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1	宋儒道統思想之研究黃瀚儀 Unknown Date (has links) 「道統」這一名詞的正式創用與成為時代焦點是在宋代，但在先秦儒家思想體系中已具有道統思想的成分，只是尚未明確提出，其理論針對性也不明確。直到唐代的韓愈，以弘揚儒家聖人之道為己任，明確提出儒家聖人之道的「內涵」和「傳授系統」，以挽救儒家倫理道德規範不為人所重視下，造成的社會動盪之局面。韓愈的〈原道〉標誌著儒家「道統」觀念的明確提出，又北宋前期的道學先驅，孫復與石介師徒亦繼承韓愈的道統思想。時至北宋中期，張載與二程為孔、孟之後的儒家倫理道德規範提供形上學的理論依據，以求更有效地反擊佛、老學說，再次將儒學積極入世的精神加以發揚，所以張載與二程皆否定漢、唐諸儒的傳道地位，而程頤以程顥接續孟子以後失傳的儒家聖人之道，也開啟了宋代道學家建立儒家聖人「心傳」的道統思想。時至南宋的朱熹，在〈中庸章句序〉中正式創用「道統」一詞，認為儒家聖人之道的「內涵」是《古文尚書•大禹謨》：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」這是內聖與外王合一的上古聖人，聖聖相承的「道統」精義（「道體」），也是《中庸》所詮釋的幽微至理；又朱熹認為儒家聖人之道的「傳授系統」，重點人物是孔子開創「道學」以保存與發明內聖外王合一的「道體」。因此，宋代道學承繼的是先秦孔、孟闡明內聖外王之「道體」的使命，以「內聖之學」的探討為其特色，但「內聖之學」的闡明目的不僅是達到聖賢的道德造詣，而是能夠實現「外王事業」，對於人間秩序進行合理的重建。宋儒秉持著對於朱熹「道統」的信仰，立身治學並不循功名利祿之途，而是試圖從格物、致知、誠意、正心、修身的個人修養，達到齊家、治國、平天下的社會理想，不僅顯示出中國文化重視內省修養的特點，亦形成中國文化崇尚聖賢的理想人格和以倫理為本位的價值取向，以及重文化傳統的特色，這是中國文化與西方文化互相區別之處。如此，宋儒的道統思想，其影響可謂深遠。宋代儒學道統
2	道學の展開福谷, 彬 26 March 2018 (has links) 京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第20823号 / 文博第753号 / 新制\|\|文\|\|653(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授宇佐美文理, 教授武田時昌, 准教授古勝隆一, 中純夫 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM 道学朱子陸九淵道統孟子 900
3	黃榦、陳淳對朱學的繼承與發展研究 / The Research of Huang Gan and Chen Chun’s Inheritance and Development of Zhu Xi’s Philosophy 王志瑋 Unknown Date (has links) 朱熹所建構的朱子學於後代之所以興盛的原因多門，官學、科舉的推動，雖將朱學普及化於民間士子，但亦僵化了朱學的發展，因而真正能將朱學的精髓發揚光大者，則非朱門弟子莫屬。若溯其源，則南宋朱門弟子對於朱學的傳衍，更是影響後代朱學發展的關鍵，無論從「道統」、「字義」等來看，或是元、明以降的《四書》學發展，黃榦和陳淳在其間皆扮演著關鍵性的角色，於朱學史中佔有不可或缺的一頁。基於此，本論文以朱門第一代弟子黃榦、陳淳為研究對象，首先從二人的為學歷程裡，鉤勒出一條繼承面向的脈絡。其次，透過二人的為學思想、體用關係、道統思維等方面，觀察二人在經典的詮釋與建構裡，如何接受、轉化及傳衍朱學。整體來說，本論文從原典文獻的角度出發，一方面客觀地釐清朱門後學的發展樣態，另一方面回應當前學術史的建構，重新看待在過去被忽略的歷史現場，補強朱門後學的研究成果。黃榦陳淳朱熹《四書》道統《近思錄》字義 Huang Gan Chen Chun Zhu Xi The Four Books (Sishu) The Daotong (the succession to the Way) The Collection of Reflection (Jinsilu) The Ziyi (the meaning of words)
4	巫憶前身—論朱天文之文學志業林維紫 Unknown Date (has links) 從一九九０年以站在天際線的巫女自居，到二００八年持續以《巫言》上達天聽的朱天文，整整二十年的時間，朱天文的中心信念始終沒變。這樣的信念來自於一九七六年胡蘭成為朱天文寫的一篇文章〈來寫朱天文〉，他以神姬（巫女）之舞盛讚朱天文的文學之美，不僅讓朱天文從此埋下風吹花開的成巫種子，也讓她捨棄過去的張學，朝向與胡蘭成志同道合的文學志業邁進。這樣的文學志業，從一九七五年《今生今世》的石破天驚，到一九七六年曇花暑夜的永恆講學，再到一九七七年以三三集刊向遠在日本的蘭師致敬，朱天文渴望透過文學穿越時空、表達相親之情的成巫旅程就已展開。然而這樣的成巫旅程，卻在一九八一年胡蘭成過世後產生巨大變化。朱天文一改過去的青春旑旎、向陽生發，反而以張愛玲的「沈鬱頓挫」，表達自己馱負老靈魂的繾綣滄桑；進一步在這樣的文學裡，將三三的黃金歲月，以更為深刻、善感的方式記錄下來。此舉不僅具象化胡蘭成的〈女人論〉，也讓朱天文在不知不覺間，以美好的感情、豐富的心境，以及大量的格物，叛逃張愛玲的獨自起舞。朱天文曾表示，自己是以〈女人論〉的三部曲《世紀末的華麗》、《荒人手記》與《巫言》，紀念與胡蘭成相處過的那段歲月。本文即透過朱天文的啟蒙前身，挖掘〈柴師父〉蘊含的成巫動機；〈肉身菩薩〉蘊含的成巫途徑；〈世紀末的華麗〉蘊含的成巫內涵，進一步以《荒人手記》充滿詩情的四字箴言，總結朱天文跨越時空、超越生死、滿溢熱情的成巫旅程。志同道合的深情高歌，到《巫言》成為平靜直捷的上達天聽。其方式即為削去敘事情節，以離題格物進行鋪排書寫，此方式早在〈世紀末的華麗〉就已展開，也揭露朱天文叛逃張愛玲的決心。而其內容則為大量的知識、家事、政事等細節，透過這些與胡相親的「起誓／士」內容，也讓朱天文得以向星空版圖上的君父們悠悠對話。本文即藉由朱天文的自白回憶，以及胡、張的文本互文，耙梳朱天文完整的成巫歷程；同時對照三部曲的精神內涵，不僅一窺君父們的真實身份，也揭露三部曲的文字祭典，就是讓朱天文邁入神聖空間的永恆關鍵。朱天文胡蘭成朱西甯張愛玲三三格物離題女人論同志陰性巫無性生殖文本互文色情烏托邦神聖道統

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