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L'enquête relatée dans cette thèse a été menée en Bretagne et en région lyonnaise auprès de conteurs contemporains. La plupart des pratiques observées se sont constituées dans le sillage dudit "renouveau du conte" qui a pris place en France au début des années 1970. La présente recherche propose une analyse de la performance orale, dans le but de mieux comprendre la portée de cette pratique – les liens, accointances, rencontres qu'elle occasionne – et les causes de son efficience sociale. Pour ce faire, le terrain de recherche a été envisagé sous trois focales ethnographiques : la scène (quand l'énonciation est examinée de très près), les coulisses (une observation des processus d'élaboration) et le contexte (ethnographie qui vise à appréhender l'environnement social et culturel du contage). La méthodologie s'est voulue expérimentale – recherche par tâtonnements – réflexive et dialogique. De nombreux dispositifs d'enquête ont été élaborés, la majorité impliquant un recours aux technologies audiovisuelles. Le parcours proposé commence par une plongée dans l'univers de deux conteurs bretons : où l'on découvre pourquoi les conteurs peuvent être vus comme des porteurs de mémoire. Par la suite s'opère un "zoom" sur la performance orale des conteurs ; ce sont les modalités d'entrée en scène, la chorégraphie et la réception par l'auditoire qui font l'objet d'un long examen. Il en résulte que les artistes de la parole provoquent une situation dans laquelle les imaginaires se croisent. Le dernier itinéraire de recherche retracé renvoie aux situations dans lesquelles le conte est mobilisé comme un instrument de médiation sociale. Les conteurs et leurs apprentis s’attellent alors à "mettre en bouche" des histoires dans lesquelles s'expriment en filigrane des sentiments d'appartenance, des expériences vécues et au travers desquelles se créent des passerelles culturelles et sociales. / The investigation related in this thesis was conducted in Bretagne (France) and in urban areas of Lyon, in close collaboration with some contemporary storytellers. Most of their practice were formed in the wake of the so-called "revival of storytelling" that took place in France in the early 1970s. The present research provides an analysis of the oral performance, in order to better understand the scope of this practice – the social ties, acquaintances, encounters it creates -- and the causes of its social efficiency. In that aim, the fieldwork was considered under three ethnographic scales: the stage (when the enounciation is evaluated very closely), the wings (an observation of the creative process) and the context (ethnography that aims to understand social and cultural environment of storytelling). The methodology pretended to be experimental – searching by trial and error approach – reflexive and dialogic. Many devices were developed, most of them requiring the use of audiovisual technology.The itinerary proposed here starts with an immersion in the world of two Bretons storytellers, which shows why storytellers can be considered as "memory holders". Then, we make a "zoom" on the oral performance of storytellers; the ways they enter in stage, their choreography and the reception by audience are the subjects of a long examination. It follows that the storytellers inciting a situation in which the imaginaries cross. The last itinerary of research refers to the situations in which the storytelling is used as an instrument of social mediation. At that time, storytellers and their apprentices work to "put in their mouths" stories in which are expressed, beneath the surface, feelings of belonging, life experiences and through which social and cultural bridges are created.

« Il faut souffrir pour guérir ». Ce dicton se prête particulièrement bien au cancer. Les effets secondaires de ses traitements ont un impact majeur tant sur le plan physique que psychologique et social. Comment se gèrent au cœur de la relation soignant/patient, la douleur et la souffrance qui découlent des thérapies et de l’hospitalisation ?Comment le triangle soignants/patients/proches s’organise autour de la maladie ?Comment les soignants arrivent-ils à soigner lorsque tenter de guérir c’est faire mal ?Enfin, comment les patients essaient de tenir bon et de s’en sortir dans le quotidien ?Telles sont les questions posées par ma recherche basée sur un terrain dans deux services d’hématologie en Belgique et en Angleterre. Une attention particulière est portée aux différences entre ces deux terrains. Je tente également d’aborder, via cette expérience concrète, les présupposés et les représentations culturelles liées à la thanatologie et à la douleur au niveau médical en Europe. / Doctorat en Sciences politiques et sociales / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Cette thèse explore les formes de précarité dans le capitalisme contemporain à partir de la mode. Par une ethnographie menée auprès des travailleurs de «l’immatériel », à Paris et à Bruxelles (stylistes, mannequins, photographes, créateurs, journalistes, maquilleurs…), j’y explore le système de la mode, en analysant les circulations globales des imaginaires, des produits et des travailleurs, aussi bien que les productions de subjectivités et les modes d’assujettissement qui sont propres à cette industrie. Les restructurations du capitalisme du demi-siècle dernier ont fait de la mode « le rêve », à savoir la projection idéale des imaginaires capitalistes, mais aussi un horizon désirable pour les subjectivités que le capitalisme même produit. La thèse montre que, dans la mode, les productions d'imaginaires et les productions matérielles sont étroitement imbriquées. En outre, l’économie de la mode repose sur une règle du jeu selon laquelle les métiers et les prestations professionnelles les plus valorisés sont les moins payés. Le prestige et le pouvoir symbolique conférés par le fait d’« être là », dans la mode, y sont indissociables d’un certain degré de domination et de précarité.En allant au-delà de l’imaginaire d’exceptionnalité médiatisé de la mode, il ressort de l’enquête que les travailleurs eux-mêmes combinent esprit entrepreneurial, incorporation des dominations et précarité. Dans la mode, la subjectivité est utilisée aussi bien pour la composante créative du travail, que pour la gestion des émotions, du corps, et des relations, comme dans de nombreux autres secteurs des productions néolibérales. / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Les musiques afro-américaines et le jazz en particulier, nous interpellent de manière opportune sur les relations interculturelles qui se jouent dans nos sociétés occidentales. Analyseurs des relations interculturelles, les phénomènes musicaux d’origine afro-américaine nous invitent à repenser sous un angle original les questions de la ségrégation et des discriminations exercées sur la communauté afro-américaine. En outre, c’est notre rapport à la culture et à l’art dans nos sociétés occidentales qui s’en trouve interrogé. À travers la transmission et la diffusion du jazz de l’autre côté de l’Atlantique, en Europe et notamment en France, j’analyserai les perspectives et développements contemporains du jazz en interrogeant en particulier l’enchevêtrement des multiples traditions. La cohabitation, dans le maelstrom contemporain, de diverses traditions jazzistiques peut être perçue comme autant de tentatives originales et conflictuelles de musicalisation du monde. / The Afro-American music and jazz in particular, question us in a convenient way on the intercultural relations which happen in our western societies. “Analyser” of the intercultural relations, the musical phenomena of Afro-American origin invites us to rethink under an original angle the questions of segregation and discriminations exercised on the Afro-American community. More over, the relationship we have with culture and art in our western societies has to be questioned here. Through the transmission and the distribution of Jazz on the other side of the Atlantic Ocean, in Europe in particular in France, I shall analyse the perspectives and the contemporary developments of the jazz would thus be perceived as so many original and contradictory attempts of “musicalisation” of the world.

La sensibilité est souvent assimilée à cette part de l’homme peu fréquentable, subversive, empêchant la maîtrise toute, dans une civilisation dominée par le contrôle, la rentabilité et les technosciences. La question de la sensibilité se limite souvent à une approche parcellaire de la culture des sens. C’est pourquoi nous avons approfondi notre réflexion d’un point de vue épistémologique pour en cerner davantage les enjeux pour la clinique et en déduire une réflexion enrichissante pour le champ éducatif, dont le résultat témoigne d’un entrelacs constant entre réflexion, pratique, analyse et recherche. Pour ce faire, notre méthodologie de recherche a pris appui sur une approche résolument psychanalytique, à partir du noeud borroméen de Jacques Lacan. Ainsi, nous poserons que l’Homme est fragile par sa dimension paradoxale : appelé à jouir par sa dimension incarnée, il se retrouve à être sexué et mortel, confronté ainsi à une finitude le marquant du sceau du « Pas Tout », et qu’il est riche potentiellement par ce que nous nommerons sa dimension ternaire ou Tridimensionnelle – soma (le corps) – psyché (l’âme) - pneuma (l’esprit) – afin de prendre en compte non seulement ses potentialités somatiques, psychiques mais aussi pneumatiques. Nous soulignerons que la sensibilité a été régulièrement pensée en termes de « dualité » et non dans une logique de « ternarité ». Puis nous proposerons une conceptualisation ternaire, borroméenne et paradoxale de la Sensibilité du Sujet, espérant apporter une certaine stabilité et consistance à ce concept, à partir d’une clinique psychanalytique, pour l’éducation d’un Sujet vivant en de-venir. / Sensibility often relates to that part of man that is disreputable, subversive, refraining man’s total self-control in a civilisation obsessed with control, profitability and technoscience. The topic of sensitivity often limits itself to the fragmented approach of the culture of senses. That is the reason why we have focused our attention upon the epistemological angle in order to further understand what is at stake for the clinic and draw a valuable reflection out of it for education, whose result reveals the constant interaction between thought, practice, analysis and research. To achieve this, our methodology of research is centred upon a highly psychoanalytic approach, based on Lacan’s Borromean knot. Thus, we postulate that Man is fragile through his paradoxical dimension: he finds himself a sexual and mortal being making the most of himself through his incarnate dimension and is faced with a finiteness that binds him to the “notall”. Furthermore, he has such a rich potential drawn upon the ternary or three-dimensional dimension–i.e. soma (the body), psyche (the soul), pneuma (the spirit)–that he has become aware of his somatic, psychic as well as pneumatic potentialities. We want to highlight the fact that Sensibility has been regularly thought in terms of “duality” rather than a logic of ternarity. We propose that the Subject’s Sensibility be based upon a ternary, Borromean and paradoxical conceptualisation with a view to bring some stability and consistence to this very concept through a psychoanalytical clinic for the education of a living Subject to be-come.

La présente étude s’intéresse, dans une perspective anthropologique, à lier acteurs et chercheurs à la gestion halieutique d’une ressource dont la visibilité économique et sociale est en pleine expansion. L’observation et l’analyse de la pêche artisanale telle qu’elle est pratiquée par les Indiens Tzutuj’iil au lac Atitlán (Guatemala) constitue une activité clef où se donne à voir la configuration croisée des subjectivités et du collectif, un lieu privilégié où se tissent des filets de relations entre les pêcheurs, entre les pêcheurs et le lac, entre les pêcheurs et le chercheur. En vue d’apprécier ce qui est en train de se passer collectivement, des relations ont été élaborées entre les champs cinématographiques et anthropologiques. Cette recherche mène conjointement une approche sensible - le cinéma - et une approche sociale et culturelle en vue de rendre compte des liens empreints de contingence et non univoques entre les représentations collectives et les pratiques. À l’inverse d’une anthropologie partagée où prime le nom d’un réalisateur, ce travail suscite une anthropologie partageable au sein de laquelle le pluriel, ce mode grammatical de la relativité, s’avère propice à une science du divers. Ainsi, à partir d’une scène halieutique où se déploient des gestes traditionnels, cette recherche privilégie grâce aux nouvelles technologies les rapports sociaux sous un angle interactif. Elle s’inscrit dans le cadre d’une recherche participative et promeut une « ethnographie en réseau » où les maillages sont représentatifs de la manière dont les acteurs se rattachent les uns aux autres de manière horizontale. / Summary: the present study is concerned, in an anthropological perspective, with connecting actors and researchers to the halieutic management of a resource of which the economic and social visibility is rapidly growing.The observation and the analysis of the small-scale fishing such as it is practised by the Indians Tzutuj' iil on the lake Atitlán (Guatemala) constitutes a key activity in which the crossed configuration of the subjectivity and the collective appears, a privileged environment where relations nets are woven between the fishermen, between the fishermen and the lake, between the fishermen and the researcher.To appreciate what is taking place collectively; links were set up between cinematographic and anthropological fields. This research leads jointly a sensitive approach - the cinema - and a social and cultural approach to report links stamped with contingency and not unequivocal between the collective representations and the practices. Contrary to a shared anthropology where the name of a director predominates, this work creates a shareable anthropology within which the plural, this grammatical mode of the relativity, turns out to be convenient for a science of the diversity. So, from a halieutic stage where traditional movements are unfold, this study favours, thanks to new technologies, the social connections under an interactive angle. It is part of the structure of a participative research and promotes “an ethnography in network” where meshing are representative of the way the actors are connected with one another in a horizontal way.

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Understanding the evolutionary basis for human-specific phenotypes such as complex speech and language, advanced cognition or the unique preparation of their food is a topic of broad interest. Approaches focusing on comparisons of the genomic DNA (deoxyribonucleic acid) or RNA (ribonucleic acid) sequence between species, individuals or tissues allow for the identification of evolutionary sequence changes, some of these changes may underlie differences in phenotypes. In addition, differences in when, where and how much of a particular gene is present may also contribute to functional changes and therefore also to phenotypic differences. The resources to make such comparisons using genetic data are now available. The genome sequences of a number of outgroups: all living great apes, as well two archaic humans, are now publically available. Studying gene expression on the RNA level - a precursor of the protein expression - is considerably easier and cheaper than the measurement of expression of the protein itself. It has been shown that the RNA and protein expression levels are well correlated and therefore measuring RNA levels provides a good proxy for the expression of the protein. Using high-throughput sequencing techniques, relatively unbiased expression comparison is now possible because the RNA from any species can be sequenced directly, rather than being captured on arrays which are designed based on a particular reference sequence. The aim of this research was to use gene expression as a molecular phenotype to identify changes relevant to human-specific biology and study the difference between humans and their closest living relatives to understand patterns and differences in the gene expression and in gene expression regulation in multiple tissues in primates using high-throughput sequencing techniques. In my thesis, I describe two analyses to address open questions in the field of gene expression and genes expression regulation in humans. In the first part I will analyze how the effect of different diets impact gene expression using a mouse model. Two key components of the human diet that differ substantially from the diet of other primates, the frequent use of meat of many humans and the cooking of their food which is common for almost all human populations, are modeled in the experiment. I tested for their impact on liver gene expression. I found that both the differences in food substrates - meat and tuber - as well as in their preparation affect gene expression in mice significantly. The effect is bigger between food substrates than between methods of preparation. Differentially expressed genes between food substrates and food preparation were predominantly related to metabolic functions. In addition, immune-genes showed differential expression between the comparisons of raw meat to both, raw tuber and cooked meat, respectively. The results indicate that different food substrates and food preparations activate different metabolic pathways and that the cooking of food and particularly of meat has an influence on the immune also changes immune-reactions of the body. I showed that expression differences in these mice are correlated with the differences observed between humans and other primates, and that there is evidence that adaptation to these diets dates to more than 300.000 years. Finally, I showed that transcription factors play in important role in regulation of gene expression with respect to different food preparation. In the second part I analyzed the expression of one key regulator of gene expression: microRNAs (miRNAs). Using miRNA expression data from multiple primate species and for multiple tissues I found that expression differences vary between tissues. While heart and brain show only few expression differences between primates, other tissues are more variable in expression. The most extreme expression differences in all three primate species were found in the brain, which may reflect the importance of miRNAs in the regulation of gene expression in the brain. Expression differences in testis were significantly larger between humans and macaques than between chimpanzees and macaques, indicating that miRNAs evolved differently in human compared to chimpanzees. MiRNA expression differences were correlated with expression differences of their target genes genome-wide which underlines the regulatory importance of miRNAs. I also showed that differentially expressed miRNAs between species/tissues preferentially targeted transcription factors, which are important gene expression regulators as well. This finding that suggests complex regulatory pathways involving both miRNAs and transcription factors in the control of gene expression. Finally, I used the miRNA sequencing data to annotate new miRNAs in primates and was able to increase the number of annotated miRNAs substantially, especially for the non-human primates which were previously not extensively annotated. The overlap of miRNAs annotated in multiple primate species thereby also increased which will support future studies to investigate the evolutionary changes of miRNAs between these primates.

Une réévaluation de la trame historique de la diffusion du catholicisme chez les Innus de la Basse-Côte-Nord m’amène à concevoir qu’il n’y a pas eu de réelle coupure dans la transmission du catholicisme depuis les premières conversions au 17e siècle. Cette constatation est cohérente avec le fait qu’aujourd’hui, les ainés d’Unamen Shipu (La Romaine) se réclament à peu près tous du catholicisme, religion héritée de leurs ancêtres et qui jouit, de leur point de vue aussi, d’une histoire très ancienne. Néanmoins, lorsqu’on s’entretient avec ces détenteurs de savoir, on comprend rapidement que l’adoption du catholicisme n’a pas effacé les éléments dits « traditionnels » de leur cosmologie. Les histoires des ainés d’Unamen Shipu évoquent l’utilisation de pouvoir chamanique, l’intervention de puissances animales, des rêves prémonitoires et d’autres phénomènes qu’on pourrait, de prime abord, penser comme étant incompatibles avec la doctrine catholique. Ces témoignages contemporains nous amènent à comprendre que le catholicisme et le chamanisme ne forment, dans leur cas, qu’une seule et même forme d’expression religieuse. Cette thèse ne se présente cependant pas comme une étude de la conversion. Je cherche plutôt à comprendre la cosmologie innue dans les termes selon lesquels elle se présente aujourd’hui et, plus précisément, comment le catholicisme fait partie de ce paysage cosmologique. Pour ce faire, j’utilise des méthodes ethnographiques, comparatives et historiques. Depuis 2015, je cumule plus de 11 mois de terrain dans la communauté d’Unamen Shipu, dont plus de trois ont été passés en forêt au sein de groupes de chasse. Mes expériences ethnographiques et mes entretiens avec les ainés d’Unamen Shipu orientent ainsi mes recherches historiques en me donnant des clés de compréhension, mais aussi des bases linguistiques pour appréhender les documents historiques concernant les Innus. Je propose de comprendre la cosmologie innue comme une hiérarchie de la vie, c’est-à-dire un cosmos au sein duquel les différents existants – humains, animaux, chamanes, entités-maîtres, Dieu, etc. – entrent en relations à partir de leur position respective, ce qui implique un point de vue situé et des structures relationnelles contextuelles à la position occupée par chacun. Le cosmos comme hiérarchie de la vie est un espace relationnel cohérent qui se déploie à travers une série de niveaux organisés de façon hiérarchique et récursive. Les deux limites de cette série représentent les frontières du système, marqué par l’infini et l’universel, où se situe des principes de causes immanentes : manitushiun et tshishe-manitu. Ce point de vue théorique m’amène à définir les grands paramètres de la socialité innue à partir des structures relationnelles qui marquent les relations entre les existants. Cette analyse dégage toute l’importance du don, mais aussi son ambigüité fondamentale qui fonde un régime esthétique particulier ainsi que différents devenirs relationnels basés sur la réciprocité positive (le don) et négative (la prédation). Une analyse des termes utilisés par les Innus pour nommer Dieu m’amène à proposer que l’idée catholique d’un Dieu suprême fut tout-à-fait compatible avec le cosmos hiérarchique des Innus. D’autre part, j’en viens également à comprendre que le discours catholique a permis de pallier l’omniprésente ambiguïté de la cosmologie et la socialité innue, ce qui se manifeste par l’émergence d’un nouveau type de spécialistes rituels et par l’adoption d’un nouvel ordre moral qui se situent dans la continuité des formes d'expressions rituelles antérieures connues des Innus. / A re-evaluation of the historical framework of the diffusion of Catholicism among the Innu of the Lower North Shore (Quebec, Canada) leads me to believe that there has been no real break in the transmission of Catholicism since the first conversions in the 17th century. This observation is consistent with the fact that nowadays, the elders of Unamen Shipu (La Romaine) almost all claim to be Catholics, a religion inherited from their ancestors and which, from their point of view, also has a very ancient history. Nevertheless, when one talks to these knowledge holders, one quickly understands that the adoption of Catholicism has not erased the so-called "traditional" elements of their cosmology. The stories of the elders of Unamen Shipu evoke the use of shamanic power, the intervention of animal powers, premonitory dreams and other phenomena which, at first sight, seems incompatible with Catholic doctrine. These contemporary testimonies thus lead us to reframe Innu religiosity and to understand that Catholicism and shamanism form, in their case, a single form of religious expression. This thesis is not, however, a study of conversion. Rather, I seek to understand Innu cosmology in the terms in which it is presented today and, more specifically, how Catholicism has been adopted from the understandings that are specific to this form of sociality. To do so, I use ethnographic, comparative, and historical methods to inform my anthropological analyses. Indeed, since 2015, I have accumulated more than 11 months of fieldwork in the Unamen Shipu community, more than three of which were spent in the forest among hunting groups. My ethnographic experiences and my interviews with the elders of Unamen Shipu orient my historical research by giving me keys to understanding, but also linguistic bases to approach ancient texts concerning the Innu. I propose to understand Innu cosmology as a hierarchy of life by which I mean space of shared relationality in which the different beings - humans, animals, shamans, master entities, God, etc. - enter into relations from their position in the hierarchy. This implies that the point of view and relational structures are contextual to the position occupied by each. The cosmos as a hierarchy of life is a coherent relational space that unfolds through a series of hierarchically and recursively organized levels. The two limits of this series represent the boundaries of the system, marked by the infinite and the universal, where the principles of immanent causes are located: manitushiun and tshishe-manitu. This theoretical point of view leads me to define the major parameters of Innu sociality on the basis of the relational structures which characterize the relations between each beings. This analysis brings out the importance of the gift, but also its fundamental ambiguity which founds a particular aesthetic regime as well as different relational futures based on positive reciprocity (the gift) and negative reciprocity (predation). An analysis of the terms used by the Innu to name God leads me to propose that the Catholic idea of a supreme God was quite compatible with the hierarchical cosmos of the Innu. On the other hand, I also conclude that the Catholic discourse has made it possible to compensate for the omnipresent ambiguity of Innu cosmology and sociality, which is manifested by the emergence of a new type of ritual specialists and by the adoption of a new moral order that are situated in the continuity of the forms of ritual expression previously known to the Innu.