Si les gymnospermes, les mousses, ou encore les algues vertes sont capables de verdir à l'obscurité, ce n'est pas le cas des angiospermes. Chez ces derniers, la voie de biosynthèse de la chlorophylle est bloquée au niveau de la pénultième étape qui correspond à la réduction de la protochlorophyllide en chlorophyllide. Cette réaction est catalysée par la NADPH : protochlorophyllide oxydoréductase (POR) dont l'activité est strictement dépendante de la lumière. Chez Arabidopsis thaliana, trois isoformes, PORA, PORB et PORC, ont été identifiées. Nous avons décidé d'étudier de façon systématique l'expression de ces gènes au cours du développement d'Arabidopsis thaliana. Nos résultats confirment que l'expression des gènes POR est soumise à un contrôle par la lumière. Alors que les protéines PORA et PORB sont principalement exprimées à l'obscurité, PORB et PORC sont les formes majoritaires dans les tissus photosynthétiques à la lumière. Cependant un taux faible mais non nul de transcrit PORA ainsi que de la protéine correspondante a été détecté à la lumière au cours du développement de la plante. Cette donnée pose donc la question du rôle éventuel de la protéine PORA au delà de la skotomorphogenèse.Nous avons entrepris la caractérisation de mutants porA, le rôle de cette protéine n'ayant été déduit qu'à partir d'études indirectes jusqu'à ce jour. Un allèle nul a été identifié qui présente un phénotype complexe. Nous avons cherché à caractériser les anomalies photosynthétiques dont il est l'objet. Par ailleurs, nous avons construit un double mutant porA porB. Son étude parallèlement à celle du simple mutant porA, nous a permis de confirmer la redondance fonctionnelle des protéines PORA et PORB dans l'établissement des corps prolamellaires des cotylédons de la plante étiolée. Ces études suggèrent également un rôle photoprotecteur pour la protéine PORA.

Nous étudions la densité de niveaux du problème à N-corps (rho_MB) pour des gaz de fermions et de bosons en fonction de la température et du nombre de particules. Nous avons discuté des termes correctifs dus aux effets de nombre fini de particules : alors que le cas des bosons est très riche, il semble qu'un seul comportement apparaisse pour des fermions. Une expression semiclassique de rho_MB pour deux types de particules avec un moment angulaire a été proposé. Celle-ci se compose d'une partie lisse provenant de la méthode du point de col avec des termes correctifs dus au développement de l'expression exacte du nombre de partition pour deux types de particules, et d'une partie oscillante issue des fluctuations de la densité de niveaux à une particule. Une étude numérique pour valider notre modèle a été menée. Dans le cas du noyau atomique, la partie oscillante de rho_MB est contrôlée par un facteur de température qui dépend de la dynamique du système (chaotique ou intégrable) et de la partie oscillante de l'énergie du fondamental. Nous donnons alors l'expression générale de la valeur moyenne de l'énergie pour des potentiels fixes. Le cas auto-cohérent est abordé via l'oscillateur harmonique à trois dimensions (HO3D). L'homologue bosonique de la partie oscillante de rho_MB à basse température a été discuté pour des billards et pour le HO3D isotrope. Dans ce cas il n'y a plus d'oscillation, mais une correction en loi d'échelle. Dans le cas de HO3D isotrope, ces corrections sont de l'ordre de la partie lisse. Dans la limite haute température, nous montrons que la partie oscillante de rho_MB est exponentiellement négligeable comparée au terme lisse.

Les marches aléatoires en<br />milieu aléatoire constituent un modèle permettant de décrire<br />des phénomènes de diffusion et de transport en milieux<br />inhomogènes, possédant néanmoins des propriétés de<br />régularité à grande échelle. Le premier chapitre,<br />introductif, illustre la richesse de comportements des marches<br />aléatoires en milieu aléatoire. Le second chapitre concerne la<br />marche de Sinai (cas récurrent) et répond négativement à une<br />conjecture d'Erdös et Révész initialement posée pour la<br />marche aléatoire simple. Il révèle un paradoxe lié au<br />phénomène de localisation obtenu par Sinai. Dans le troisième<br />chapitre, nous nous intéressons à la limite supérieure de la<br />marche de Sinai en paysage aléatoire et traitons une conjecture de<br />Révész. Les quatrième et cinquième chapitres concernent les<br />marches aléatoires en milieu aléatoire transientes de vitesse<br />nulle. Un résultat classique de Kesten, Kozlov et Spitzer dit que<br />le temps d'atteinte du niveau n converge en loi, après<br />renormalisation, vers une variable aléatoire positive stable, mais<br />ils n'obtiennent pas la description de son paramètre. Nous<br />présentons ici une nouvelle preuve de ce résultat: une analyse<br />fine du potentiel associé à l'environnement nous permet<br />d'obtenir une caractérisation complète de la loi stable limite.<br />Le cas d'environnements de Dirichlet s'avère être<br />particulièrement explicite.

Préserver la biodiversité est peut être un des plus grands défis de notre époque. Mais dès lors que l'on parle de biodiversité et non de diversité biologique s'ouvre un champ si vaste que ce terme nous amène au flou sémantique du mot nature. La biodiversité est un point de rencontre entre sciences de la nature et société. Avec l'avènement du Développement Durable, la biodiversité se trouve associée au progrès économique et social (Principe 5 de la Déclaration de Rio). Elle déborde du strict domaine de la protection de la nature, sa préservation devient critère, contrainte ou support de développement, bref indissociable désormais des politiques (Principe 4 ). Dépassant, d'un point de vue théorique comme d'un point de vue politique, toutes mesures objectives, les études de biodiversité croisent plusieurs champs de perceptions et de représentations, ceux des différentes sciences comme ceux des différents peuples. A ce carrefour, nous avons abordé la gestion locale de la Biodiversité en Guinée Maritime par niveaux d'intégration : relations à l'espèce, pratiques de l'écosystème et gestion territorial de l'éco-complexe. L'analyse menée au sein des objets géographiques, hybrides de nature et de culture, que sont la facette éco-paysagère et le territoire, montre à la fois l'interdépendance qui existe entre les trois niveaux d'intégration, comme les liens puissants qui se tissent entre faits sociaux et processus écologiques. Toutes ces interactions se conjuguent aujourd'hui en faveur du maintien de la diversité biologique comme de ses capacités de résilience, contrariant de fait les discours catastrophistes parfois tenus sur l'environnement en Afrique.

On se place dans le cadre de<br />l'estimation non paramétrique pour les problèmes inverses, où une<br />fonction inconnue subit une transformation par un opérateur<br />linéaire mal posé, et où l'on en observe une version bruitée par<br />une erreur aléatoire additive. Dans ce type de problèmes, les<br />méthodes d'ondelettes sont très utiles, et ont été largement<br />étudiées. Les méthodes développées dans cette thèse s'en<br />inspirent, mais consistent à s'écarter des bases d'ondelettes<br />"classiques", ce qui permet d'ouvrir de nouvelles perspectives<br />théoriques et pratiques. Dans l'essentiel de la thèse, on utilise<br />un modèle de type bruit blanc. On construit des estimateurs<br />utilisant des bases qui d'une part sont adaptées à l'opérateur, et<br />d'autre part possèdent des propriétés analogues à celles des<br />ondelettes. On en étudie les propriétés minimax dans un cadre<br />large, et l'on implémente ces méthodes afin d'en étudier leurs<br />performances pratiques. Dans une dernière partie, on utilise un<br />modèle de regression en design aléatoire, et on étudie les<br />performances numériques d'un estimateur reposant sur la<br />déformation des bases d'ondelettes.

Cette thèse est consacrée à l'étude de la<br />stabilité de petits états stationnaires d'une équation d'évolution<br />non linéaire issue de la mécanique quantique relativiste :<br />l'équation de Dirac non linéaire.<br /><br />Tout le long de notre étude, les équations non linéaires sont vues<br />comme des petites perturbations non linéaires de systèmes linéaires.<br />Une partie de cette thèse est donc consacrée à l'étude de problèmes<br />linéaires. Nous montrons que, pour un opérateur de Dirac n'ayant pas<br />de résonance aux seuils ni de valeur propre aux seuils, le<br />propagateur vérifie des estimations de propagation et de dispersion.<br />Nous en déduisons également des estimations de régularité au sens de<br />Kato et des estimations de Strichartz.<br /><br />En faisant des hypothèses ad hoc sur le spectre discret d'un<br />opérateur de Dirac, nous construisons des petites variétés formées<br />d'états stationnaires. Puis en faisant varier ces hypothèses, nous<br />faisons apparaître des phénomènes de stabilisation et d'instabilité<br />orbitale pour certains de ces états.

This thesis examines the texts of Paul's letters which historically have been used to support the doctrine of universalism. Section One: Chapter I discusses Paul's judgement terminology (wrath, destruction and death) and concludes with a sociological study of group boundaries. These terms portend annihilation or hell because they contain no sense of eschatological reformation. Group boundaries confirm the exclusive nature of Pauline belief that there exist two classes of people, insiders who look forward to a glorious salvation with Christ, and outsiders who will be destroyed in the eschaton. Chapter II considers the possibility that a person might compensate for his sins by some form of postmortem remedial suffering; this is deemed unlikely. Chapter III examines the tension between grace and works and whether Paul would permit an unbeliever to be saved on the basis of his works. Paul requires a profession of faith to be saved, with one exception: Gentiles who earnestly seek after God. Section Two: Chapter I shows that salvation in Rom. 11:26, 32 is better understood as corporate mercy than individual salvation. Collectives (Jews and Gentiles), not individuals are promised salvation. Chapter II reads 1 Cor. 15:22 restrictively; only those who belong to Christ will be made alive. Reasons for this conclusion are derived from the context and from the possibility that Paul expected a resurrection of only the righteous. Section Three: Chapter I examines Rom. 8:19-23 and its Jewish background, the Renovation of nature. The text itself limits salvation to certain sectors of the cosmos. This agrees with the essential element of the Jewish Renovation which is a removal of the wicked. Chapter II investigates Eph. 1:10 and Phil. 2:10 f. Both texts set Christ up as divine ruler of the cosmos, but neither implies that cosmic lordship imparts saving benefits. The passages are better understood in terms of cosmic conquest than cosmic salvation. Chapter III argues that the cosmic scope of the reconciliation in Col. 1:20 is curtailed in the Pauline redaction of the hymn as well as elsewhere in Colossians. Conclusion: Paul's judgement terminology and his use of insider/outsider language strongly support particularism. This conclusion is sustained by the universalist texts themselves which often fit into particularist themes.

This thesis argues that Satan is essentially a literary figure and that he is best understood in the context of narrative. This study furthermore establishes what the literary figure of Satan can contribute to the understanding of evil and how his portrayal has changed as we move into the 21st century. I suggest that the interdisciplinary reading of theology and literature offers the best approach to the character of Satan. The focus of the study lies on novels from the last 100 years, focusing on the implications of the historic, philosophical and theological changes in the late modern landscape on the figure of Satan. Underlying this study are three primary aspects: Firstly, the literary character of Satan raises the question of the nature of evil. Satan has long been cast as evil personified and this work tries to explore the relationship between the abstract concept of evil and the character of Satan: in an attempt to asses whether evil has a face. The literary figure of Satan can be seen as one approach to the abstract concept of evil that is a reality in human life but that cannot be understood in its being, only through expression. Secondly, the diabolical appears as part of any story; the powers of creation and destruction are connected. The figure of Satan is ambivalent and despite all its destructive elements, the character appears as the driving force behind the story. I want to show how Satan can be understood to be the facilitator of the story. Finally, any narrative is based on relation, and Satan is essentially a relational character. We can speak of a ‘mutual dependency’: Satan needs the human mind – we embody him, we give him his form, but equally are we in need of a scapegoat for all that is dark and undiscovered in us. The character of Satan is therefore personal and relational, best approached in the context of the story, with its inherent relationship between form and content.With this work, I am trying to establish a dialogue between theology and literature through the character of Satan, who transgresses boundaries and facilitates discussion, and therefore is by definition a truly interdisciplinary character. In my introduction I will examine the origins of the satanic figure in the theology of Christianity, starting with the Serpent in Genesis 3:1 and its development into a powerful character in myth and story. I also place the focus of this work on the inderdisciplinary reading of Satan, set against the conceptual approach of systematic theology. Part one of this work will shed some light on the dwelling place of the character, discussing the role of Satan as a symbol (of evil) and the difficulties connected to the definitions of Satan. Beginning with the Scriptures and then further elaborating the function of Satan in the story, I will focus on the relation between Satan and the text. Part two discusses six aspects of satanic characters in recent or contemporary novels, focusing on the function that the satanic image can contribute to the discussion of evil in the post-modern world. The novels chosen for this discussion are from 20th and 21st century European or North American writers and their reading is put into context with the Christian concept of Satan in the West. With The Wandering Jew by Stefan Heym, I look at Satan as the restless wanderer, discussing the concept of spiritual homelessness and alienation. Heart of Darkness by Joseph Conrad approaches Satan as the shadow, taking into consideration the modern contributions of psychoanalysis to the understanding of Satan. The discussion of Siegfried by Harry Mulisch centres upon the physical being or nature of Satan, from nothingness, to parasite, or historic figure. With Blood Meridian by Cormac McCarthy I will discuss the role of Satan in an apocalyptic context, focusing on the reversal of roles in an antinomian world. The discussion of The Testament of Gideon Mack by James Robertson and The Great Bagarozy by Helmut Krauser examines the attributes of a ‘domestic’ devil, with the focus of boredom and identity crisis. The Master and Margarita by Michail Bulgakov concludes with a discussion of the terms reality and fiction in the context of Satan. In the conclusion, I will bring together the thoughts of the previous chapters to suggest an image of Satan that finds its essence in the story, addressing the possibility of redemption for the satanic figure and at the same time, locating him in the realm of the excess. I will identify Satan as the Other and ascribe to him a necessary function in the context of the story.

In this thesis I am investigating the religious ideas of Ramakrishna, Vivekananda, H. P. Blavatsky and Annie Besant as examples of early approaches to religious pluralism. In this context, the term ‘religious pluralism’ refers to the belief that all religious traditions are paths to genuine religious ends. Thus, religions other than one’s own are considered to be of significance to people of all faiths and even to those who are not believers. I relate the appearance of these early notions of religious pluralism to the historical and ideological setting in which they were proposed, particularly the late nineteenth-century debate about science and religion in the West and its spheres of influence. I argue that theories of evolution, in addition to the emerging field of historical biblical criticism, presented a serious challenge to traditional understandings of religion. Together, these two strands of thought made a strong case for a purely materialistic worldview and for the further development of modern sciences on such a basis. In response to this crisis of religion, the four thinkers proposed religious teachings inspired by their own intense religious experience. They emphasised the experiential aspect of these teachings in order to claim an epistemic status of religious knowledge equal to that of scientific or empirical knowledge. In order to universalise this claim, they appealed to religious experience and religious knowledge originating in all faith traditions. In my assessment of these arguments I suggest that the two main thinkers, i.e. Ramakrishna and Blavatsky, may have been led towards pluralistic ideas of religion through their endorsement of the esoteric traditions of Tantrism and Hermeticism, respectively. Moreover, I trace the impact of the British colonial presence in India on the content, presentation and reception of the teachings of all four thinkers. I conclude that the teachings of Ramakrishna et al. represent early attempts to engage with the fact of religious plurality from a religious perspective. Thus, the four thinkers encouraged people to relate to the beliefs and practices of other faiths and to explore them in relation to their own life. These early efforts in interreligious understanding represented the initial steps towards our current debates about religious pluralism and interreligious dialogue.

The study will analyse how Anglo-American evangelicals' antipathy towards slavery spread and transformed in the context of the transatlantic evangelical network. Many researchers have treated antislavery sentiment as a spontaneous reaction, or as one of a number of background moods influencing those who started the abolitionist movement. However, this sentiment spread in the Atlantic world as result of evangelical activities throughout the eighteenth century. The formation of the transatlantic evangelical network is central to understanding the spread of antislavery sentiment. Stimulated by the Great Awakening in the 1730s and the 1740s, Anglo-American evangelicals began to travel between both sides of the Atlantic. Much evidence suggests that a religious and ideological sense of unity was being forged during this process. Importantly, the evangelical network offered a channel of transatlantic communication allowing Anglo-Americans to debate common issues. Although in itself not antislavery, it had the potential to develop antislavery sentiment among its members. Many historians have not traced the development of antislavery ideals in the mid-eighteenth century as there seemed no public self-identifying antislavery movement. However, close examination of 'proslavery' literature reinvents this period into years of transformation of evangelical attitudes to slavery, far from a 'dark age' of unquestioned proslavery expression. Below the surface, fledgling antislavery sentiment was spreading in the Atlantic world before the American Revolution. In the tense atmosphere of the American Revolution in the 1770s, antislavery sentiment became transformed into moral conviction. Many members of religious communities on both sides of the Atlantic lost their confidence in the imperial system, and were fearful for their moral health. As part of this process, ill-feeling towards both the inhumanity and religio-moral inconsistencies of slavery became transformed into a moral ideology. Furthermore, the Revolution stimulated evangelical abolitionism and participation in wider secular political activities. After the Revolution, the evangelical network seemed to be reinvigorated, responding to new territorial and economic circumstance. However, conflicts within the transatlantic evangelical community caused by disestablishment debates stimulated the process of division, and influenced the developmental process of the antislavery movement in the transatlantic evangelical network. Consequently, evangelicals in each area developed individual abolitionist movements, producing different outcomes. This reflects that the transatlantic evangelical network's mission for a transatlantic channel for the antislavery cause was finishing.