本研究探討小資女的微整型風潮，主要由兩大部分構成全文。第一部分是藉由台灣美容歷史的梳理，凸顯1990年代後由醫學主導的美容場域所塑造出的自然美神話。這神話使得選擇微整型實作的個人從自我認同到人際互動，多少都承載著自然美的價值去展演、觀看。透過訪談，本文進而揭示以微整型為日常保養的小資女，當她們在職場中從面試到工作與團體相處時，是如何發揮那隱而不見的「針」功夫，又如何以各種互動和對話技巧規避他人對自我外貌變化的猜疑。此外，本文也指出小資女身處在美容資訊隨處可見、選擇看似無窮的環境中，其個人決定如何在社會凝視下擺盪。應用Goffman的戲劇互動論，本文指出她們在職場上的儀式行為，尤其探問到在不同職場文化中的自我如何已經成為可以彈性形塑並要求改變的符號-物，甚至連同服裝及儀容也必須轉換為應當的儀式表達。 　　第二部分則是從自然美神話裡的矛盾元素去探究醫療細微化的科技視野下所呈現的當代生活。透過訪談，本文初步揭示女性在神話結構當中對於自然美的渴求，並且藉由微整型實作完成神話的矛盾要素。應用Baudrillard的消費社會觀，本文指出當女性在尋求差異以強調自我獨特性時，卻正相反地在迎合社會的共同性價值。此處除了小資女的自我敘述之外，本文也結合理論文獻及二手資料進階探究自然美形塑過程的三大面向，亦即物質技術、廣告消費和數位微整型。首先，我們基於物質、技術與醫師經驗等三個判準，將當前四大微整型技術劃出一條自然光譜。其次，我們從醫美診所的廣告文宣，梳理其中針對微整形技術的自然主張，了解業者的自然宣稱及消費者的自然認知。第三，我們還探討了電腦技術下的數位修圖以便凸顯出微整形的自然美意涵。從數位攝影的普及到網路平台的展演，我們在數位自拍與修圖等虛擬真實的媒介實作中探索自然美神話的疆界。 / This research comprised of two parts studies the emerging trend of cosmetic surgery practiced by young working females in Taiwan. In the first part, a short history of cosmetic practices is outlined to mark the formation of a myth of natural beauty since medical science and technology dominated the traditional field of cosmetic practices in the late 1990s. The myth makes the individual who has gone through cosmetic surgery carry the value of natural beauty while regarding one’s self-identity and performing in social interactions. Through in-depth interviews, the study shows that these young working females who have made cosmetic surgery an integral part of their daily beauty maintenance tend to exercise subtle strategies (art or kung-fu) of simulation, acting and interacting as if their beauty were all natural and real beyond suspicion at work-related situations. In addition, our study finds that personal decisions struggle constantly with the injunction of the social value (of natural beauty) as these young females are exposed to an excessive array of beauty information and surgery options. With resort to Goffman's theory of dramaturgical interaction, this study reveals some interaction rituals performed in different workplaces by these young working females. As a result, the individual self has itself become a sign-object malleable to change along with proper ways of clothing and grooming. The second part proceeds to explore contemporary living under the miniaturized purview of medical technology through the contradictory elements embodied in the myth of natural beauty. Once again drawing on in-depth interviews, the study reveals the female desire of natural beauty derived from the mythical structure, as well as their practices of cosmetic surgery which further realizes those contradictory elements in reproducing the myth. By applying Baudrillard’s theory of the consumer society, this study indicates that the more women intend to stress on their unique selves by marking out individual differences, the more they unintentionally cater to the common value of our society. In this regard, our study, apart from the self reports of interviewees, also combines theoretical discourses and secondary data to further explore the natural beauty process in its three main aspects, which might be termed as the cosmetic surgery of the material (technique), the representational (advertising) and the digital (social media). First, we delineate a spectrum of naturalism for the four major techniques of cosmetic surgery based on substance, technology and experience of the physician. Second, we examine the clinical claims and the consumer perceptions of nature shaped by advertising images and slogans circulated in the beauty industry. Third, we observe the trend of digital retouching with computer technology to sharpen the meaning of natural beauty in the practice of cosmetic surgery. From the relay of digital photography to the display of internet platform, we explore the mythical frontier of natural beauty by witnessing the digital retouching of selfies as a mediatory practice of virtual reality.

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第18012号 / 文博第649号 / 新制||文||603(附属図書館) / 30870 / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授 髙橋 宏幸, 准教授 チエシュコ マルティン, 教授 天野 惠 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DFAM

京都大学 / 0048 / 新制・論文博士 / 博士(文学) / 乙第13130号 / 論文博第636号 / 新制||文||652(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科宗教学専攻 / (主査)教授 氣多 雅子, 教授 杉村 靖彦, 教授 安部 浩 / 学位規則第4条第2項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DFAM

至屏東 花蓮 台東田調 探討排灣族的鼻笛笛文化 / Through fieldwork in Pingtung, Taitung and Hualien, the researcher gained first-hand data for this thesis. This thesis introduces the ethnography, environment, material culture, spiritual civilization and social structure of the Paiwan. This research is not limited to the technical aspects of Paiwanese nose flute art, and their playerts, but also discusses the making of nose flutes and the people who are able to play them. The paper discusses the myths and origins of nose flutes and the formation of nose fltue culture. The research focuses on the social function of nose flutes through analysis of the flutes and the symbols they represent. To the Paiwan, nose flutes represent the sound of hundred-pace snakes, the wooing of girls, sorrow and memories, the gathering together of friends and performing of wedding rites. Finally, the research examines the continuity and promotion of nose flute culture, including periods of decline and of changing factores in the culture.

此文獻以淨土佛教中的解神話化爭議來闡述更為廣泛的議題，意即，西方人文學科的分類（在此則特指宗教哲學）是否、以及在何種程度上，對於識別和解釋現代東亞知識發展有所助益？ 在序章中，已對此一普遍議題對當代淨土佛教研究如何產生影響有所說明。該領域長期以來受到日本學者—特別是被歸類為所謂「宗學」的日本淨土教派的學者們—所左右。毋庸置疑地，這些學者們所用以談論淨土傳統的思想框架，強烈地受到19世紀末日本面對西方哲學、神學之衝擊所影響。然而，近幾年來，部分西方學者認為，這樣的觀點並不適用於中國淨土佛教的情況，因為在中國，淨土宗並非一有系統之思想內容，而僅是作為虔誠與儀式實踐。本論文將以不同的切入點來探討此爭議。本文關注於：當淨土信仰與實踐被置於「佛教詮釋學」中的爭議來論述時，意即，以較為精練的方法論來詮釋文本時，西方化的思想框架是否能夠充分地呈現這些佛經的「詮釋者」們最初的關懷。 本文所關注的議題，在於部分佛教現代主義者借助唯識思想來詮釋淨土信仰之傾向。如同在本書頭二章所敘述的，部分日本淨土「宗學家」將此種解讀歸類為將淨土佛教「解神話化」。在此，解神話被理解為對淨土神話的批判性詮釋，並以此回應現代化與西方化。此種詮釋亦被認為是回歸到淨土神話「真正的」意義，意即，阿彌陀佛實為內在真理之象徵，而非外存之他者。然而，如同第四章所述，在近代中國，以唯識學詮釋淨土教義的方法論發展，乃是對現代化之前、以及現代化早期所產生的、懸而未決之爭議的反動，而不僅是西方衝擊之下的產物。而如同第五章中所論及的，這些尚未塵埃落定的爭議其中之一，便是所謂「自性彌陀」是否應被理解為真正的救世主；又或者，其應當被視為嚮導、老師。 在接續的章節中，筆者將著重於特別選定的若干核心材料，藉以呈現前述之中國佛教徒開始大量接受現代西方概念後所發展出來的詮釋學爭論。第六章探討由19世紀在家學者沈善登所撰寫的論著《報恩論》之殘篇。就筆者所知，《報恩論》為可知成書年代的漢語文獻中，最早從「現代」觀點來檢視淨土宗與唯識學的關係之著作，意即，該類撰文者普遍熟知後啟蒙時代的西方觀點。第七章則分析中、日對於適切理解淨土宗解脫敘述的爭論。該爭論為1899年至1901年間，楊文會與淨土真宗的一組僧人，即小栗栖香頂和内記龍舟，之間的筆戰。此處所關注之抄本收載了楊文會對唯識思想與淨土信仰的關係最為早期之書面表態，意即，其堅信淨土信仰應當與唯識思想之研修相互連結。雖已有部分學者對該爭論進行研究，然而，此一特殊面向卻尚未引起太多關注。為了進一步解析前述之發展於民國初期的概念，第八章將以唐大圓之選文作為研究實例。作為改革派在家居士，唐大圓主要活躍於20至30年代之間，亦為西方概念匯聚之時期。本章不僅剖釋唐大圓之銘言：「行在淨土，解在唯識」，亦將闡述此奠基於唯識思想之「解」如何在對同期淨土傳統、特別是對法藏菩薩之神話理解的批評中，揭示呈顯出來。 最後，第九章將總結主要考察成果，並提出未來深入研究之可行方向。在第九章，筆者主張唯識思想為漢傳佛教提供了統一的準則來理解淨土神話，而此方式與兩種傳統解讀大相逕庭，意即，其並非彷彿單純的奉獻者一樣，照字面地將阿彌陀佛與淨土理解為「心外」之物，亦非如學院派讀法一般，將阿彌陀佛等同於心性。淨土信仰的唯識學詮釋能夠支持將阿彌陀佛視為人類社群的「啟發的領導者」此一現代想像；同時，其亦得以將佛教思想與現代對理想社會和社群發展的理念相互連結。

1980年代末至90年代開始，世界各地陸續出現了強調真人實況演出之節目 類型，這些以紀實手法製作的真實情境節目，而這些節目在歐美各地都創造了成功的收視率和話題性，其中，才藝類型的實境選秀節目在近年越來越受到各國電視觀眾的喜愛，掀起了一波全球實境選秀節目熱潮。 本文試圖透過對台灣實境選秀節目【超級星光大道】的個案分析，探究（1）【超級星光大道】及媒體論述如何透過宣傳語藝、自我宣稱及節目的運行方式建構出美夢成真的意識型態，吸引閱聽人觀看；（2）探究閱聽人在夢想成真的建構過程中，扮演了什麼角色，以及閱聽人如何與節目傳達的意識型態互動、協力、抗爭；（3）希望藉由參賽者的深度訪談以及網誌，儘可能地瞭解參賽選手在比賽過程的付出與獲得、與評審、主持人、工作人員的關係、心得感想，希望看到參賽者如何具體而微地實踐夢想，遭遇到哪些問題。 研究者從節目內容、媒體報導、參賽者以及閱聽人幾個層面來討論實境選秀節目的美夢建構，發現節目產製端、參賽者、閱聽人在這種意識型態的建構之中，都扮演了不可或缺的角色，彼此互相牽動，其中有來自資本的限制及收編、參賽者與閱聽人的的免費勞動及自主性的展現，而研究者便是試圖捕捉這個動態的複雜建構過程，希望展現出不同的參與者如何與權力鬥爭或是抵抗的細微過程。

鋼琴，樂器之王；李斯特，鋼琴之王。他以目眩神迷的鋼琴技巧、誇張的表現力、優美的歌唱旋律征服所有人。詩人杜甫曾說過：「讀書破萬卷，下筆如有神。」。筆者認為李斯特則是「彈琴破萬次，音樂如有神。」。在鋼琴之王李斯特七十五年的生涯中，所創作的音樂作品包羅萬象。這些形形色色的鋼琴作品中，大致上可分為原創性作品及改編作品，本篇論文探討的作品屬於原創性作品。李斯特一生中創作兩首敘事曲，第一號敘事曲創作於1848年，完成於1849年； b小調第二號敘事曲，創作於1853年也完成於同一年。鋼琴家阿勞（Claudio Arrau, 1903-1991）曾經在霍洛維茲（Vladimir Horowitz, 1903-1989）所著的《與鋼琴家阿勞的對話》（Conversations with Arrau）中表示李斯特《第二號敘事曲》是遵照「席洛與黎安德」（Hero and Leander）的愛情故事來描寫的。李斯特在《第二號敘事曲》中賦予這個故事新的生命，運用主題變形的手法描繪黎安德以及席落在故事裡的性格以及種種感受。由於筆者受到此神話故事的感動，因此想要以音樂的角度來體會其故事中角色的變化與情境。 / Piano is the king of musical instruments; Liszt, the king of the piano. His brilliant techniques on piano, exaggerated expressions in music and beautiful melody have conquered all the people. A great Chinese poet Du Fu once said, “Read wild, and you will wisely write.” The author sincerely believes that Liszt’s works have the same vein“Practice wild and you will wisely play.” In his 75 years’ career, he has composed all sorts of piano works. In these works, they in general can be classified into two types: originals and transcriptions. The paper investigated the original one. Liszt composed two ballades during his life: Ballade No.1 was composed in 1848 and completed in 1849 while Ballade No.2 in b minor was composed and accomplished in 1853. Pianist Claude Arrau, in the book “Conversation with Arrau” written by Valdimir Horowitz（1903-1989）, once claimed “Liszt’s Ballade No.2 was based on a Greek mythology also known as a love story– Hero and Leander. Touched by the mythology, the author would like to experience the scenarios of those characters in the mythology in the context of music. / 中文摘要…………………………………………………………………………………………………………I Abstract……………………………………………………………………………………………………II 目錄………………………………………………………………………………………………………………III 表目錄……………………………………………………………………………………………………………VI 圖目錄………………………………………………………………………………………………………………Ⅴ 譜例目錄…………………………………………………………………………………………………………Ⅵ 第一章緒論………………………………………………………………………………………………………1 第一節研究動機與目的…………………………………………………………………………………1 第二節研究範圍與方法…………………………………………………………………………………3 第二章李斯特的時代………………………………………………………………………………………4 第一節浪漫主義興起與時代背景…………………………………………………………………4 第二節李斯特生平與鋼琴作品分期………………………………………………………………7 第三節李斯特的炫技與對鋼琴技巧貢獻……………………………………………………20 第三章李斯特《b小調第二號敘事曲》創作背景探討……………………………35 第一節敘事曲歷史發展簡述…………………………………………………………………………35 第二節創作背景及神話故事…………………………………………………………………………39 第四章李斯特《b小調第二號敘事曲》樂曲分析與演奏詮釋………………43 第一節呈示部……………………………………………………………………………………………………46 第二節發展部……………………………………………………………………………………………………52 第三節再現部……………………………………………………………………………………………………69 第五章結論…………………………………………………………………………………………………………80 參考書目……………………………………………………………………………………………………………89

本研究旨在藉由2008年馬英九當選「中華民國第十二屆民選總統」後電視新聞相關報導內容的敘事分析，探討其試圖傳達的意義、形象，以了解電視新聞媒體對廣大閱聽眾「說了什麼」及「如何說」馬英九之神話故事，藉此歸納出新聞媒介「造神運動」的過程。 Barthes (1972)指出，神話系統可劃分為一級語言系統與隱含意識形態的二級神話系統。本研究循此從古代神話進而論述媒體神話、電視新聞神話於兩階層不同深度的意義，並根據Chatman (1978 )敘事理論和考量電視新聞之媒體特質將電視新聞神話第一層分為故事內容與敘事手法，以敘事分析之研究方法分析馬英九相關電視新聞。 研究結果發現，馬英九新聞故事多描述其個人形象塑造、兩岸與經濟政策、520就職典禮相關事宜及內閣人事等情節，並不時突顯其領導才能、公共議題與政見、政黨代表因素、政治風格、本土化特質、個性與個人背景等特色，且多報導其於公共流行文化領域之內容。其敘事手法則多以全景、長景與中景鏡頭拍攝，且記者多使用非干擾性旁白聲調述說新聞故事，而聽覺的後製效果應用較少。 資料分析亦顯示馬英九新聞故事暗示之意識形態可分為人民認為優秀總統應具備的條件與期許、兩岸關係爭議、親美思想以及新時代來臨等四類，此亦反映台灣社會價值觀、國際與政治情勢以及人民對新政府的期待。 / The research aims at exploring the meaning and individual image presented in Ma Ying-Jiu’s television reporting after his election of R.O.C president in 2008. By means of narrative analysis, the study is expected to understand the TV news media “what to tell” and “how to tell” the mythical news story of Ma Ying-Jiu, and to generalize the “Mythmaking Movement” process. As Barthes (1972) points out, myth is a second-order system constructed of linguistic system and ideological myth system. Based on the structure, this research discusses two orders of “myth” from ancient myth to media and television news myth respectively. Besides, with the concerns of television features, the linguistic system of TV news myth can be further divided into narrative “content” and “techniques” according to narrative theory proposed by Seymour Chatman. Results of this analysis indicate that, in terms of news plots, Ma Ying-Jiu’s TV news stories can be classified into the following categories such as individual image presentation, cross-Strait relations and economic policy, 520 inauguration ceremony and government personnel. For the role traits part, news stories are generally focused on Ma’s leadership, public issue, political party and style, localization, personality, and personal background. Even more, the sphere of public and popular is the most used setting in Ma’s news story according to this analysis. As for the technique, the full, long and medium shot and non-interrupted reporting tone are regularly used, while the other postproductions are not. In respect of ideology, Ma’s television reporting reflects four categories as follows: condition and expect of an outstanding president, cross-Strait controversy, pro-America thinking, and the coming of new epoch.

烏托邦體裁文學的創作自托瑪斯•摩爾(Thomas More)時代至今，已有近五百年歷史。在這一漫長的進程中，由於受到不同社會文化思潮影響，使得烏托邦文學呈現多元的面貌。二十世紀前半葉，烏托邦文學中發展出反烏托邦與解烏托邦形式的小說，例如：薩米爾欽(Е.И. Замятин)的《我們》(Мы)、赫胥黎(A. Huxley)的《美麗新世界》(Brave new world)與歐威爾(G. Orwell)的《一九八四》(1984)。二十世紀後半葉，受到後現代主義的影響，烏托邦文學呈現出不同於以往的風格。前蘇聯第三波流亡作家沃伊諾維奇(В.Н. Войнович)於一九八六年完成的解烏托邦小說《莫斯科二O四二》(Москва 2042)，無論是體裁、語言以及文本中的個人崇拜神話結構，皆表現出濃厚的後現代主義徵候。本論文將以沃伊諾維奇的《莫斯科二O四二》為例，分析後現代主義浪潮下解烏托邦小說的特點。 關鍵詞：後現代主義、烏托邦文學、烏托邦、反烏托邦、解烏托邦、個人崇拜神話、狂歡化、戲擬

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第22818号 / 文博第845号 / 新制||文||695(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授 松村 朋彦, 准教授 川島 隆, 教授 髙橋 宏幸 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM