La Radio Pío XII de Siglo XX en Bolivie a été financée en bonne partie par les catholiques du Québec pour combattre l'alcoolisme, l'analphabétisme et le communisme. Construite en 1959, elle s'inscrivait dans un anti-communisme primaire où l'Occident chrétien affrontait l'Orient communiste et athée. Cette radio devait cependant connaître un revirement radical à partir de 1961 sous la triple pression d'un durcissement des régimes militaires qui allaient se succéder en Bolivie et sur l'ensemble du continent; d'une vaste réforme de l'Église catholique sous l'impulsion de Vatican II dont l'option préférentielle pour les pauvres devait être radicalisée et systématisée pour devenir en Amérique latine la Théologie de la libération; et enfin, d'un monde en pleine ébullition où de Prague à Los Angeles, en passant par La Havane et Paris, on entrait dans une période de turbulence sociale hors de l'ordinaire. Ces jeunes prêtres -Québécois, Américains, Espagnols -devaient être des acteurs importants de ce revirement qu'allait connaître cette radio, dans la région la plus pauvre de Bolivie. Une région où le syndicat des mineurs avait été un des principaux artisans de la révolution bolivienne de 1952 qui avait menée à la nationalisation des mines et à une vaste réforme agraire. La Radio Pío XlI devenait dans ce contexte le lieu à la fois physique et symbolique où s'est cristallisée cette rencontre entre ces prêtres nouveau genre et la résistance bolivienne. Une radio que les militaires ont fait sauter à cinq reprises parce qu'elle planifiait des grèves, organisait des réseaux radiophoniques de résistance aux nombreux coups d'État, cachait des armes et faisait sortir des dissidents clandestinement du pays. Ces prêtres oblats ont été arrêtés, emprisonnés et battus parce qu'ils étaient les protagonistes d'une nouvelle évangélisation dite libératrice, dont la radio constituait le principal outil. L'histoire de la Radio Pío XII et de son revirement inédit seront analysés à travers les concepts d'altérité (Todorov), de l'histoire politique de la chrétienté (monde-plein de Gauchet), de la Théologie de la libération (Gutiérrez et L. Boff) et de l'espace public (Habermas). Une radio qui évoluait dans un microcosme qui concentrait alors les conflits et les contradictions qui traversaient l'ensemble du continent sud-américain (mésocosme). ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Altérité, Théologie de la libération, Espace public, Monde-plein, Sujets-acteurs.

Cette thèse porte sur les conflits produits par des politiques publiques sur les ressources naturelles et tente d'identifier, au milieu de ces conflits, les discours pouvant amener à des politiques plus progressistes. Elle associe des approches participatives de la communication pour le développement et une théorie des conflits et de la paix à travers l'analyse critique du discours. Cela permet de mieux comprendre les positions de l'État et les voix des diverses communautés, certaines d'entre elles en pleine émergence depuis des siècles d'exclusion du développement, de la politique et de la prise de décision. Le contexte dans lequel les discours ont été produits et diffusés était marqué par la Nouvelle politique économique et par la réaction de la population principalement dans le secteur minier. Les résultats de la recherche montrent que les discours des communautés de nouveaux acteurs (jeunes, femmes, peuples originaires) sont renforcés par les discours techniques. La collaboration entre communautés techniques et communautés populaires entraîne aussi un changement des genres discursifs. Enfin la recherche fait état de l'émergence de nouvelles médiations sur la scène publique. Des réseaux de construction de la paix se forment dans la foulée d'un intérêt accru de la coopération internationale pour les processus de démocratisation. En fait beaucoup des conflits n'étaient que le fruit d'une décompression suite aux régimes dictatoriaux. D'autres conflits étaient davantage l'expression d'une modernisation forcée. Les luttes sanglantes entre ayllus de Laymes y Qaqachaqas montraient par ailleurs que la violence s'adressait non seulement à l'ennemi gouvernemental mais aussi contre des voisins. Les communautés religieuses, les comités de quartier et même les gouvernements municipaux ont fait circuler des appels à la paix et la conciliation. C'est maintenant dans le cadre de ces réseaux de construction de sens (ces médiations sociales) que les discours de paix seraient produits et distribués. La paix demeure néanmoins un signifiant flottant. Les termes qui lui sont habituellement associés (solution des conflits, dialogue, conciliation) sont objet de luttes pour la ré-signification. Et c'est principalement dans la dernière partie de la période étudiée que l'intérêt pour mieux définir la paix se fait explicite. Les images diffusées par la presse durant le conflit pour le gaz ne pouvaient pas être plus puissantes. Les camions-citernes transportant le gaz, escortés par des soldats qui tiraient sur la population, symbolisaient le principal enjeu de la lutte pour ré-signifier la paix en ce qui concerne la gestion des ressources naturelles. Il était clair que la population même terrorisée et endeuillée voulait démontrer sa volonté de survie et de liberté. Mais l'avenir leur paraissait aussi incertain qu'avant le conflit. À la fin de l'épisode, les contradictions de fond étaient encore là « comme un fauve qui attend le moment opportun pour dévorer sa proie » (Navia, 2004:260). Le dialogue dans l'espace encombré (et encombrant) de la rue montrait sa capacité de modifier les rapports entre l'État et le peuple. Mais le peuple étant plutôt une convergence de demandes qu'une entité objective est encore loin de cristalliser une définition consensuelle de la paix. Comme pour le dialogue, que l'on commence à percevoir comme différent selon les communautés que le définissent, la paix demeure à la fois une cause (la défense du patrimoine national), un sentiment d'empathie envers les hommes, les femmes et les enfants qui marchent malgré la fatigue; l'espoir que l'avenir des enfants sera meilleur (Navia, 2004: 271). ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Bolivie, conflit, communication, ressources naturelles, paix, politiques publiques.

Dans le contexte du processus de «décolonisation» et de redistribution annoncé par le Movimiento al Socialismo en Bolivie, la thèse étudie la stratégie d’une économie plurielle (étatique, privée, sociale et communautaire) afin d’analyser son potentiel dans l’implantation d’une économie sociale et solidaire (ESS) en milieu rural. La thèse avance que l’ESS doit dépasser une vision techniciste du développement et intégrer une modification des structures de propriété, la participation des organisations sociales et un investissement en faveur des secteurs social et communautaire. La thèse étudie la réforme agraire initiée en 2006 et les politiques d’appui aux organisations économiques paysannes (OECA), et identifie pour la période 2006-2012 des avancées en termes de reconnaissance de la pluralité, mais aussi des limites: non-rétroactivité de la réforme et portée limitée des restitutions; gouvernance ayant tendance à neutraliser les mouvements sociaux; imprécision de la notion de communauté; persistance d’un mode de développement extractif.

Dans le contexte du processus de «décolonisation» et de redistribution annoncé par le Movimiento al Socialismo en Bolivie, la thèse étudie la stratégie d’une économie plurielle (étatique, privée, sociale et communautaire) afin d’analyser son potentiel dans l’implantation d’une économie sociale et solidaire (ESS) en milieu rural. La thèse avance que l’ESS doit dépasser une vision techniciste du développement et intégrer une modification des structures de propriété, la participation des organisations sociales et un investissement en faveur des secteurs social et communautaire. La thèse étudie la réforme agraire initiée en 2006 et les politiques d’appui aux organisations économiques paysannes (OECA), et identifie pour la période 2006-2012 des avancées en termes de reconnaissance de la pluralité, mais aussi des limites: non-rétroactivité de la réforme et portée limitée des restitutions; gouvernance ayant tendance à neutraliser les mouvements sociaux; imprécision de la notion de communauté; persistance d’un mode de développement extractif.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2012-2013. / En Bolivie, la résistance des Autochtones a impulsé des changements sociopolitiques majeurs au cours des dernières années, permettant entre autres l’amorce d’une révision en profondeur des rapports ethniques au pays. La société bolivienne est fortement marquée par une hiérarchisation historique des rapports sociaux, économiques et politiques entre Autochtones et non Autochtones. Ancrée dans le processus plus large des grandes transformations sociales qui s’opèrent actuellement à l’échelle nationale en Bolivie, cette recherche tente de mieux comprendre comment les inégalités ethniques sont négociées, contestées ou renforcées par les acteurs sociaux dans la vie quotidienne. Depuis 2003, l’accès universel gratuit aux services de santé en périnatalité a multiplié les contacts entre les familles autochtones des régions rurales et les membres du personnel médical, souvent des non Autochtones d’origine urbaine. En s’inscrivant dans la littérature anthropologique qui considère la naissance comme un phénomène social complexe et indissociable du contexte économique et politique plus large, cette recherche examine comment les rapports sociaux liés à la grossesse et à l’accouchement permettent de mieux comprendre la réalité sociale en Bolivie. Une attention particulière sera portée sur la situation des femmes autochtones boliviennes en milieu rural de même que l’évolution de la dynamique sociale entre Autochtones et non Autochtones dans le domaine des soins de santé. Le tout est abordé à travers l’analyse des expériences d’accouchement de femmes quechuas établies dans la province tropicale du Chapare, une zone de migration récente des populations autochtones andines où les organisations paysannes sont particulièrement militantes.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Inscrit à la liste des « Chefs-d’oeuvre du Patrimoine Oral et Immatériel de l’Humanité » de l’UNESCO en 2001, leCarnaval d’Oruro fait depuis plusieurs décennies l’objet d’une valorisation croissante. L’une des spécificités de la fêteréside dans son surprenant développement au cours du XXe siècle, ainsi que dans la théâtralisation des enjeux etconflits nationaux qu’elle propose. Cette thèse se propose d’appréhender la métamorphose du Carnaval d’Oruro aucours des XXe et XXIe siècles (1920-2015), en prenant pour points de départ l’analyse des différentes interactionsd’ordre économique, politique, social et culturel qu’engendra son évolution historique, ainsi que certains de ses enjeuxet conflits qui en découlèrent. La réflexion s’oriente dans un premier temps sur les modalités temporelles du Carnaval,organisé autour d’un réseau dense et complexe de manifestations qui façonnent son calendrier. Chacun des temps de lalongue période jalonnant la préparation et le déroulement du Carnaval apporte en effet une dimension spécifique à cedernier, permettant la mise en relation de groupes, pratiques ou personnes réunis autour d’une même festivité,polymorphe et parfois déroutante. La seconde partie s’attache à présenter et analyser la multiplication des événementset mesures politiques et économiques qui firent du Carnaval une fête mobilisant un nombre croissant d’acteurs, au fild’un vingtième siècle marqué par d’importants bouleversements historiques nationaux. L’étude de la « constructionphysique » du Carnaval, autour d’un certain nombre de marqueurs spatiaux et matériels, de ses retombéeséconomiques et touristiques, ou de son impact sur les politiques régionales et nationales, façonne cette partie articuléeautour du déroulement « concret » du Carnaval et de ses variations historiques. Enfin, la troisième partie propose uneréflexion sur les modalités de représentation et de mise en scène de la société orureña et/ou bolivienne à travers leCarnaval, reflet ou illustration des nombreuses transformations du pays au cours du XXe siècle. Le Carnaval entraeffectivement dans une nouvelle étape de son histoire à partir des années quatre-vingt, devenant progressivement lethéâtre voire le creuset de processus politiques et de modalités de représentation toujours plus complexes. Cettedernière partie explore également des conflits ou interactions liés aux processus d’affirmation identitaire, culturelle oupolitique que généra et continue de générer le Carnaval, particulièrement depuis sa consécration par l’UNESCO en mai2001. L’ensemble de ce travail repose sur trois types de sources, mises en relation ou en contraste dans chacune desparties présentées. Les observations de terrain (2012, 2014, 2015) sont complétées par un important travail derépertoriage des archives de presse produites par le quotidien orureño La Patria, depuis sa fondation en 1919 jusqu’ànos jours, justifiant les bornes temporelles de l’étude. Près de 3.500 articles de presse ont ainsi été recensés et étudiés,permettant de mieux appréhender l’histoire du Carnaval et ses répercussions sur la société orureña. Les donnéesrésultant de la mise en place de deux questionnaires diffusés sur place et en ligne (2014, 2016) auprès de plusieurscentaines de danseurs et participants du Carnaval viennent enrichir ce corpus journalistique et donner à la réflexion unedimension sociologique. À travers ces différents supports, la présente thèse propose une étude des principaux enjeux,interactions et conflits suscités par le Carnaval sur la période 1920-2015, dans une approche à la fois synchronique etdiachronique, afin de cerner l’ampleur et la complexité d’un Carnaval étudié non seulement dans sa dimension festivepremière, mais aussi depuis ses coulisses ou enjeux souterrains, parfois moins manifestes ou explicites. / From its proclamation as “Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity” by UNESCO in 2001, theOruro Carnival is being deeply highlighted. One of its specificities consists in its impressive evolution throughout theHistory, and in its dramatization of the Bolivian society conflicts. This work pretends to study the Carnival’stransformation during the 20 and 21st centuries (1920-2015), considering and understanding the metamorphosis of theOruro Carnival by taking initial postulates in the analysis of some of its most significant challenges and conflicts, aswell as the different interactions with economic, political, social or cultural produced by its historical evolution.The reflection focuses initially on temporary terms of Carnival, organized around a complex grid of events that shapeits schedule. Each moment of the period between the Carnival’s preparation and its development brings a specificdimension to it, allowing the development of relationship between groups, practices or people gathered around a samepolymorphic festivity. The second part aims to present and analyze the multiplication of events and political oreconomic measures that made the Carnival celebration mobilizing a growing number of players, over a century markedby major national historical upheavals. The study of the Carnival’s “physical construction”, around a great number ofspatial markers and equipment, its economic and tourism benefits, or its impact on the regional and national policy,shape this second part around the “concrete” course of Carnival and its historical changes. The third part proposes areflection on the modalities of representation and staging of the orureña and / or Bolivian society through a Carnivalthat reflects or illustrates some of the many transformations of the country during the twentieth century. The Carnivalthen entered a new stage in its history, becoming the theater of national political processes, and crystallizing newissues of representation. This last part also examines conflicts or interactions related to identity, cultural or politicalaffirmation processes, generated by the Carnival, especially since its consecration by UNESCO in May 2001. Thiswork is based on three types of sources. Field observations (in 2012, 2014 and 2015) are supplemented by importantwork of indexing newspaper archives produced by the orureño daily “La Patria”, since its foundation in 1919 untilnow, justifying the temporary terms of the study. Nearly 3.500 articles have been identified and studied to get to abetter understanding of the Carnival history and its impact on the orureña society. The data resulting from theimplementation of two questionnaires dissimilated locally and online (2014 and 2016) with hundreds of Carnivaldancers and participants, completes the journalistic corpus and gives an additional sociological dimension to thereflection. Through these media, this thesis proposes a study of the major issues, interactions and conflicts over theCarnival in the period 1920-2015, in both a synchronic and diachronic approach in order to better understand the scopeand complexity of the Carnival, not only in its festive dimension, but also for its underground scenes or issues,sometimes less obvious or explicit.

Le quinoa est une pseudocéréale d'Amérique du Sud, cultivé essentiellement en région andine sur les Altiplanos boliviens et péruviens. Aujourd'hui, environ 25 000 tonnes sont produites annuellement en Bolivie, qui est devenu le premier exportateur mondial. Toutefois, l'Altiplano bolivien, d'altitude moyenne 3800m, est un milieu difficile, où les risques élevés de sécheresse et de gel pendant le cycle de culture sont à l'origine de rendements agricoles faibles et très variables. Ces conditions climatiques limitantes font de la germination et de la levée la principale phase critique de la culture du quinoa. Ce travail a eu comme objectif l'analyse de ces questions par modélisation, par le biais de l'adaptation d'un modèle générique de fonctionnement des cultures, STICS, au quinoa dans les conditions climatiques et culturales de l'Altiplano bolivien. Pour cela, des jeux de données ont été constitués grâce à des expérimentations en trois sites répartis du Nord au Sud de l'Altiplano. Dans un premier temps, l'implantation de la culture a été étudiée seule, par expérimentation numérique en testant différents itinéraires techniques. Le deuxième temps a consisté en la calibration du modèle pour le quinoa. Après analyse des formalismes existants et détermination du besoin d'ajouts ou de modifications de formalismes, les paramètres ont été déterminés. Les résultats obtenus s'avèrent assez satisfaisants. Enfin, dans un troisième temps, l'impact des techniques d'implantation sur le rendement a été testé. Différentes successions culturales ont également été simulées, afin de voir leur influence sur l'état hydrique et azoté du sol et sur l'implantation et le rendement de la culture.

les traces du mercure ....

L'évolution d'une quinzaine de glaciers de la Cordillère Orientale de Bolivie (16-17°S ; 68°W), depuis leur phase d'extension maximale du Petit Age Glaciaire (PAG) jusqu'à la fin du 20ème siècle, a pu être reconstruite sur la base des dix principales moraines observées sur les marges proglaciaires et de six couples de photographies aériennes. L'ensemble des moraines, dont la correspondance géomorphologique a pu être établie d'un glacier à l'autre, a été daté par lichenométrie (Rhizocarpon geographicum s.l.) en utilisant une nouvelle méthode de traitement statistique des données basée sur la théorie des valeurs extrêmes. Le maximum d'extension des glaciers est daté de la deuxième moitié du 17ème siècle. Les glaciers ont gardé, jusque durant la première moitié du 18ème siècle, une position quasiment équivalente à ce maximum. A partir des années 1730-40 s'amorce une phase de retrait continue des glaciers. Les moraines les plus importantes attestent de périodes de stagnation des fronts ou de réavancées n'ayant cependant jamais été d'ampleur suffisante pour remanier les dépôts morainiques précédemment mis en place. La fin du 19ème et le début du 20ème siècle sont marqués par une accélération du recul des glaciers. Durant le 20ème siècle, la décrue reste rapide. Sur l'ensemble de la période d'étude, les glaciers enregistrent une perte moyenne de près de 60% de leur surface maximale, ce qui correspond à une remontée d'environ 135 m de l'altitude de leur ligne d'équilibre. Les datations du maximum du PAG et des stades morainiques ultérieurs, aussi bien que l'évolution des glaciers boliviens depuis la fin du 19ème siècle sont concordants avec les données disponibles dans d'autres massifs des Andes intertropicales, notamment au Pérou et en Equateur. On émet l'hypothèse d'un synchronisme de l'évolution des glaciers à l'échelle régionale en réponse à un forçage climatique commun. L'interprétation paléoclimatique des données obtenues permet de supposer que l'extension maximale des glaciers boliviens correspond à une période pendant laquelle les précipitations étaient supérieures de 20 à 30% à leur niveau actuel et les températures inférieures de 0,4 à 0,6°C. En outre, on note la concomitance entre les périodes de moindre activité solaire et celles d'avancée des glaciers. Le retrait, à partir de la première moitié du 18ème siècle, serait en grande partie dû à une baisse des précipitations. Ces hypothèses sont en accord avec les indications issues d'autres « proxies » du climat, encore peu nombreux dans cette région des Andes, que sont par exemple les carottes de glace extraites de la calotte glaciaire de Quelccaya au sud du Pérou. L'occurrence de nombreux et intenses phénomènes El Niño à la fin du 19ème et au début du 20ème siècle, mise en évidence par plusieurs indicateurs, pourrait être responsable de l'accélération du retrait des glaciers à cette période et aurait sans doute précipité la fin du PAG à l'échelle des tropiques andins. Contrairement aux périodes précédentes pendant lesquelles l'évolution des glaciers semble avoir été principalement contrôlée par les précipitations, leur retrait durant le 20ème siècle apparaît comme résultant d'une hausse combinée des températures et de l'humidité.