Philosopher est un acte rationnel portant sur l'univers et sur les êtres qu'il renferme, mais c'est aussi une activité qui est souvent formulée et perçue comme relevant d'une abstraction dépourvue de liens véritables avec la réalité de l'être humain. Le but de cette thèse est de montrer tout d'abord, que les philosophes ne sont pas si abstraits que cela à propos de la nature humaine; que leur pseudo-abstraction déguisée légitime bien des faits sociaux, tels les rapports hiérarchiques entre l'homme et la femme; et que cette pseudo-abstraction dément la prétention de la philosophie occidentale à la neutralité et à l'universalité. D'autre part, la thèse montre que les conceptions africaines du monde, qui ne prétendent pas à la neutralité ni à l'universalité, et qui affichent ouvertement l'utilité de la sexuation des êtres, notamment l'utilité sociale de la femme, ne sont pas exemptes de contradictions et d'injustices subtiles à l'égard des rapports entre l'homme et la femme. Une vision actuelle et futuriste des rapports entre les sexes invite donc à prendre réellement conscience de l'interaction des idées et des faits, à penser la différence sans la dévaluer, et à affirmer au sujet de la femme et/ou de l'homme des vérités non hiérarchiques.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal. / Le présent mémoire porte sur la relation étiologique potentielle unissant certaines caractéristiques de l'environnement prénatal propres aux grossesses gémellaires (partage différentiel de membranes chorioniques, fusion placentaire) et la variabilité phénotypique de sept caractères morphologiques et de six variables cognitives de nature spatio-visuelle chez des jumeaux âgés de cinq mois, Les analyses portent sur deux facettes de cette variabilité phénotypique, la première étant le degré de ressemblance des individus au sein de la paire ; la seconde concernant les composantes de la variance totale aux niveaux interfamilial et interindividuel. Des procédures d'ajustement de modèles génétiquement informatifs sont employées afin d'obtenir des estimations de l'ampleur de l'influence de chacun des paramètres classiques de la génétique comportementale (gènes, environnement conimun et environnement unique) ainsi que de l'effet de l'hétérogénéité prénatale associée à la chorionicité sur la variabilité des caractères à l'étude. Les résultats révèlent un effet négligeable de la chorionicité sur toutes les variables à l'exception du poids à la naissance, une hétérogénéité étiologique de la variabilité morphologique des nourrissons ainsi qu'une influence exclusive de l'environnement unique sur les différences cognitives interindividuelles à l'âge de cinq mois.

Dans une modernité caractérisée par la capacité de l'être humain de manipuler son milieu extérieur et intérieur, la technique moderne s'est transformée en une bio-technique faisant de l'homme son objet de recherche. Par l'intermédiaire de cette technique qui contribue de manière essentielle au façonnement de l'homme dans sa corporéité, le critère thérapeutique tend à s'effacer dans la médecine biotechnologique. La technique du enhancement ou de l'amélioration semble prendre le dessus. Les diagnostics prénatal et préimplantatoire en sont des exemples d'actualité. Dans ce contexte de transformation de l'être humain par la technique, le concept de nature humaine a rejailli au sein du discours moral et scientifique contemporain. Il relance la question de la condition humaine et de sa finitude, en particulier du point de vue scientifique. Ce concept d'abord chrétien, repris et abandonné par la modernité, se présente sous de nouvelles formes distinctes avec Habermas et les posthumanistes afin de conceptualiser de nouveau la condition de l'homme transformé par la technique. Pourquoi Habermas propose-t-il, à partir de ce concept, une éthique de l'espèce humaine qui, sans être une essence, vise la protection du fondement de la liberté humaine en interdisant les modifications du génome humain? Pourquoi, à l'opposé, les posthumanistes cherchent-ils à abolir le concept de nature humaine et proposent-ils une conception de l'humanité disposant d'une nouvelle forme d'existence posthumaine, matérialisée par le couplage de l'homme et de la machine et permettant de réaliser le rêve mythique d'être une créature « surdouée » et « immortelle »? Dans un monde où la science et la technique restent synonymes de« vérité», quel rôle peut jouer le concept de nature humaine, jugé obsolète par la modernité, dans le débat éthique contemporain qui soulève des inquiétudes concernant l'avenir de l'humanité? Entre l'humain que nous sommes et le posthumain que nous désirons être, sommes-nous à la croisée d'une mutation dans notre compréhension de l'être humain?

Dans la hiérarchie naturelle, les plantes viennent avant les animaux, et les animaux avant l'homme. Mais parce qu'il est capable de connaissance rationnelle et bien qu'il exerce toutes les autres opérations vitales, l'homme apparait situé au sommet. Sa conformation serait-elle la cause qui fait de l'homme l'animal le plus conforme à la nature? Le fait que l'homme, les autres animaux et les plantes soient organisés de façon «intelligente» s'explique-til par le hasard ou la nécessité? Ne faut-il pas plutôt envisager l'évolution biologique et humaine de façon téléonomique et, par conséquent, comme une vérité première.

Depuis Homère jusqu'à la patristique, l'idée de l'homme s'est, dans la pensée grecque, montrée indissociable de celle des dieux. L'homme grec est de la race des dieux. Il a en lui, et naturellement, un élément divin. « Sa nature et son essence sont divines », écrit Aristote dans Les Parties des Animaux. Mais quel est le sens de cette « divinité »? Quelle relation existe-t-il entre l'homme et Dieu? C'est à ces questions que nous répondons. La relation de l'homme et de Dieu n'est pas, chez Aristote, une relation à sens unique, comme l'ont cru bon nombre de commentateurs. Cette relation est double et nous avons tenté de le montrer en essayant de comprendre un peu mieux, d'une part, qui est le Dieu d'Aristote, et, d'autre part, de quelle façon et par quels moyens l'homme essaie de se rapprocher du divin. Notre thèse comprend trois parties : I. La première, qui porte principalement sur la causalité divine manifeste deux choses: d'abord, que Dieu agit sur le monde, - et il va sans dire sur l'homme -, non pas simplement à la manière d'une cause finale, mais aussi en tant que cause efficiente; ensuite, que ce n'est pas par hasard que tous les êtres, - et plus particulièrement l'homme - désirent Dieu, mais bien pour répondre à l'appel de Dieu lui-même qui les meut par amour. Dans la pensée d'Aristote, tout part de Dieu et tout y retourne, tout découle de lui et tout tend vers lui. La relation qui existe entre l'homme et Dieu est donc à la fois descendante et ascendante, elle implique à la fois « préoccupation » de Dieu pour l'homme et tension de l'homme vers Dieu. II. Mais si l'homme désire Dieu, de quelle façon peut-il répondre à son attraction? En évitant deux écueils, la hubris d'une part, et la médiocrité d'autre part. Se rapprocher de Dieu n'est pas tenter de devenir Dieu. Se rendre semblable à lui n'est pas non plus l'égaler. Si Aristote a exalté l'homme, ce n'est pas en en faisant un surhomme, ou même un dieu, mais bien en respectant ses limites. Il a convié l'humain à préférer en toutes choses le possible à l'impossible, le convenable à l'inconvenant, et à choisir ce qu'il peut réaliser et ce qui lui est accessible. Il est donc nécessaire que l'homme se connaisse lui-même, qu'il connaisse sa nature et ses prédispositions, afin de donner à l'humain la place qui lui revient, et au divin, celle qu'il mérite. III. Dans la troisième partie, enfin, nous avons vu par quels moyens se réalise chez l'homme l'assimilation à Dieu. Parce que «sa nature et son essence sont divines», l'homme se doit de s'efforcer de ressembler à Dieu; il y a dans sa «divinité» un aspect de donné, mais aussi des actions à faire et à assumer: dans certaines situations, on le sait, l'homme imite Dieu en faisant véritablement, - et il va sans dire autant que possible -, comme Dieu; c'est le cas notamment des activités qui sont directement reliées à l'intellect et qui sont les plus proprement humaines. Mais on rencontre par ailleurs d'autres situations où c'est justement en ne faisant pas comme Dieu que l'homme parvient à s'assimiler à lui. Il suffit alors de penser à la génération, au mouvement, à l'amitié, etc. Tous ces moyens sont à la disposition de l'homme qui veut rejoindre Dieu dans la mesure où il le peut. Ils donnent un sens à sa destinée et lui ouvrent enfin la voie de l'immortalité bienheureuse.

La ville mexicaine de Cuernavaca, dans l’État de Morelos, a vu arriver depuis 1970 de nombreux migrants autochtones nahuas originaires de l’État voisin du Guerrero. Les migrants, qui ont élu domicile dans un même quartier résidentiel, subsistent grâce à la vente d’artisanat et partagent le nahuatl comme langue maternelle. Cette recherche s’intéresse aux stratégies mises en oeuvre par les migrants dans la reproduction de l’identité nahua et dans sa transmission aux nouvelles générations. La pratique artisanale et le maintien des relations sociales avec les villages du Guerrero se retrouvent au centre des stratégies identitaires nahuas : en plus d’assurer la transmission de l’héritage culturel nahua aux jeunes nés à Cuernavaca, ils facilitent la participation des migrants à la vie sociale villageoise. Au fil des décennies, les migrants ont ainsi favorisé le maintien de l’identité nahua et assuré la cohésion de la communauté sur la base du partage d’une identité commune. / The Mexican city of Cuernavaca, Morelos, has had an influx of many Nahua indigenous migrants from the neighbouring state of Guerrero since 1970. Migrants who settled down in the same residential district survive by selling handicrafts and by collectively speaking Nahuatl as a native language. This study examines strategies implemented by the migrants in the reproduction of the Nahua identity and its transmission to new generations. Practicing traditional handicrafts and maintaining social relationships with the villages of Guerrero are at the forefront of Nahua identity strategies; in addition to ensuring the transmission of cultural heritage to young Nahuas born in Cuernavaca, they facilitate the participation of migrants in the village social life. Thus, over the decades, migrants have favoured the survival of the Nahua identity and ensured the cohesion of the community based on sharing a common identity.

L’objectif général de ce mémoire est de comprendre l‘impact du genre sur l’identité de travail des cowboys, dans leur milieu de travail et de vie dans un ranch du Canada. Cette étude vise à contribuer aux études sur le genre en utilisant des théories existantes pour les appliquer à un nouveau champ. Sur la base d’une approche théorique fondée dans le féminisme et les études sur la masculinité, en utilisant aussi l’histoire des cowboys de l’Ouest, cette étude se penche sur la question de l’importance du genre dans la division du travail dans le ranch, celle de l’identité de travail des cowboys et sur la façon dont le genre affecte cette identité. La collecte des données s’est faite par l’observation participante et des entrevues semi-structurées. En utilisant une analyse thématique des données, l’étude conclut que le genre est un principe important dans la division du travail dans le ranch et que l’identité de travail est d’une extrême importance pour les cowboys. En outre, l’étude démontre que le genre jour de différentes façons dans l’identité de travail, l’hétéronormativité et les idéaux du cowboy allant dans le même sens, alors que la féminité s’oppose à cet idéal. Les traditions sont encore importantes pour les cowboys contemporains, mais en même temps, ceux-ci mentionnent la réalité du travail éreintant et sans fin comme contrepoids à l’image romantique de la vie des cowboys. Enfin, il y a des similitudes entre les cowboys de cette étude et les adolescentes suédoises étudies par Ambjörnsonn (2004) dans la façon dont le groupe se crée une identité sur la base du genre. / English abstract: The overall aim of this thesis is to understand the implications of gender in the work identity of cowboys within the framework of working and living on a contemporary Canadian cattle ranch. The study seeks to contribute to gender studies by applying established theories to a new field. A theoretical framework drawing from, on the one hand, gender theory originating from feminism and masculinity studies, and on the other hand, the history of the cowboy of the west is applied to the study. This research investigates the importance of gender in the division of labour at the Ranch and the significance of work identity for cowboys, while looking at how gender plays a part in this work identity. To collect data, fieldwork including participant observation and semi-structured interviews has been conducted. Using a thematic analysis of the information gathered, the study found that gender was a guiding principle in the division of labour at the Ranch, and that the work identity had an enormous importance for research participants. Furthermore, it revealed that gender played an important part in their work identity in different ways because ideals revolving around a heteronormative masculinity and those related to being a cowboy went hand in hand, whereas the idea of the feminine gender was presented as being in conflict with the idea of the cowboy. Interestingly, old traditions of the cowboy trade are still important to contemporary cowboys, who seek to balance the romantic picture of the cowboy life painted in fiction with the reality of hard, never-ending work. Moreover, similarities are found between cowboys who participated in this study and Swedish teenage girls studied by Ambjörnsson (2004), in terms of how they create a group identity based on the construction of gender.

Cette étude teste l’hypothèse que le remodelage osseux dans le deuxième métacarpe peut être utilisé pour estimer l’âge à la mort. Les métacarpes utilisés dans cette analyse proviennent d’un cimetière d’Ontario, incluant des individus d’origine européenne (n=63; 34 hommes; 29 femmes). Leur âge varie de 19 à 61 ans (moyenne: 41,1±11,6). L’âge était connu ou a été estimé indépendamment à partir de la morphologie générale du squelette. À partir de lames minces coupées à la mi-diaphyse, la densité de population des ostéons (OPD; ostéons/mm2 intacts et fragmentaires) a été calculée pour huit colonnes du périoste à l’endoste, deux par quadrant anatomique. Les régressions par calibration classique ont produit une série d’équation pour les estimations de l’âge pour chaque sexe, sexes combinés, et en fonction de la latéralité. La méthode utilisée diminue l’efficacité des estimations mais elle a l’avantage de réduire les biais. Quand les sexes sont combinés, l’OPD est corrélé modérément mais significativement avec l’âge (droit r2= 0,35; gauche r2=0,28). Cependant, quand les hommes et les femmes sont analysés séparément, la corrélation entre l’OPD et l’âge dans l’échantillon féminin est meilleure (droit r2=0,48; gauche r2=0,39) alors que celle des hommes est réduite (droit r2=0,29; gauche r2=0,22). Ce résultat a déjà été observé dans d’autres études, mais n’est pas expliqué. Les résultats démontrent aussi une meilleure corrélation entre l’OPD et l’âge du côté droit que du côté gauche. Tous les résultats présentés ici supportent l’hypothèse que l’OPD du métacarpe est corrélé avec l’âge effectif (c’est-à-dire connu ou estimé), les régressions de l’OPD sur l’âge (droit-gauche combinés ou séparés, sexes combinés ou séparés) étant toutes significatives. / This preliminary study tests the hypothesis that evidence of bone remodeling in the second metacarpal can be used to estimate age at death. The metacarpals used in this analysis originated from an historic European sample from Ontario, Canada (n=63, 34 males and 29 females). They range in age from 19 to 61 years (mean=41.1±11.6). Age was known or independently estimated from gross morphology. For each right and left second metacarpal, Osteon Population Density (OPD; intact and fragmentary osteons/mm2) was recorded on four quadrants (anterior, posterior, medial, lateral), sampling two periosteal to endosteal columns separated by one column width. Classical calibration analysis produced a series of equations for estimates of age for each sex, sexes combined, and according to laterality. The method reduces the efficiency of estimates but has the advantage of reducing bias. When the sexes were combined, OPD correlated moderately but significantly with age (right r2=0.35, left r2= 0.28). However, when males and females were analyzed separately, the correlation between OPD and age in the female sample was improved (right r2=0.48, left r2=0.39) while the correlation in males was reduced (right r2=0.29, left r2=0.22). It remains unclear why the correlation is better in females than males, but similar results have been obtained in other studies. These results also indicate that there is a better correlation between OPD and age in the right second metacarpal than in the left. The results presented here support the hypothesis that the OPD of the metacarpal is correlated with chronological age (known or estimated) as all regressions of the OPD on age (right-left combined and separate, sexes combined and separated) are significant.

Depuis les dernières décennies, la composition de la population québécoise, en lien avec l’immigration, est amenée à se modifier de plus en plus. Les politiques de régionalisation mises sur pied par l’État québécois ainsi que la présence de l’Université du Québec à Chicoutimi encouragent vivement l’essor d’une nouvelle diversité au sein de la population du Saguenay-Lac-Saint-Jean. La présence musulmane, même si elle représente une faible proportion de l’immigration totale, constitue une nouvelle réalité pour une région éloignée des grands centres. L’exploration de l'établissement d'immigrants de confession musulmane en région s’insère donc dans un contexte politique (régionalisation de l’immigration) et social particulier (populations minoritaires) et où les questions soulevées demandent une plus grande attention de la part des chercheurs. Comment se vit l'islam et quelle forme prend cette religion en contexte migratoire? De quelle manière ces populations vivant désormais en situation minoritaire composent-elles avec cette nouvelle réalité? À quelles stratégies les musulmans ont-ils recours pour vivre leur croyance et les pratiques qui en découlent? La mosquée joue-t-elle un rôle particulier dans le parcours d’établissement des personnes qui la fréquentent? Quels rapports les musulmans à Saguenay entretiennent-ils vis-à-vis de leur nouvelle société de résidence? Cette recherche nous aidera à mieux cerner comment l'établissement d’immigrants de confession musulmane évolue au sein d’une société historiquement et culturellement non musulmane. / Since the seventies, the composition of the population of Quebec has changed through immigration. The policies of regionalization set up by the Québec government as well as the presence of the University of Quebec in Chicoutimi have given rise to a new ethnic and religious diversity in the Saguenay-Lac-Saint-Jean region. Though the number of Muslims in the area is still low, their presence constitutes a new reality for an area far away from the big urban centers. The exploration of Muslims migrants settlement in Saguenay fits into a particular political and social context, formed on the one hand by the policy of regionalization of immigration, and on the other, by Muslims status as a minority population. The raised questions ask for a bigger attention for the researchers. How Muslims lives their Islam and which form takes this religion in migratory context? Does the mosque play a particular role in the Muslims settlement? What kind of relation do the Muslims in Saguenay have with the host society? This research will help us to understand how Muslim settlement in this area evolves within a culturally and historically non-muslim society, where the visibility of Islam is a recent event.

Dans le cadre des politiques migratoires québécoises du début des années 2000, quelques familles juives argentines ont décidé de s'établir à Montréal. Ces migrants adhérent à un judaïsme culturel, où l’ethnicité devient une dimension identificatoire plus importante que la religion. Les Juifs argentins sont porteurs des histoires de migration familiales des ancêtres, lesquelles sont encore présentes dans la mémoire collective. Dans le cadre de leur établissement au Québec, ils se trouvent confrontés au contexte juif montréalais qui présente d’autres façons de vivre les judéités. Comment ces migrants perçoivent la rencontre et la cohabitation parmi les judéités montréalaises? Continueront-ils à se reconnaitre dans la spécificité de leurs judéités argentines? Les histoires migratoires de famille jouent-elles un rôle précis dans leur actuel processus d’établissement? Au-delà de l’adhésion à un judaïsme culturel, ces migrants croient-ils à une forme de transcendance? / In the context of Quebec’s migratory policies of the early 2000s, some Jewish Argentinean families decided to settle in Montreal. These migrants adhere to a cultural Judaism in which ethnicity becomes an identification dimension that is more important than religion. The Argentinean Jewish are bearers of their ancestors’ migratory histories, which are still present in the collective memory. In the framework of their settlement in Quebec, they find themselves confronted with the Jewish context of Montreal, which presents other ways of living the Jewishness. How do these migrants perceive the encounter and cohabitation with Montreal’s Judaism? Will they continue to recognize themselves in the specificity of their Argentinean Jewishness? Do migratory family histories play a precise role in their current settlement process? Beyond adhesion to a cultural Judaism, do these migrants believe in a form of transcendence?