晚清新小說的「烏托邦」視野是迷人的空間狂想史，承載了一個時代有關的世界、科學、哲學、文學等綜合價值。不過，這當中卻有看似最基礎卻最不好解決的問題：到底晚清人如何看待「烏托邦」呢？作者群又如何挪用此一詞彙與概念呢？過去一般研究者都是從「我們」的「烏托邦」概念切入，可是本文卻透過大量資料的發掘與蒐集，呈現晚清語境的「烏托邦」。為充分重審與探討此批小說材料與書寫現象，本文建構出「編譯／變異」系統，涵蓋詞彙考證、概念誤讀、材料蒐集、敘事探討等，以思考晚清作者群如何透過中西資源的「編譯」，締造出一個改寫文學傳統的「變異」理想圖。 就「編譯」的角度而言，首先觸及「烏托邦」詞彙翻譯與文體承載的問題，因此本文先從「詞彙」的角度切入，追溯此一詞彙翻譯入晚清中國與小說文體的歷程。由於譯者的立場有別，促使「烏托邦」注入道家、佛家、儒家乃至西方的社會主義意涵。當此一詞彙與概念進入小說敘事時，更為作者群發揮想像，構築出一個有別於傳統仙鄉桃源的理想世界，以中西古今作為表述策略，如烏托邦、黃金世界、大同、極樂世界、華胥國等來自不同脈絡的詞彙與概念，相為混用，共同指涉向經由現代化脈絡營造出的完美社會國家。晚清新小說的烏托邦視野是由整個文化領域建構，遍布各出版社、報章、期刊與作者群，成就了不可忽視卻一直被忽視的文學現象，因此對其重新評價更顯重要處理詞彙與文體後，本文重新評估此類小說於晚清小說史的小位置。處理「烏托邦」與晚清新小說與文學史位置的關係後，本文借鑑「誤讀」理論的鬥爭觀點，構築出「編譯系統」——新編、譯編與轉編，聚焦於中國傳統的「桃源」、西方烏托邦的「未來」、思想界的「大同」，分析晚清作者群對於中西資源的創造性地接受。在新編／譯編／轉編的過程中，涉及真理、價值、思考的爭鬥，進而形塑出屬於晚清脈絡的「烏托邦」視野。 本文接著為此「編譯」而產生「變異」的文學圖景本建構出敘事框架：「無地、異地、遍地」。就「無地」而言，作者先是塑造出「無地可靠」的敘事，反映晚清現實層面的窘境與危機。就在千鈞一髮之際，作者讓人物躍入理論層次的「無地」，進入一虛構的完美「非在」的「沒有場所」；就「異域」而言，作者群大量塑造出人物飄揚過海，遠離中國，於他方興邦建國的敘事，完成屬於晚清語境的「路漫漫路其修遠兮」；就「遍地」而言，由於科技的介入，使得遍地都可為烏托邦的可能，人物透過各種先進的交通進出世界，並且以超越的能力實踐「世界外之世界」的想像，甚至移民至星球與海洋，重新詮釋文藝界的「他境界」理論。此一「無地、異域、遍界」顯示的美好空間卻是暗潮洶湧，潛伏著異質的雜音，本文一一探討。不同於桃源仙鄉等傳統的理想視域經常淡化人為的力量，晚清新小說的「烏托邦」視野強調人為色彩，於是，邦內臣民的塑造是重要焦點。本文探討新小說如何捲入參與晚清文化界的主體改造，進而探討新小說的烏托邦臣民的典範轉換、身體／國體的拯救、文明三利器（報章、演說、學校）的介入等。 從以上詞彙、概念、敘事到人物的討論，都可見到新的價值傾向，產生變異的理想境地。本文為此「變異」的圖像提出一評估：「（烏托邦）三千年未有變局」。在此一新舊理想境地的變異中，各種關於政治、經濟、法律、教育、科學、文學的知識思潮嵌入小說敘事，本文分析新知識結構介入新小說與支撐起烏托邦的方式。

烏托邦體裁文學的創作自托瑪斯•摩爾(Thomas More)時代至今，已有近五百年歷史。在這一漫長的進程中，由於受到不同社會文化思潮影響，使得烏托邦文學呈現多元的面貌。二十世紀前半葉，烏托邦文學中發展出反烏托邦與解烏托邦形式的小說，例如：薩米爾欽(Е.И. Замятин)的《我們》(Мы)、赫胥黎(A. Huxley)的《美麗新世界》(Brave new world)與歐威爾(G. Orwell)的《一九八四》(1984)。二十世紀後半葉，受到後現代主義的影響，烏托邦文學呈現出不同於以往的風格。前蘇聯第三波流亡作家沃伊諾維奇(В.Н. Войнович)於一九八六年完成的解烏托邦小說《莫斯科二O四二》(Москва 2042)，無論是體裁、語言以及文本中的個人崇拜神話結構，皆表現出濃厚的後現代主義徵候。本論文將以沃伊諾維奇的《莫斯科二O四二》為例，分析後現代主義浪潮下解烏托邦小說的特點。 關鍵詞：後現代主義、烏托邦文學、烏托邦、反烏托邦、解烏托邦、個人崇拜神話、狂歡化、戲擬

奧塔維亞•巴特勒《撒種的比喻》與《才幹的比喻》描述一個末日的反烏托邦世界。這兩本小說截取當今社會問題，讓我們對可預期的未來有所警惕。它們不僅提升我們對於現在社會問題的意識，同時不斷地注入並維持希望，為社會改變提供不同的解決方案。 做為批評式反烏托邦的現代文類，《比喻》系列小說透過融合末日小說文類，論述希望、烏托邦主義與生存之間的辯證關係。《比喻》系列小說藉由地球之種（Earthseed）的信念及其核心思想「改變即是上帝」（“God is Change”） 強調生存的重要性，並將生存進一步分為兩個層次：即時生存（immediate survival）及永續生存（lasting survival），而即時生存與永續生存之間亦存在一種辨證關係。本論文目的為探討《比喻》系列小說中的希望、烏托邦主義與生存在《比喻》系列中的互動，及它們之間獨特的辨證關係如何反映當今社會的處境與現代烏托邦文學的趨勢。 本論文分為五個章節：第一章將烏托邦定義為以社會改變為目的的思想及文類；第二章闡述烏托邦文學領域的發展，並將《比喻》系列定位為批判式反烏托邦，以建構希望、烏托邦主義與生存之間的辯證關係；第三章與第四章透過《比喻》系列的文本例證研究希望、烏托邦主義與生存之間的辯證關係如何運作，第三章探討《撒種的比喻》與即時生存，而第四章則探討《才幹的比喻》與永續生存；最後，第五章總結《比喻》系列所反映的當今社會局勢，從文本中發現希望、烏托邦主義與生存之間的辯證關係，並藉由這三者之間關係的理解，避免人類文明社會可能面臨的災難。 / Octavia Butler’s Parable of the Sower and Parable of the Talents depict a postapocalyptic dystopian world, extrapolated from the problems of present day society to provide us with a warning of our conceivable future. They raise awareness of current social problems, while maintaining a locus of hope and providing possible alternatives for social change. In the contemporary genre of “critical dystopias,” the Parable series merges together with the genre of postapocalyptic fiction to demonstrate a dialectical relationship between hope, utopianism and survival. The importance of survival is emphasized in the Parables through the belief system of Earthseed and its core idea of “God is Change,” and can be further distinguished into two levels—immediate survival and lasting survival, which also exist in a dialectical relationship with each other. The aim of this thesis is to discuss how the concepts of hope, utopianism and survival interact in the Parables, and what this unique dialectical relationship reflects about contemporary literary utopias and the present. This thesis is divided into five chapters: Chapter One defines utopia through the function of social change; Chapter Two provides a brief overview of the development of the literary utopian genre and establishes the Parables as critical dystopias, a form that enables and constitutes the dialectical relationship of hope, utopianism and survival; Chapter Three and Four contain the textual analysis of how the dialectical relationship between hope, utopianism and survival functions in the Parables, with Chapter Three focusing on Parable of the Sower and immediate survival, and Chapter Four focusing on Parable of the Talents and lasting survival; finally, Chapter Five concludes with how the Parables relate to our present social conditions, and how understanding the dialectical relationship between hope, utopianism and survival may assist humanity’s effort to avert a major crisis.

長久以來，以「解放人類」為訴求目標與口號的馬克思主義，一直以其濃厚的烏托邦 色彩困惑人心。本論文撰寫的目的，正是針對這個問題，以馬克思共產主義理論的誕 生地一「巴黎手稿」為中心，展開對馬克思所謂「解放」，即自由概念的分析。本論 文共分為五章 第一章 馬克思對黑格爾和費爾巴哈的揩判 旨在說明馬克思從對黑格爾和費爾巴哈的批判中，建立了他的研究方法，而恩格斯認 為馬克思所建立的「歷史唯物主義」，在此也已有了基本雛型 第二章 馬克思對人的看法 馬克思認為人通勞動建立人與自然、人與社會的關係。勞動是人生命的表現，一旦它 不能使人的禾能、潛力得到發揮，這時就產生了異化。 第三章 異化勞動 就在說明馬克思如何解析人在資本主義社會當中，包括工人程資本家在內被異化的處 境，其根源正是來自於私有財產與分工。因此揚棄異化必須廢除私有財產與分工，才 能使人從社會的桎梏中獲得解放。馬克思認為資本主義社會已經為人類揚棄異化提供 了現實性的條件，但是，在獲致自由的途徑中，人還必須克服理論與實踐脫離的問題 第四章的內容，就在呈現馬克思如何整合理論與實踐，從而使他的共產主義主張或自 由概念有了不同於前人的內涵。最，第五章，承續前幾章討論內容，就馬克思在「手 稿」中呈現的自由概念的特質，做出結論並加以批評。

在《時空邊緣的女人》中，作者藉著揭露一位墨裔美籍女性穿梭時空的故事，來探討弱勢族群在美國資本主義社會中被邊緣化的困境，並批判美國社會中以中產階級白人男性觀點為主流價值標準而形成對「異己」團體及文化的壓迫、歧視與剝削。作者運用科幻小說技巧中的異想（fantasy），連結現在與未來，對比１９７０年代的美國現實社會和西元２１０７年的烏托邦世界，揉合女性主義及後現代主義精神，以檢驗並批判當代美國社會之窳陋，並試圖勾勒一個多元價值並存、兩性尊重平等、自然與科技平衡的願景。 此篇論文共分四章。第一章略述小說文本的概要及其寫作背景，並討論分析此一文本所應用之理論和概念：後現代主義、女性主義、烏托邦文學和科幻小說，及此四者所交織出對於典律(canon)之質疑和批判的策略。第二章討論作者如何運用後現代批判形式之論述策略來表達其女性主義之關懷，形成邊陲與中心的對話。第三章的焦點集中於探討女主角穿梭時空下對比現實世界、未來烏托邦和反烏托邦世界所牽引出──語言、歷史、科學╱科技、生態、性╱別以及主體──一系列課題之批判思考。最後一章則回顧前述的理論如何與文本的內容及形式相結合，以挑戰現實世界及讀者心中牢固偏執的主流意識形態。 / Struggling with the social norms of gender and to be a 'visible' woman writer, Marge Piercy challenges and interrogates the canonical, patriarchal hegemony that dominates the culture. Her work, Woman on the Edge of Time, invites multiple alternatives by imagining beyond what is taken for granted. This thesis aims to explore how the heroine's time-travel undergoes a dialogic process between the past, present and future, which effects a feminist politics to examine the social norms and to anticipate a change toward an egalitarian world. This thesis is divided into four chapters. The first chapter offers an overview of both the text and context of this novel. Since I define this novel as a generic mixture of feminist utopian writing and postmodern science fiction, I first introduce theories of postmodernism, feminism, science fiction, and utopian writing, and their intersections. The exploration of theories here paves the way for the textual analysis in later discussion. In the second chapter, I discuss how the writer manipulates postmodern strategies to express her feminist concerns of destabilizing the canon and enabling a dialogic interaction between the margin and the center. The third chapter focuses on key debates within feminist discourse, which are revealed and symbolized through the heroine's telepathic experiences communicating between the dystopian present and the utopian future. The feminist thinking toward language, history, science/technology, ecology, gender/sexuality, and subjectivity is elaborated in this chapter. Finally, the concluding chapter reviews theories and issues concerning both postmodernist and feminist thinking highlighted through the heroine's time-travel/mind-travel, which is a dialogic process bringing up different voices and perspectives--a voyage of rethinking and reshaping.

當代美國哲學家諾齊克（Robert Nozick, 1938-2002）於1974年出版了《《無政府、國家與烏托邦》(Anarchy, State, and Utopia)一書，全書從對個人道德權利的關注出發，論證了一個正當的國家必須建立在保障個人權利的基礎之上，而唯一能夠在道德上被證成的國家，乃是一種最低限度的國家（the minimal state）。本文旨在分析諾齊克於該書中對於個人權利、國家功能、價值選擇等等看法的適切性，並對其論證過程進行檢驗。 　　本論文主體共分為三個部分：第一個部分論述諾齊克對於個人權利的證成，包括以權利邊際限制的觀點來對康德的道德原則進行詮釋，以及個人權利體現於財產權而產生的賦予權利理論，特別是其根據洛克的但書所建立起來的財產獲取觀點，筆者提出了若干質疑；第二個部分則檢視了諾齊克所主張之最低限度國家如何在道德上得到證成，包括諾齊克對於無政府主義以及功能更多之國家理論的回應；第三個部分探討的是諾齊克所提出，以最低限度國家做為一種烏托邦架構的可行性，此種以國家價值中立論旨為核心的觀點，引發了關於公民認同的爭議，卻也展現了諾齊克對於個人權利至上性的關注。 　　身為承襲古典自由主義傳統的哲學家，諾齊克的政治哲學展現了對於個人權利的重視，同時也使得當代學界在探討其他議題的同時，不得不正視個人權利的概念。儘管諾齊克放任自由主義的立場實屬光譜之極端，然而對應到當今世界對於人權的普遍重視、以及市場經濟透過全球化所展現的活力，在在都顯示出諾齊克的觀點與當前時代的精神有著相當程度的吻合之處。

從一九九０年以站在天際線的巫女自居，到二００八年持續以《巫言》上達天聽的朱天文，整整二十年的時間，朱天文的中心信念始終沒變。這樣的信念來自於一九七六年胡蘭成為朱天文寫的一篇文章〈來寫朱天文〉，他以神姬（巫女）之舞盛讚朱天文的文學之美，不僅讓朱天文從此埋下風吹花開的成巫種子，也讓她捨棄過去的張學，朝向與胡蘭成志同道合的文學志業邁進。 這樣的文學志業，從一九七五年《今生今世》的石破天驚，到一九七六年曇花暑夜的永恆講學，再到一九七七年以三三集刊向遠在日本的蘭師致敬，朱天文渴望透過文學穿越時空、表達相親之情的成巫旅程就已展開。然而這樣的成巫旅程，卻在一九八一年胡蘭成過世後產生巨大變化。朱天文一改過去的青春旑旎、向陽生發，反而以張愛玲的「沈鬱頓挫」，表達自己馱負老靈魂的繾綣滄桑；進一步在這樣的文學裡，將三三的黃金歲月，以更為深刻、善感的方式記錄下來。此舉不僅具象化胡蘭成的〈女人論〉，也讓朱天文在不知不覺間，以美好的感情、豐富的心境，以及大量的格物，叛逃張愛玲的獨自起舞。 朱天文曾表示，自己是以〈女人論〉的三部曲《世紀末的華麗》、《荒人手記》與《巫言》，紀念與胡蘭成相處過的那段歲月。本文即透過朱天文的啟蒙前身，挖掘〈柴師父〉蘊含的成巫動機；〈肉身菩薩〉蘊含的成巫途徑；〈世紀末的華麗〉蘊含的成巫內涵，進一步以《荒人手記》充滿詩情的四字箴言，總結朱天文跨越時空、超越生死、滿溢熱情的成巫旅程。 志同道合的深情高歌，到《巫言》成為平靜直捷的上達天聽。其方式即為削去敘事情節，以離題格物進行鋪排書寫，此方式早在〈世紀末的華麗〉就已展開，也揭露朱天文叛逃張愛玲的決心。而其內容則為大量的知識、家事、政事等細節，透過這些與胡相親的「起誓／士」內容，也讓朱天文得以向星空版圖上的君父們悠悠對話。本文即藉由朱天文的自白回憶，以及胡、張的文本互文，耙梳朱天文完整的成巫歷程；同時對照三部曲的精神內涵，不僅一窺君父們的真實身份，也揭露三部曲的文字祭典，就是讓朱天文邁入神聖空間的永恆關鍵。