 第一章六朝志怪小說盛行之背景。一曰巫覡風尚之綿延；二曰陰陽五行之傳承；三曰神仙長命之不疑；四曰佛教思想之始盛；五曰道教設壇之踵跡；六曰儒學衰頹之機運。 第二章太平廣記與古小說鉤沈。二書為本文重要文獻，故特為論列其得失與乎版本之略說。 第三章本文引用之志怪書目商榷。據各史志、書目並後世輯佚本，而表列其見存、散失與乎全逸者。「六朝」一詞之研討，「志怪」之定說。 第二篇本論 本文討論所及之志怪書目，凡43冊，援依時代前後，繹其集本、內容與乎故事傳承之經緯。 第三篇結論 六朝志怪之貢獻:一曰補證正史；二曰備經解之異同；三曰今日研究人類學者所取資；四曰神話、傳說過渡至唐人傳奇之津樑；五曰自佛經之改寫，以見中印文化交通之景況，從而推知吾國包容外來文化之過程、演進之跡象；六曰探討吾國文化與他國之關係；七曰今日民間故事、傳記甚而諸種禁忌之源泉。內容分析統計總表與說明。 參考書目:依朝代先後序列。

本論文擬分六章，先就神話的起源及流傳作介紹，再對禽鳥形象於神話傳說及《山海經》中進行初步溯源工作，接著對《廣記》禽鳥類故事的內容作全面性的分析，並探討其主題思想，最後針對選定之禽鳥種類，各別論述其象徵意義及文化意涵。以下分別說明之： 首章緒論，第一節說明研究動機、目的，以明寫作本論文旨趣；第二節敘述研究現況，了解前人研究方向及成果；第三節確立研究範圍及方法，並明列各章大要。 第二章，說明鳥類神話傳說之大概情況、各禽鳥於故事中扮演的角色地位，及其中呈現出的各禽鳥象徵意義，兼之說明《山海經》中的禽鳥形象，對《廣記》禽鳥類故事作初步的溯源工作。 第三、四章，針對《太平廣記》中禽鳥類故事作全面性的討論。第三章就揀選出來的故事合併討論，不以禽鳥種類細分，而直接就文本探討其內容，並分類說明之。第四章則在前章對文本的理解基礎上，分析其呈現出來的主題思想，以期了解禽鳥類故事於社會環境、生活現實、思想文化、宗教信仰、文學傳承、藝術民俗等各方面的整體反映。 第五章，則就特定類別的禽鳥作個別分析，經過前面對《廣記》全面性的討論，應可發現中國歷來對某幾類的禽鳥，有較多的著墨及關照，藝術形象也較多樣且鮮明，筆者擬就這些具代表性的鳥類，個別分論，佐以神話傳說、古籍記載、詩賦作品、一般觀感及些許考古資料，作為旁證引述，分析禽鳥之象徵意義及文化意涵。 第六章，結論，說明研究成果，提出研究結論，並對正文作補充，最後說明力有未逮之處，提供後續研究方向，以為參考。 論文擬以《太平廣記》所載禽鳥類故事為主軸，兼以神話傳說之初步溯源，及於民間信仰、圖騰崇拜、徵異感應及變化思想、佛道思想、社會現勢、民心民情、美術和工藝品上為數眾多的鳥紋鳳紋……等，禽鳥與社會功能相結合的部分，詳加討論，而民間故事、詩賦中的鳥意象及動物本身的習性……等，筆者則斟酌援引，以為論文主體論述部分以外的參考及旁證，但主要仍以文學角度著眼，探討故事中禽鳥之定位及意義。 目　　次 第一章 緒論…………………………………………….…1 第一節 研究動機與目的………………………….….…...1 第二節 研究現況………………………..……….….…...2 第三節 研究範圍及方法………………...……………….5 第二章 神話傳說中的禽鳥…………………………….…8 第一節 神話的起源與流傳…………………………….…8 第二節 遠古鳥類神話傳說………………………….…..15 一．精衛填海神話……………………………………..16 二．帝俊神話………………………………………….19 三．太皞、少皞神話……………………………………21 四．玄鳥生商神話……………………………………...24 五．太陽神話………………………………………….30 第三節 《山海經》中的禽鳥……………………………33 一．山經………………………………………………34 二．海經荒經………………………………………….39 第三章 《太平廣記》禽鳥類故事之內容分析…….……43 第一節 異徵感應類……………………………………..45 一．異徵類……………………………………………47 （一）吉徵……………………………………….48 （二）凶徵……………………………………….50 （三）吉凶不定…………………………………..53 （四）無所謂吉凶…………………………….…..54 二．感應類……………………………………………54 （一）鳥與人的感應………………………………55 （二）鳥與事的感應………………………………55 第二節 觀察解釋運用學習自然類……………………….57 一．觀察介紹鳥類外形習性……………………………58 二．解釋自然………………………………………….60 三．運用自然………………………………………….61 四．學習自然………………………………………….62 第三節 變化現象類……………………………………..64 一．神通變化（人化鳥）………………………………65 二．精怪變化（鳥化人）………………………………68 三．鳥物變化………………………………………….71 第四節 禽鳥禍人助人類…………………………….…..73 一．精怪禍人………………………………………….74 二．精怪助人………………………………………….77 第五節 宗教意味類……………………………………..80 一．佛教意味………………………………………….81 二．仙道意味………………………………………….85 第六節 神話傳說類……………………………………..89 一．全篇具神話內涵者…………………………………90 二．部分情節引用神話內容者………………………….92 第七節 反映現實與人性類……………………………...93 一．善性………………………………………………94 二．惡性………………………………………………95 三．現實生活百態……………………………………..96 第八節 其他類………………………………………….98 一．類比象徵………………………………………….99 二．藝術造型…………………………………………102 三．各地民俗傳說…………………………………….102 第四章 《太平廣記》禽鳥類故事呈現之主題思想…..104 第一節 原始宗教信仰的餘緒…………………………..104 第二節 變化思想……………………………………...109 一．心理及信仰成因………………………….………109 二．變化神話…………………………………..…….110 三．變化思想──以干寶變化思想為主……………….111 四．《太平廣記》禽鳥故事中的變化現象…………….113 （一）異類化人……………………….………….113 （二）人化異類……………………………….…117 （三）異類互化………………………………….119 五．面對變化現象的矛盾心理…………………………120 第三節 漢代徵異感應說……………………………….121 第四節 佛道思想的反映……………………………….125 一．佛教與本土宗教信仰的調合及爭勝……………….126 二．佛教思想的反映………………………………….127 （一）依業輪迴………………………………….127 （二）因果報應…………………………………..129 （三）地獄觀…………………………………….130 （四）戒除殺生………………………………….132 （五）經文之靈驗法力…………………………..132 三．道教思想的反映………………………………….133 （一）道士功能及其法術、神術………………….133 （二）服食……………………………………….135 （三）度脫有緣……………………………….….136 （四）謫仙說…………………………………….137 （五）尸解仙…………………………………….138 （六）洞天福地說………………………………..139 第五節 反映政治生活現實與民心人性………………....141 一．故事中反映的政治生活現實………………………141 （一）政治現勢………………………………….141 （二）現實生活百態…………………………..…143 二．故事中反映的民心人性…………………………...143 （一）民心民情…………………………………..143 （二）人性……………………………………….145 第六節 人類智慧薪傳…………………………………145 一．觀察解釋自然……………………………………145 二．運用學習自然…………………………………….146 三．各地民俗傳說……………………………………147 第七節 禽鳥形象於文學藝術上的運用………………....148 一．文學上……………………………………………148 二．藝術上……………………………………………149 第五章 各禽鳥之象徵意義及文化意涵………………..152 第一節 百鳥之王──鳳凰…………………………….153 一．神話傳說中的鳳凰……………………………….153 二．先秦典籍中的鳳凰……………………………….155 三．《太平廣記》禽鳥類故事中的鳳凰…………………156 四．詩賦中的鳳凰…………………………………….158 五．小結……………………………………………...159 第二節 仙道靈禽──鶴……………………………….160 一．道教傳說及古籍記載中的鶴………………….…...160 二．《太平廣記》禽鳥類故事中的鶴…………………..162 三．詩賦中的鶴………………………………………163 四．小結……………………………………………...164 第三節 毀譽參半──烏……………………………….165 一．神話傳說及古籍記載中的烏………………………165 二．《太平廣記》禽鳥類故事中的烏…………………..167 三．詩賦中的烏………………………………………168 四．小結……………………………………………..169 第四節 可親可憎──雞……………………………….170 一．神話傳說與民俗中的雞…………………………...170 二．《太平廣記》禽鳥類故事中的雞…………………..171 三．詩賦中的雞…………………………………….…173 四．小結……………………………………………..173 第五節 凶猛威揚──鷙鳥類…………………………..174 一．古籍記載中的鷙鳥………………………………..174 二．《太平廣記》禽鳥類故事中的鷙鳥…………………150 三．詩賦中的鷙鳥…………………………………….175 四．小結……………………………………………...177 第六章 結論……………………………………………..179 參考書目……………………………………………………..184

已有不少學者研究文學中的神話意象，而詩歌本是文學中最精煉的語言，詩中的神話亦有不少研究作品，不過多以唐代居多，但思及宋代詩歌產量不輸唐代，而其中宋代大文豪蘇軾為不按傳統格調作詩的詩人，思想兼容了儒、釋、道三家，詩風常具道教色彩，道教與神話中的仙人神話有所關聯，如西王母、蓬萊仙人、黃帝、赤松子等，歷來研究者卻對蘇軾的研究，多以討論其作品與生平和思想的關係為主，因此筆者以為「蘇軾詩歌的神話運用」也應有一定的研究價值。 本文先以蘇詩中運用神話意象為題的詩作為研究起點，希望能發掘並歸納詩作中以神話意象為題或為內容的詩作，初步的剖析探討，以了解詩人蘇軾對於神話的運用或轉化，並希冀此研究論題能在宋詩中的神話研究領域中呈現出宋詩具哲理、議論的一面之外，亦有以神話抒發情感、超越困頓失意的一面。 原則上將致力於對詩歌做文本的深入閱讀，即以文本細讀法為主，掌握詩意，並再以歸納統計法，進行文本的歸納分析，擬依神話特質與類型為詩歌作品分類再解讀，而社會文化、政治環境、詩人的生平、創作背景等亦會納入考量之中，藉此突顯出蘇軾在神話運用、創作上的闡釋，並反映其本身的生活和心靈，也解讀出神話運用在蘇軾詩中的重要地位，及隱藏於作品中的重要思維。

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第19382号 / 人博第754号 / 新制||人||181(附属図書館) / 27||人博||754(吉田南総合図書館) / 32396 / 新制||人||181 / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生人間学専攻 / (主査)教授 岡田 温司, 教授 篠原 資明, 教授 松原 知生, 教授 喜多村 明里 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DGAM

本論文主要探討果戈理早期浪漫主義作品《狄康卡近鄉夜話》中的東斯拉夫神話成分與題材，其神話成分屬「下層神話」或謂「魔鬼學」的領域，由於這些神話成分在故事中絕大部分扮演「惡」的載體，因此論文從作家個人對「惡」感受的生成切入，逐步剖析作家與「惡」爭鬥的歷程，進而延伸探討作品所傳達的善惡觀。 本論文共分為五章：第一章為緒論，說明研究動機與目的、研究途徑、方法及限制、文獻評論、研究架構；第二章介紹東斯拉夫神話的緣起、發展、特色及研究情形；第三章則是對果戈理及《狄康卡近鄉夜話》這部作品進行分析、評介；第四章探討果戈理如何在《狄康卡近鄉夜話》中詮釋東斯拉夫神話的成分和題材，如何營造出《狄康卡近鄉夜話》中引人入勝的神話境域，又如何透過這些虛構的神話角色來體現人性中的善惡特質，傳達作者本身甚至擴及整個民族對善惡二元論的看法；第五章則為結論。