Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão, Programa de Pós-Graduação em Literatura, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2015-02-05T20:59:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 332276.pdf: 6572511 bytes, checksum: d89cb87eb16960599dbf59cb0833a5a6 (MD5) Previous issue date: 2014 / O histórico conflito entre bem e mal é uma presença constante nas obras da Literatura infantil. Na história do mundo ocidental, marcada pela forte influência do Cristianismo, este confronto é frequentemente associado pelo imaginário popular a uma batalha envolvendo Deus e o Diabo, os quais seriam e representariam duas realidades antagônicas. Se, entre os cristãos, propagou-se a imagem do Diabo enquanto representante do mal; na Literatura, essa nem sempre foi a tônica. A presença deste personagem também em obras da Literatura infantil, o fato de estas obras terem historicamente explorado a dimensão utilitário-pedagógica da Literatura, assim como a pouca existência de pesquisas se debruçando sobre o Diabo enquanto personagem neste contexto, serviram de motivação para a produção da presente tese. Desse modo, seu objetivo foi o de investigar a composição do personagem Diabo nos contos clássicos dos irmãos Jacob e Wilhelm Grimm, extraídos da coletânea Contos Maravilhosos infantis e domésticos (1812-1815), e a sua implicância na relação que eles estabelecem com o leitor infantil. Visando a este objetivo, chegou-se à conclusão de que o Diabo dos Grimm não surge como um personagem com contornos bem ou previamente definidos ? a reprodução exata do seu arquétipo ? e, ao contrário daquilo que se imagina para a produção da época, não atende aos propósitos de uma literatura de viés utilitário-pedagógico, tampouco ao dogma cristão. Eis a tese que se pretendeu sustentar. Para tanto, a linha de pesquisa adotada foi a Teopoética, conforme definição de Karl-Josef Kuschel, a qual lida com os estudos comparados entre Teologia e Literatura. Dentro da Teopoética, esta pesquisa priorizou dois dos cincos eixos de investigação discriminados por Antonio Carlos Magalhães: 1º) o que explora o aspecto religioso de obras literárias, ainda que estas tenham sido escritas por autores assumidamente ateus; 2º) o que explora a presença da religião na Literatura. Os referenciais teóricos escolhidos assim o foram por atenderam a três necessidades da pesquisa: 1ª) compreender a Teopoética enquanto linha de pesquisa; 2ª) compreender o Diabo enquanto personagem que extrapola os limites das religiões institucionalizadas; 3ª) compreender a Literatura que se apresenta como ?infantil?. Sendo assim, destacam-se os seguintes autores: da Teopoética, o citado Kuschel e Northrop Frye; dos estudos sobre o personagem Diabo, Alberto Cousté e Giovanni Papini; da Literatura, Maria Antonieta Antunes Cunha e Nelly Novaes Coelho.<br> / Abstract : The historical confront between the goodness and the badness is frequently explored by the works of the Children´s Literature. In the history of the western world, which is strongly influenced by the Christianism, this conflict is often related to a battle between God and Devil by the popular imagination. In this case, these two characters are supposed to represent two antagonistic realities. If among Christians the Devil has been recognized as the commissary of the badness; in the Literature, it has not always happened the same way. The presence of this character also in works of the Children´s Literature, the fact of these works have historically explored the instrumental-pedagogical dimension of the Literature and the lack of studies focusing on the Devil as a character of this context were the factors that motivated the present thesis. Considering this, its objective was to analyze the composition of the character of the Devil in the classical tales of Grimm brothers, which were extracted from the compilation Contos Maravilhosos infantis e domésticos (1812-1815), and also to find out the impacts that the way this character is built promotes to the children-readers. Facing this objective, it was concluded that the Devil by the Grimm brothers is not a well defined or a previously defined character ? as the Christian archetype is ? and, unlike it is thought for the literary production of that period, the Devil by the Grimm brothers is not used to create an instrumental-pedagogical Literature, not even to sustain the Christian dogma. That is the thesis which is aimed to sustain here. As a line of research, it was chosen the Theopoetics, by Karl-Josef Kuschel, which deals with comparative studies between Theology and Literature. Inside the Theopoetics, this research focused on two of the five areas of study according to the definition by Antonio Carlos Magalhães: 1st) the one which explores the religious aspects of literary works, even when they have been written by atheist authors; 2nd) the one which explores the presence of religion in Literature. The bibliography was chosen considering three needs of the research: 1st) to understand Theopoetics as a line of research; 2nd) to understand the Devil as a character who does not belong to the institutionalized religious exclusively; 3rd) to understand the literature which is called ?Children´s Literature?. Considering this, it can be enhanced the following authors: from the Theopoetics, Kuschel and Northrop Frye; from the studies about the Devil, Alberto Cousté and Giovanni Papini; from the Literature, Maria Antonieta Antunes Cunha and Nelly Novaes Coelho.

Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-22T16:56:20Z No. of bitstreams: 1 dissertacao-oclecio-das-chagas-lacerda.pdf: 800666 bytes, checksum: ef83484b578d2d0435dfd79383fda14b (MD5) / Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-22T16:57:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao-oclecio-das-chagas-lacerda.pdf: 800666 bytes, checksum: ef83484b578d2d0435dfd79383fda14b (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-22T16:57:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao-oclecio-das-chagas-lacerda.pdf: 800666 bytes, checksum: ef83484b578d2d0435dfd79383fda14b (MD5) Previous issue date: 2014-06-26 / O propósito desta dissertação de mestrado é pesquisar a crítica de Nietzsche à Europa de seu tempo, a partir da obra Para além de bem e mal. Num primeiro momento, investigo a maneira pela qual o filósofo alemão considera que a Europa vive numa condição de fraqueza generalizada, que se manifesta na filosofia, na religião, na arte, na política, enfim, em todos os componentes da cultura predominante. Num segundo momento, perscruto as procedências deste enfraquecimento, que são encontradas num processo histórico e fisiológico e que tem como seu representante principal o homem das “ideias modernas”, um tipo fraco e degenerado, que se propaga por toda Europa. Num terceiro e último momento, partindo da crítica realizada pelo filósofo à sua época, analiso o intento de Nietzsche de superar esta condição de enfraquecimento cultural, que consiste em preparar o caminho para o advento de uma nova Europa, forte e elevada, a Europa do futuro. Analiso, por extensão, a partir da perspectiva de Nietzsche, a necessidade de um perigoso trabalho de cultivo do tipo europeu que, mesmo em condições de fraqueza, tenha a capacidade e a força necessária para criar novos valores e, a partir deles, legislar sobre a Europa. Concluo que este tipo de homem é o filósofo legislador, o “bom europeu” e de “espírito livre”, ao qual cabe a tarefa de elevar a cultura europeia e, com isso, antecipar experimentalmente, a Europa e o europeu do futuro. / The purpose of this speech of mastership is to research the Nietzsche‟s critical to Europe of his time, starting by taking an overview about the “Beyond Good and Evil” work. At the first step, I research the way that the German philosopher considers that the Europe lived in a general weakness condition that shows itself into the philosophy, religion, art, political and go on, among all cultural predominant components. At the second step, I seeking where these weaknesses come from, they are find in the historic and philosophy process the has the man of “modern ideas” as its main representative, a kind of weak and degenerated man that speeded out for all Europe. At the third step, beginning by critical realized by the philosopher to his age, I analyze the Nietzsche‟s aim to overcome this cultural wreaking condition that is to prepare the way to a new Europe, a strong and high , the Europe of the future. I even analyze, from the Nietzsche‟s perspective, the necessity of a dangerous work, that is to culture this kind of European, that even in a weak condition, have the strong and capacity necessary to create new values, and starting from these values, to legislate over all Europe. I try to conclude that this kind of man is the legislator philosopher, “the good European” and with” free spirit” that have the duty to high the European culture, and with this, to anticipate in an experiment way, the Europe and the European of the future.

Dissertação (mestrado)-Universidade de Brasilia, Departamento de Filosofia, 2006. / Texto parcialmente liberado pelo autor. Conteúdo: Resumo, Abstract, Sumário. / Submitted by Mariana Fonseca Xavier Nunes (nanarteira@hotmail.com) on 2010-09-17T03:54:56Z No. of bitstreams: 1 2006-Paulo César Lage de Oliveira.pdf: 28844 bytes, checksum: 0f2a09f5bac13203b43b59f8b3f5becc (MD5) / Approved for entry into archive by Lucila Saraiva(lucilasaraiva1@gmail.com) on 2010-10-07T01:25:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2006-Paulo César Lage de Oliveira.pdf: 28844 bytes, checksum: 0f2a09f5bac13203b43b59f8b3f5becc (MD5) / Made available in DSpace on 2010-10-07T01:25:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2006-Paulo César Lage de Oliveira.pdf: 28844 bytes, checksum: 0f2a09f5bac13203b43b59f8b3f5becc (MD5) / Plotino estabelece como fim último da existência humana a unificação da alma com o princípio transcendente de todos os seres: o Uno ou o Bem. O objetivo deste trabalho é investigar em que sentido a interiorização é a via que permite a realização do retorno à transcendência. Segundo Plotino, isso só é possível em função da presença do Uno na alma, considerado como o seu centro e a sua natureza originária. O conhecimento de si mesmo é indispensável nesse processo, pois permite que a alma conheça a sua origem, o seu vínculo com o princípio e a causa do mal que a afeta. O caminho de subida ao princípio deve ser percorrido em duas etapas: do sensível ao inteligível e do inteligível ao Uno. Três são os candidatos aptos a percorrê-lo: o músico, o amante e o filósofo. O retorno ao inteligível pode ser realizado por meio da contemplação da beleza, da prática das virtudes e do exercício da dialética. A unificação com o Uno requer a superação de todas as determinações inteligíveis por meio da abstração e permite que a alma supere os seus limites e coincida com a presença do Uno. _____________________________________________________________________________________ ABSTRACT / Plotinus establishes as the last end of human existence the unification of the soul with the transcendent principle of all beings: the One, or the Good. The aim of this dissertation is to investigate in what sense internalization is the way that allows the realization of the return to transcendence. According to Plotinus, this is only possible by virtue of the presence of the One in the soul, considered as its center and original nature. Self-knowledge is indispensable in this process, for it allows that the soul know its origin, its bond with the principle and the cause of the evil that affects it. The way of ascent to the principle must be pursued in two stages: from the sensible to the intelligible, and from the intelligible to the One. There are three candidates able to pursue it: the musician, the lover and the philosopher. The return to the intelligible can be accomplished by means of the contemplation of beauty, the practice of the virtues and the exercise of dialectic. Unification with the One requires the overcoming of all intelligible determination by means of abstraction, and allows that the soul surpass its limits and coincide with the presence of the One.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2016-07-04T19:34:40Z No. of bitstreams: 1 DIS_GRAZIELA_MARIA_WOLFART_COMPLETO.pdf: 1171325 bytes, checksum: 43d72b9a8b4367f364b3763fcbe7f65d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-04T19:34:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_GRAZIELA_MARIA_WOLFART_COMPLETO.pdf: 1171325 bytes, checksum: 43d72b9a8b4367f364b3763fcbe7f65d (MD5) Previous issue date: 2016-03-18 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / This research tries to offer a contribution to the debate about the mystery of the evil, considering the contradiction between the goodness of the divine creation and the presence of the evil in the world. Aware that we cannot find a final answer to that question, that since the beginning of the times plagues the humanity, we propose a debate starting of the relation between Cinema and Theology. Therefore, will be used as a resource the query of two movies and two theological excerpts that can contribute to this debate. The chosen films are ?Melancholia? and ?Antichrist?, of Lars Von Trier. Under the theological point of view, will seek inspiration in the final phrase of the Our Father (prayer): ?deliver us from evil?; and in the stretch of the Saint Paul?s Letter to the Romans (Rm 7,19): ?For I do not do the good I want, but the evil I do not want is what I keep on doing.?. / A presente pesquisa busca oferecer uma contribui??o ? reflex?o sobre o mist?rio do mal, considerando a contradi??o entre a bondade da cria??o divina e a presen?a do mal no mundo. Cientes de que n?o encontraremos resposta definitiva a esta quest?o que desde o in?cio dos tempos assola a humanidade, propomos um debate a partir da rela??o entre Cinema e Teologia. Para tanto, ser?o utilizados como recurso a consulta a dois filmes e a dois excertos teol?gicos que podem contribuir para tal reflex?o. Os filmes escolhidos s?o ?Melancolia? e ?Anticristo?, de Lars Von Trier. Sob o vi?s da Teologia, se buscar? inspira??o na frase final da ora??o do Pai Nosso: ?livrai-nos do mal?; e no trecho da Carta de S?o Paulo aos Romanos (Rm 7,19): ?Porque n?o fa?o o bem que quero, mas o mal que n?o quero, esse fa?o?.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Lazarini Neto.pdf: 942716 bytes, checksum: da8569526281fbad804483c6e32e326d (MD5) Previous issue date: 2006-03-16 / Pertence ao senso comum atribuir-se à forças malévolas os dissabores que ocorrem ao ser humano, desde intentos pessoais que não dão certo até fenômenos naturais, tais como terremotos, enchentes, etc. A Deus, credita-se a paz entre os povos e as bem-aventuranças da vida. A imaginação do demoníaco é sempre muito forte, evocando imagens de seres horrendos que aparecem com asas de morcego, chifres, rabo e em cores flamejantes e tenebrosas que, apesar de assombrar o dia-a-dia das pessoas, acabam sendo nada mais do que tentativas de explicar e personalizar a realidade abstrata do mal. Este estudo tem por objetivo fazer uma análise literária do texto de Marcos 1.21-28, procurando investigar uma possível influência de tradições populares de povos e culturas antigas sobre a redação do Evangelho segundo Marcos em sua forma de descrever os relatos de exorcismo (Para isto, examinaremos as concepções do mal em várias correntes de tradição numa seqüência histórica relativa para vislumbrar como ao longo do tempo os povos têm imaginado o mal). A hostilidade, o dualismo, a luta cósmica parecem constituir elementos comuns percebidos nas fontes literárias da antiguidade. Todavia, o Evangelho de Marcos tende a fazer um uso particular da figura de demônios e espíritos imundos contrapondo-os a Jesus. Na Bíblia Hebraica, Satanás e os demônios fazem parte do cenário, mas são quase que ignorados e servem aos propósitos soberanos de Iahweh, enquanto que nos relatos de exorcismo tais figuras adquirem uma importância fundamental. Tudo o que ameaça a ordem estabelecida por aquele grupo social onde a narrativa se concentra acaba sendo identificado como manifestações de demônios e espíritos malignos.(AU)

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:45:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000399213-Texto+Completo-0.pdf: 16716920 bytes, checksum: d713291bc89154d625c9d9dddbb26730 (MD5) Previous issue date: 2007 / This thesis aims at investigating the visual representations of evil, focusing on the analysis of Gustave Doré’s illustrations to Dante Alighieri’s The Divine Comedy and the images of Francis Lawrence’s motion picture Constantine. With the objective of understanding how such images were embedded in both modern and postmodern imaginaries, this study is grounded on the philosophical conception of evil, as means of understanding its both complexity and adaptability. In order to proceed the necessary investigations and obtain outcomes that could prove this thesis, the depth hermeneutics of John B. Thompson (1995) was employed as an effective path. This methodology enabled the analyses of the images as symbolic forms, and, from formal-discursive and socio-historical analyses, it was possible to develop an interpretation/re-interpretation of the subject matter. Therefore, the purpose of this thesis is fullfilled, as its results shows that visual representations of evil are subjected to the imaginary accordingly to the period in time. During modernity, they carried a strong load of morality; in postmodernity, they are influenced by a less determinist way of life, causing a proximity between the concepts of good and evil. / A presente tese dispôs-se a investigar as representações visuais do mal, definindo como focos de análise as ilustrações de Gustave Doré para A Divina Comédia de Dante Alighieri e as imagens do filme Constantine, de Francis Lawrence. Para compreender como tais imagens se inseriram nos imaginários moderno e pós-moderno, buscamos na Filosofia o conceito de mal, de modo a compreender sua complexidade e adaptabilidade. Encontramos na Hermenêutica de Profundidade de John B. Thompson (1995) um caminho metodológico considerado eficaz para proceder as investigações necessárias e chegar aos resultados obtidos de modo a confirmar nossa tese. Através desta metodologia foi possível analisar as imagens como formas simbólicas e a partir das análises formal-discursiva e sócio-histórica proceder uma interpretação/reinterpretação do objeto pesquisado. Deste modo, cremos ter confirmado nossa proposta, chegando aos resultados de que as representações visuais do mal estão sujeitas ao imaginário de seu tempo. Na modernidade, carregam uma forte carga moral decorrente do discurso racionalista e, na pós-modernidade, são influenciadas por um modo de vida menos determinista, que provoca uma aproximação entre os conceitos de bem e de mal.

Orientador: Karin Volobuef / Banca: Helmut Paul Erich Galle / Banca: Juliana Pasquarelli Perez / Banca: Luís Fernandes dos Santos Nascimento / Banca: Márcio Suzuki / Resumo: Recentes pesquisas sobre a obra literária de Heinrich von Kleist (1777-1811) retomaram a famosa "crise-kantiana" do autor como fator de grande relevância no estudo de seu universo literário. Tim Mehigan, por exemplo, em seu livro Heinrich von Kleist: writing after Kant (2011) nos apresenta uma nova faceta de interpretação desta crise ao considerá-la como o ponto de partida para o desenvolvimento de Kleist como um grande colaborador da filosofia pós-kantiana, pois suas cartas (a partir de 1800), ensaios e obras literárias refletem o embate entre a teoria do conhecimento de Kant e os limites a que a autoconsciência pode chegar na apreensão dos dados da realidade empírica. O trabalho de Kleist, neste ponto de vista, pode ser entendido como "pós-kantiano" na medida em que vai além da escola kantiana e discute novas questões culturais, estéticas e filosóficas abertas pelo próprio Kant. Essas conclusões nos permitem avançar a discussão empreendida por estes pesquisadores para a abordagem de uma temática frequente nas obras de Kleist: a quebra de limites entre os conceitos de maldade (Das Böse) e bondade (Das Gute) desenvolvidos durante a Aufklärung. Essa quebra nos parece estar fortemente associada a uma subversão do conceito de realidade extraído por Kleist da noção kantiana de apreensão da realidade pela razão e ao ceticismo muito característico da filosofia de Hume. Assim, nesta pesquisa, procuraremos demonstrar em que consiste essa quebra de limites do bem e do mal e como a com... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: Recent researches on the Heinrich von Kleist's literary works (1777-1811) recovered the author's famous "Kant crisis" as a factor of great relevance in the study of his literary universe. Tim Mehigan, for example, in his book Heinrich von Kleist: writing after Kant (2011) presents a new facet of interpretation of this crisis by considering it as the starting point for Kleist's development as a great contributor to post- Kantian philosophy, because his letters (from 1800), essays and literary works reflect the clash between Kant's theory of knowledge and the limits to which self-consciousness can arrive at the apprehension of the data of empirical reality. Kleist's work, from this point of view, can be understood as "post-Kantian" in that as long as it goes beyond the Kantian school and discusses new cultural, aesthetic and philosophical issues opened by Kant himself. These conclusions allow us to advance the discussion undertaken by these researchers towards an approach of a frequent theme in Kleist's works: a break in the boundaries between the concepts of badness (Das Böse) and goodness (Das Gute) developed during the Aufklärung. This break seems to us to be strongly associated with a subversion of the concept of reality drawn out by Kleist from the Kantian notion of apprehension of reality by reason and the very characteristic skepticism of Hume's philosophy. Therefore, in this research, we will attempt to demonstrate what this break of the limits between good and evil con... (Complete abstract click electronic access below) / Doutor

Made available in DSpace on 2016-01-13T13:27:59Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2015-07-27. Added 1 bitstream(s) on 2016-01-13T13:33:31Z : No. of bitstreams: 1 000853638_20170727.pdf: 273071 bytes, checksum: fb61fc71db384a995602031eab8b4254 (MD5) Bitstreams deleted on 2017-07-28T12:36:25Z: 000853638_20170727.pdf,. Added 1 bitstream(s) on 2017-07-28T12:37:12Z : No. of bitstreams: 1 000853638.pdf: 1549313 bytes, checksum: 92a10ff1e6d14601a38403c02fe2642a (MD5) Bitstreams deleted on 2017-08-07T14:09:14Z: 000853638.pdf,. Added 1 bitstream(s) on 2017-08-07T14:10:18Z : No. of bitstreams: 1 000853638.pdf: 1549313 bytes, checksum: 92a10ff1e6d14601a38403c02fe2642a (MD5) / A tese que aqui se apresenta a respeito do reino visigodo utiliza-se de um gênero de fontes, a hagiografia, como ponto de partida para abordagem proposta. Vemos nessas fontes um testemunho do imaginário em sua imbricação com o sagrado, ou seja, com o Cristianismo, e os limites da cristianização católica; o sincretismo religioso entre a fé cristã e as crenças ditas pagãs pela própria Igreja; e, dentro desse escopo, as representações do Mal, bem como a ética decorrente de tal percepção como elementos da religiosidade medieval - presentes na cultura visigoda -, os quais, não obstante extensos estudos realizados até o presente momento, exigem novas abordagens. Em linhas gerais, propomos analisar a percepção do Mal e suas representações na longa duração, o papel e intenções dos teólogos e hagiógrafos, dando atenção especial à religiosidade e suas implicações no imaginário. Como fontes principais de nossa pesquisa, que fazem parte do corpus hagiográfico visigodo, estão: A Vida de Santo Emiliano (Vita Sancti Aemiliani), de Bráulio de Saragoça; As Vidas dos Santos Padres de Mérida (Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium) e A Vida de São Frutuoso (Vita Fructuosi), de autores desconhecidos; A Vida de São Desidério (Vita Desiderii), escrita por Sisebuto, e a autobiografia de Valério do Bierzo / This thesis about the Visigoth kingdom makes use of a genre of sources, the hagiography, as a starting point for the proposed approach. These sources show us an testimony of the imaginary in their imbrications with the sacred, that is, with Christianity, and the limits of the Catholic Christianization; religious syncretism between Christian faith and called beliefs pagan by the Church itself; and, within that scope, the representations of evil and ethics related to such perceptions as elements of medieval religiosity - present in the visigothic culture - which, despite extensive studies conducted until the present moment, require new approaches. Generally speaking, we propose to analyze the perception of evil and its representations in the long duration, the role and intentions of theologians and hagiographers, paying special attention to religiosity and its implications in the imaginary. As the main sources of our research, which are part of the Visigoth hagiographic corpus, are: Saint Emilian Life (Vita Sancti Aemiliani) of Braulio of Zaragoza; The Lives of the Saint Fathers of Merida (Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium) and The Life of Saint Frutuoso (Vita Fructuosi) of unknown authors; The Life of St. Desiderius (Vita Desiderii), written by Sisebuto, and the autobiography of Valerius of Bierzo

Resumo: a dissertação aborda as relações entre moral e História na filosofia prática de Kant. O fio a partir do qual serão tecidas é o conceito de sumo bem, pelo qual, na Dialética da Crítica da razão prática, felicidade e moralidade se reúnem. A ética kantiana tem no dever e no imperativo categórico alguns dos seus conceitos mais conhecidos. Eles expressam as bases puramente racionais em que se assenta a referida ética e funcionam como critérios para os juízos morais, ou seja, permitem avaliar como portadora de valor moral uma ação humana. Para tanto, essa ação não deve ser realizada como um meio para se chegar a um outro fim, devendo antes ser um fim em si mesma. Ora, uma das finalidades perseguidas pelos humanos com as suas ações é a obtenção da felicidade, o que a princípio sugere uma cisão entre moralidade e felicidade, já que a ação, para ser moral, não pode visar nenhum fim. Entretanto, não é o que se encontra na ética de Kant. A tarefa de fundar na pura razão a sua ética leva-o, na Fundamentação e na Analítica da Crítica da razão prática, a pôr de um lado a doutrina da felicidade e de um outro a doutrina da moralidade. No entanto, o reconhecimento do caráter legítimo da busca da felicidade implica coadunar conduta moral e obtenção da felicidade. Esse o problema que emerge na Dialética da segunda crítica mediante o conceito de sumo bem e que reabilita as idéias especulativas de imortalidade da alma e existência de Deus – expulsas, na Crítica da razão pura, do campo do conhecimento teórico. Retornam agora, sob a forma de postulados da razão prática. Se dever e imperativo categórico são noções centrais à moral kantiana, igual importância há naqueles postulados, posto serem condições de realização da própria moralidade; não se pode, portanto, divorciar a Analítica da Dialética. Por esses postulados da razão prática é que relacionaremos moral e História em Kant, argumentando que a realização da moralidade e a efetivação do propósito da natureza contêm problemas parecidos e que, de igual maneira, o encaminhamento da resolução dos mesmos se parece. Entendida como o gradativo desenvolvimento das disposições naturais inscritas na espécie humana, a História passa a ser o cenário em que o aperfeiçoamento das disposições naturais (uma delas a razão) implicará também um refinamento da conduta moral e o incremento do bem-estar físico do homem. Sendo assim, no progresso da História (ancorado numa natureza tomada teleologicamente, visto que estabelece fins para a espécie humana e dispõe de meios para a realização dos mesmos) moralidade e felicidade encontram a via para se harmonizarem e, com isso, a realiza-se o sumo bem.

Orientador: Ruy de Oliveira Andrade Filho / Banca: Sergio Alberto Feldman / Banca: Ana Paula Tavares Magalhães / Banca: Ronaldo Amaral / Banca: Milton Carlos Costa / Resumo: A tese que aqui se apresenta a respeito do reino visigodo utiliza-se de um gênero de fontes, a hagiografia, como ponto de partida para abordagem proposta. Vemos nessas fontes um testemunho do imaginário em sua imbricação com o sagrado, ou seja, com o Cristianismo, e os limites da cristianização católica; o sincretismo religioso entre a fé cristã e as crenças ditas "pagãs" pela própria Igreja; e, dentro desse escopo, as representações do Mal, bem como a ética decorrente de tal percepção como elementos da religiosidade medieval - presentes na cultura visigoda -, os quais, não obstante extensos estudos realizados até o presente momento, exigem novas abordagens. Em linhas gerais, propomos analisar a percepção do Mal e suas representações na longa duração, o papel e intenções dos teólogos e hagiógrafos, dando atenção especial à religiosidade e suas implicações no imaginário. Como fontes principais de nossa pesquisa, que fazem parte do corpus hagiográfico visigodo, estão: A Vida de Santo Emiliano (Vita Sancti Aemiliani), de Bráulio de Saragoça; As Vidas dos Santos Padres de Mérida (Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium) e A Vida de São Frutuoso (Vita Fructuosi), de autores desconhecidos; A Vida de São Desidério (Vita Desiderii), escrita por Sisebuto, e a autobiografia de Valério do Bierzo / Abstract: This thesis about the Visigoth kingdom makes use of a genre of sources, the hagiography, as a starting point for the proposed approach. These sources show us an testimony of the imaginary in their imbrications with the sacred, that is, with Christianity, and the limits of the Catholic Christianization; religious syncretism between Christian faith and called beliefs "pagan" by the Church itself; and, within that scope, the representations of evil and ethics related to such perceptions as elements of medieval religiosity - present in the visigothic culture - which, despite extensive studies conducted until the present moment, require new approaches. Generally speaking, we propose to analyze the perception of evil and its representations in the long duration, the role and intentions of theologians and hagiographers, paying special attention to religiosity and its implications in the imaginary. As the main sources of our research, which are part of the Visigoth hagiographic corpus, are: Saint Emilian Life (Vita Sancti Aemiliani) of Braulio of Zaragoza; The Lives of the Saint Fathers of Merida (Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium) and The Life of Saint Frutuoso (Vita Fructuosi) of unknown authors; The Life of St. Desiderius (Vita Desiderii), written by Sisebuto, and the autobiography of Valerius of Bierzo / Doutor