In my thesis I analyse the issue of democracy in antiquity. Research includes practice and theory. At the beginning I will focus on the analysis of the real functioning of democracy in the Athenian polis (how the idea of democracy arose, what were the political institutions, who had or did not have a share in the controlling of the polis etc.). Emphasis is placed on the history of Athens in the 6th to 4th centuries BC. The core of this chapter is the time of Pericles when Athenian democracy reached its peak. The second part of the thesis describes how democracy was viewed by leading ancient thinkers - Plato and his disciple Aristotle. One of the aims of this thesis is to understand their criticism of the democratic establishment and what alternatives governments offer as better. The third part of the thesis is a comparison between political reality in ancient Athens and political theory in the works of Plato and Aristotle.

Diploma thesis deals the Aristotle's conception of ethics. The aim of this thesis is to introduce and to do understandable a overview of ethics. First of all, the thesis concentrates general characteristic time, Aristotele's life and status of ethics in the Aristotle's philosophy. Secondly, the thesis mentions general Aristotle's ethics. It deals with the subjekt, goals, good and hapiness, virtue and moral conduct. Third, the thesis deals intelectuall virtue including knowledge, art, wisdom and understanding. Fourth, the thesis concentrates moral virtuos and courage, moderation, generosity, other generosity, healthy ambition, calmness and truthfulness. Fifthly, the thesis mentions the conception of justice and its division into general and partiak justice. Last, thesis is devoted friendship and its companions. Keywords: Aristotle, ethics, virtue, justice, friendship

Mit der Einsicht in den Aufbruch und Realisierung des Logos beschäftigt sich diese Arbeit mit der Architektonik im Anfang der Philosophie bei den Griechen und ihrer Erfüllung in den poietischen und praktischen Wissenschaften des Aristoteles.

Thomas Hobbes first law of nature states that 'each rational man shall and ought to endeavor peace'. Simultaneously, Hobbes first law of nature is perhaps the antithesis of his conception of man in nature (homo naturalis), where man is simply defined as an animal residing in an amoral and arbitrary environment in which every notion of "right and wrong" are connected to the individual's capacity for self-maximizing rationality. In turn, the social creature - zoon politikon - is the contradiction of Hobbes' homo naturalis: he is the impersonated restraint of the impulses and passions that leads him away from a life of an unending state of war into a moral and social community. Hobbes' social and moral creature is the result of a transition involving the creation of a social contract between an arbiter and the masses, binding them together in a shared fate: the excommunication of war and fear into the installment of peace and security. This essay addresses the transition of Hobbes conception of homo naturalis to his implicit understanding of zoon politikon; the transition from the amoral to the moral man. What implications does such a transition have for the egoistic-rational creature? What political and moral obligations are to be found between man and man, and between man and state? Finally, what is rational for the social creature to demand of the state?

[pt] A atual pesquisa teve como impulso investigativo primeiro o papel da linguagem dentro a proposta filosófica aristotélica, tendo como premissa que a linguagem seria o meio pelo qual se expressariam os conhecimentos derivados da percepção. Como a percepção é sempre particular, a linguagem teria o papel crucial na construção de um entendimento generalizante do real e, portanto, tornaria possível o conhecimento sistemático. No entanto, tal premissa pressupõe que a percepção configuraria um meio de acesso à uma realidade exterior, ao real, por assim dizer. Assim, no decorrer da investigação, tornou-se necessário estabelecer qual é o entendimento aristotélico sobre a percepção, se é possível conhecer através dos processos perceptivos e se, para Aristóteles, é possível dizer que há o real a ser apreendido por meio da percepção. Nesse sentido, a presente dissertação dedica-se a investigar o processo de apreensão do conhecimento através do percurso: aísthesis, mneme e empeiría, com intuito de responder a essas questões. / [en] The current research s first exploratory impulse was to look into the role of language in the aristotelian philosophical approach, with the assumption that language would be the means by which we express knowledge acquired from perception. As perception is always of the particular, language would play a crucial role in the construction of a generalizing apprehension of the real and, therefore, would make systematic knowledge possible. However, such a premise assumes that perception would be configured as a means of access to an external reality, or the real, in other words. Thus, in the course of the investigation, it became necessary to establish what the aristotelian understanding of perception is, if it is possible to know through perceptual processes and if, according to Aristotle, it is possible to say that there is the real to be apprehended through perception. In this sense, the current dissertation is dedicated to investigating the process of knowledge apprehension through the path: aísthēsis, mneme and empeiría, in order to answer those questions.

Arbetet bygger på fyra olika workshops med barn och vuxna som fått arbeta med lera. Olika sinnen har aktiverats respektive kopplats bort genom att varje workshop delats in i fyra uppgifter, där jag bestämt vilka sinnen deltagarna får aktivera, eller där de får fria händer att använda alla. Arbetet representeras också via en tavla fylld med lera som presenterades på Konstfacks vårutställning 2020, där betraktaren fick skapa fritt i ramen. Undersökningen utgår från ett samhälle där många omedvetna ageranden styrs av sinnenas hierarki, och där akademisering blir den enda utvägen för att höja status på yrken. Akademi som knyts an till teori snarare än praktik. Där kan vi se teori som kopplat till syn och hörsel, medan praktik kopplas till känsel. Exempel som arbetet tar upp är museikontexter där vi lärt oss titta på, men inte röra föremål. Ett annat exempel är grundskola från årskurs ett samt universitet där vi mer och mer anpassar oss till lektionssammanhang där vi tittar och lyssnar, men inte rör varken oss själva eller sakerna omkring oss. Det sinne som klassats lågt i Aristoteles hierarki av sinnen, beröring, är oftast det som plockas bort. Favorisering av sinnen är däremot väldigt individuellt och vissa mår bättre och presterar bättre av att få lita mer på sin känsel än sin syn. Medan andra trivs med att få förlita sig på sin syn så som samhället är anpassat. En viktig del av undersökningen handlar om hur barn, som inte ännu lärt sig bortse från de sinnen som hamnat lågt ner i denna hierarki, påverkas av att inte få använda sina sinnen fritt i övningar i jämförelse med hur vuxna påverkas. Syftet har därför varit att undersöka skillnader mellan barn som fortfarande är enade med alla sina sinnen och vuxna som via anpassningar efter samhällets konventioner fått lära sig att främst förlita sig på syn och hörsel. Eftersom samhällets modell i stort bygger på sinnenas hierarki så har dessa konstruktioner anpassats därefter. Resultatet ska uppmuntra variation av sinnenas aktivitet i lärandet, för att skapa ett mer inkluderande lärande.

Univ., Diss u.d.T.: Clausen, Marion: Platonrezeption bei Cicero

[pt] Se ainda hoje permanece a dúvida a respeito da possibilidade de se encontrar, na filosofia grega, um conceito que possa corresponder ao conceito latino de vontade, ninguém parece questionar o fato de que foram os gregos os primeiros filósofos a tentar compreender o fenômeno que hoje chamamos de fraqueza da vontade – e que eles chamavam simplesmente akrasia. Embora o primeiro filósofo que tenha empregado tal termo ao discutir o problema tenha sido Aristóteles (EN VII.1), a primeira discussão filosófica acerca da akrasia pode ser encontrada no Protágoras de Platão. Lá, o fenômeno que é discutido recebe o nome de ser vencido pelos prazeres. Como sabemos, Sócrates nega que tal fenômeno seja possível e afirma o famoso paradoxo Socrático segundo o qual ninguém erra voluntariamente. Nosso trabalho tem por objetivo principal traçar uma comparação entre o problema da akrasia nas filosofias de Platão e de Aristóteles, para que possamos compreender melhor algo que até hoje é motivo de grandes controversas, a saber, em que media Aristóteles se afasta da explicação socrática da akrasía e em que sentido ele a aceita. Para tal, procuramos esclarecer não somente as diferenças notáveis entre os dois autores no que diz respeito à descrição da akrasia mas também à maneira como cada um dos autores concebem o ato voluntário. Além disso, dedicamos nossa introdução à discussão de duas peças de Eurípides, Hipólito e Medéia, com o objetivo de iluminar isso que poderíamos chamar, talvez, de raízes pré-filosóficas do problema. / [en] Although to this day some doubt remains about whether we can find, in Greek philosophy, a concept that corresponds to the latin notion of the will, nobody seems to question the fact that the greek philosophers were the first to try to understand the phenomenon which today we call weakness of the will – and that they called akrasia. Although the first philosopher employed this term when discussing the problem was Aristotle (EN VII.1), the first philosophical discussion about akrasia is to be found in Plato’s Protagoras. In this dialogue, the phenomenon that is discussed is called being defeated by pleasures. As we know, Socrates denies that such a thing is even possible and affirms his famous paradox according to which nobody errs willingly. This works main goal is to compare the problem of akrasia in Plato and Aristotle, so that we can better understand something which is still a matter of great dissent: how much of the Socratic explanation of the phenomenon is accepted by Aristotle and how much of it is discarded? In order to answer this question, Ive tried to highlight the differences that separate the authors in what concerns both their description of akrasia and the way they conceive the voluntary act. Ive also dedicated the introduction of the work to a discussion about two plays of Euripides, Hyppolitus and Medea, with the objective of shedding some light in what we might perhaps call the pre-philosophical roots of the problem.

[pt] A Lógica é hoje em dia vista como uma ciência matemática fundamentalmente ligada à faculdade do entendimento, e pouco relacionada com nossa capacidade de imaginar ou conceber. Desta forma, sob a alcunha de psicologismo, costuma-se descartar qualquer associação da lógica à conceptividade ou à imaginação como espúria e mal colocada. Esta tese de doutorado tem como objetivo mostrar que, contrariamente ao que se costuma crer, há na lógica, tomada como uma ciência, um inegável emprego metodológico da faculdade da conceptividade ou da imaginação. Para mostrar isto, primeiramente examinamos sobre bases autônomas o princípio da conceptividade, segundo o qual a proposição p é concebível se e semente se p é possível. Investigamos as principais posições contemporâneas contra e a favor deste princípio e chegamos a uma versão qualificada do princípio, que defendemos ser livre de contraexemplos. Terá sido mostrado, portanto, que, sob certas condições, há uma relação essencial entre conceitos modais aléticos (possibilidade, necessidade, contingência, impossibilidade) e nossa faculdade de conceber ou imaginar: o que é concebível é possível - ainda que nem sempre o que é inconcebível seja impossível. Em seguida, mostramos como o princípio da conceptividade foi um instrumento insubstituível, nas mãos dos grandes pioneiros da lógica, em uma tarefa muito bem delimitada: a codificação de novas linguagens lógicas. Defendemos, por conseguinte, que Aristóteles, quando primeiramente codificou a lógica de proposições categóricas, e Frege, quando elaborou a lógica funcional e quantificada, foram obrigados a recorrer à conceptividade como parâmetro básico para examinar a correção expressiva da linguagem que estavam codificando e para aferir a validade lógica de diversas proposições e argumentos. Com vistas a tornar claro o lugar da noção de conceptividade dentro da lógica, examinamos a lógica e a epistemologia de Aristóteles e, sobretudo, de Frege, nas quais encontramos elementos concretos que apontam para o emprego desta noção dentro do contexto primitivo de codificação lógica a que nos reportamos. Enfatizamos que, no contexto em que estes autores se encontravam, não havia opções epistemológicas para examinar e avaliar sua lógica a não ser o recurso princípio da conceptividade. / [en] Logic is seen today as a mathematical science fundamentally linked to the faculty of understanding, unrelated to our capacity of imagining or conceiving. Under the label psychologism, one usually considers any association between logic and conceivability (or imagination) as spurious and misled. This doctoral thesis has as its goal showing that, contrarily to what is ordinarily thought, there is in logic, understood as a science, an undeniable methodological employment of the faculty of conceivability or imagination. In order to show this, we firstly examine the conceivability principle (the proposition p is conceivable if and only if p is possible) on autonomous basis. We examine the main contemporary positions against and in favor of this principle and come to a qualified version of the principle, which we purport to be free of counterexamples; it will have been shown, therefore, that, under certain circumstances, there is an essential relation between modal concepts (possibility, necessity, contingency, impossibility) and our faculty of conceiving or imagining: whatever is conceivable is possible - even though it is not always true that whatever is inconceivable is impossible. Secondly, we show how the conceivability principle was an irreplaceable tool in the hands of the great pioneers of logic, in a very well delimited task: codifying new logical languages. Therefore, we hold that Aristotle, as he firstly codified the logic of categorical propositions, and Frege, as he elaborated quantified functional logic, were bound to employ conceivability as a basic parameter so as to examine the expressive correctness of the language they were codifying and determine the validity of various propositions and arguments. In order to make clear the place of conceivability in logic, we examine Aristotle´s Frege´s logic and epistemology and find concrete elements indicating the employment of this notion in the primitive context of logical codification we have mentioned. We emphasize that, in the context in which these authors were working, there were no epistemological options other than the resource to the conceivability principle.

Made available in DSpace on 2016-04-26T20:30:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Olivia Brandao Melo Campelo.pdf: 254350 bytes, checksum: 5c20227d7411e7fb814e6aa1f3e0f96a (MD5) Previous issue date: 2010-05-13 / Introduction: Phrônesis, word that comes from the Greek, meaning the exercise of a capacity to apply truths about what is good for a certain type of person, people in general, in certain situations, for themselves in particular occasions. This term can be brought by prudence in which is a virtue that when applied to the concrete case has a human character by being contingent and variable depending on individuals and circumstances. Phrônesis was used by Aristotle during the construction of his theory of justice. In the Aristotelian prudence, all theoretical significance is removed in order to avoid more than one type of moral being, capable of orienting the action in the path which is considered fair. Aristoteles insisted on the vocation practice of this term and concerned himself in the direction which the human actions considered fair and virtuous should be guided with prudence General Objective: Analyze the Aristotelian prudence as a determinant factor of obtaining justice. Specific Objectives: Identify the direction of the Aristotelian justice; analyze the Aristotelian prudence present in the Ethics to Nicomacus; and verify in what way the prudence is a determinant in justice practice. Methodology: bibliographic and qualitative research. Expected Results: The demonstration that the prudence is not only an important criterion of justice, since is considered a sort of moral sense, presumes that all decisions that have as the end justice should observe the practical intelligence, under penalty of commit the effectiveness of the real justice / capacidade de aplicar verdades sobre o que é bom para tal tipo de pessoa ou pessoas fazerem em geral e, em certos tipos de situação, a si mesmas em ocasiões particulares. Este termo pode ser traduzido por prudência, que é uma virtude que, aplicada ao caso concreto, tem um caráter humano por ser contingente e variável segundo indivíduos e circunstâncias. Phrônesis foi usada por Aristóteles durante a construção da sua teoria de justiça. Na prudência aristotélica, toda significação teórica é retirada para que nela haja apenas uma espécie de senso moral, capaz de orientar a ação no caminho daquilo que é considerado justo. Aristóteles insistiu na vocação prática deste termo e na preocupação no sentido de que as ações humanas consideradas justas e virtuosas deveriam ser pautadas na prudência. Objetivo Geral: Analisar a prudência aristotélica como fator determinante de obtenção da Justiça. Objetivos Específicos: Identificar os sentidos da justiça aristotélica; analisar a prudência aristotélica trazida na obra Ética à Nicômaco e verificar de que forma a prudência é determinante na prática da justiça. Metodologia: pesquisa bibliográfica e qualitativa. Resultado Esperado: a demonstração de que a prudência, além de ser um importante critério de aferição de justiça, uma vez que é considerada uma espécie de senso moral, pressupõe que toda decisão que tenha como fim a justiça deve observar a inteligência prática, sob pena de comprometer a efetividade da justiça real