Submitted by Geandra Rodrigues (geandrar@gmail.com) on 2017-12-21T13:15:26Z No. of bitstreams: 1 henriquesilvamoraes.pdf: 1495738 bytes, checksum: 22a5efdeb7ae3dc088879f7af9d66312 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-12-22T12:08:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 henriquesilvamoraes.pdf: 1495738 bytes, checksum: 22a5efdeb7ae3dc088879f7af9d66312 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-22T12:08:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 henriquesilvamoraes.pdf: 1495738 bytes, checksum: 22a5efdeb7ae3dc088879f7af9d66312 (MD5) Previous issue date: 2017-08-22 / Nos proêmios de suas obras filosóficas, Cícero desenvolve uma defesa do uso da língua latina para a discussão de temas filosóficos. A apresentação preliminar desse assunto se deve à concepção dominante no período da República Romana Tardia segundo a qual apenas o grego figuraria como língua adequada à expressão das problemáticas de natureza filosófica, ao passo que o latim, eivado de uma reconhecida carência, sintetizada por Lucrécio na fórmula patrii sermonis egestas , não disporia de recursos lexicais e gramaticais suficientes para reproduzir ou rediscutir as matérias e conceitos definidos pelos gregos. Esse problema é retratado por Cícero de maneira extensiva em seu diálogo-tratado Acadêmicos , no qual não somente é realizada uma defesa abstrata da expressividade da língua latina, como também são colocadas em prática diversas traduções de termos oriundos da filosofia grega. Nesse contexto, buscamos investigar a consciência linguística de Cícero evidenciada no proêmio dos Acadêmicos, bem como analisar o método e a funcionalidade das traduções presentes na obra. Pretendemos chamar atenção para o modo como a obra estudada contribui para a compreensão da construção da identidade romana, das atitudes linguísticas ciceronianas e da posição ocupada pela filosofia na República Tardia Romana. / In the prooemia of his philosophical works, Cicero defends the use of the Latin Language for discussing philosophical matters. The preliminary presentation of the subject is due to a dominant notion during the period of the Late Roman Republic according to which only Greek could properly express debates of philosophical nature, while Latin would lack sufficient lexical and grammatical means to reproduce and further discuss the subjects and concepts defined by the Greeks, as Lucrece briefly delineated in the phrase patrii sermonis egestas . Cicero deals extensively with this problem in his dialogue-treatise Academica , in which not only does he accomplish an abstract defense of the expressivity of the Latin Language, but also applies several translations of terms derived from Greek Philosophy. In this context, we aim to investigate Cicero’s linguistic consciousness as presented in the prooemium of the Academica , as well as to analyse the method and the functionality of the translations found in this work. We intend to draw attention to the way in which the studied work may contribute to the comprehension of the construction of Roman identity, of Cicero’s linguistic attitudes and of the position held by Philosophy in the Late Roman Republic.

Esta tese investiga, em sua primeira parte, a invenção retórica apresentada no Do orador, de Marco Túlio Cícero, tendo como ponto de partida comentário do próprio autor, em Ad Familiares I, 9, 23, de que os libri De oratore afastam-se dos preceitos comuns e contemplam toda a doutrina oratória dos antigos, tanto a de Aristóteles como a de Isócrates. Para tal, compara-se a exposição de Antônio, protagonista do diálogo, em II, 99-216 aos tratamentos dados nas artes anteriores ao diálogo e na Retórica de Aristóteles. A segunda parte consiste na primeira tradução completa do Do orador em língua portuguesa. / The present thesis investigates, in its first part, rhetorical inventio as presented in Marcus Tullius Ciceros On the orator. Its starting point is Ciceros own comments in Ad Familiares I, 9, 23 that the libri De oratore shun the regular precepts and comprise the whole oratorical doctrine of the ancients, both the Aristotelian and the Isocratic ones. In order to achieve such goal, Antoniuss presentation (2.99-216) is compared to both the treatment given to the same issue in the artes, which predate the dialogue, and that of Aristotles Rhetoric. The second part presents De oratores first complete translation into Portuguese.

Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2016-04-18T12:16:05Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) TeseConcluídaFernandoJoaquimCORRETA.pdf: 1941112 bytes, checksum: 962c307a79bfc4d2ed093af803267d3c (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-18T12:16:05Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) TeseConcluídaFernandoJoaquimCORRETA.pdf: 1941112 bytes, checksum: 962c307a79bfc4d2ed093af803267d3c (MD5) Previous issue date: 2012-02-29 / Parte-se da hipótese de que Cícero continua e desenvolve a retórica de Aristóteles a partir de um ponto em comum, ainda que dirigido à realidade romana: a politização da ética e da filosofia. O orador tem um papel político na defesa do Estado e da ordem social e deve participar ativamente do controle do sistema jurídico, da proteção e da reprodução das relações sociais e respectivos valores e instituições. Ao fazer isso, oferece contribuições específicas que vão caracterizar a retórica jurídica em Roma e marcar sua originalidade. Defendem-se então três teses específicas. Pela primeira, Cícero coloca no mesmo plano a retórica, a filosofia e o direito, pois une o “como dizer” a “o que dizer”. Liga-se a Aristóteles ao tentar aproximar a retórica da filosofia, da ética e da política, embora o Estagirita, ao atacar os sofistas, coloque a política e a filosofia acima da retórica e assim tente separar a boa da má retórica. Cícero atenta mais para a eficiência do discurso e defende que a retórica seja informada por todos os saberes. Na segunda tese, aponta-se aqui que Cícero realça o discurso judicial. Ainda que ambos os filósofos problematizem os três gêneros retóricos (deliberativo, judicial e epidíctico), Aristóteles os coloca em um mesmo nível, com privilégio para o deliberativo. Cícero preocupa-se com o consenso em torno da lei, da tradição, da ordem e do Estado e realça o discurso forense. O orador, quando funda a sua argumentação na equidade, permite a compreensão do que seja reto, verdadeiro, justo e útil para a sociedade. Na última tese, Cícero centraliza o ethos nos atributos pessoais do orador. Do mesmo modo que Aristóteles, valoriza o ethos como técnica de persuasão, mas não foca nele a argumentação, pois os atributos do orador estão previamente concentrados nos valores sociais que encarna, o que reforça o discurso ideológico do orador. / Continuing with Cicero’s hypothesis and developing Aristotelian rhetoric from a common point, still directed to the Roman reality: the politicalization of ethics and philosophy. The Orator has a political role in the defense of the State, and social order, and should actively participate in control of the judicial system, in the protection and reproduction of social relations, together with respective values and institutions. In doing this, he offers specific contributions that go on to characterize the juridical rhetoric in Rome, marking its origins. Three specific theses are proposed. Regarding the first, Cicero places rhetoric, philosophy and law on the same level, since they link “what to say” with “how to say it”. The reasoning is associated to Aristotle’s attempt to approximate rhetoric with philosophy, ethics, and politics. The Estagirita, in attacking the sophists, places politics and philosophy above rhetoric, and thus tries to separate good rhetoric from bad. Cicero looks towards the efficiency of discourse, and defends that rhetoric be backed by all the fields of knowledge. The second thesis points out that Cicero emphasizes judicial discourse. Though their philosophies consider the three genders of rhetoric, (deliberative, judicial and epidictic); Aristotle places them all on the same level, with privilege given to the deliberative. Cicero is concerned more with consensus surrounding laws, tradition, order, and the State, emphasizing forensic discourse. The Orator, when basing his reasoning on fairness, enhances the understanding of what is right, true, just, and useful for society. In the last thesis, Cicero centralizes ethos as a personal attribute of the Orator. In the same manner that Aristotle’s values ethos as a technique for persuasion, without focusing his reasoning on it, since the attributes of the Orator are primarily concentrated on social values, reinforcing the ideological aspects of the discourse.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-11-22T12:14:50Z No. of bitstreams: 1 JACINTA ALVES DE LIMA.pdf: 1530083 bytes, checksum: ab368dca741e184cd612dba1858539bf (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-22T12:14:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JACINTA ALVES DE LIMA.pdf: 1530083 bytes, checksum: ab368dca741e184cd612dba1858539bf (MD5) Previous issue date: 2017-09-19 / In this dissertation, we discuss Cícero Romão Batista: from popular canonization to official canonization, and his main objective is to analyze internal and external conflicts with Catholicism that contextualized both the rupture of the Catholic Church with the priest and the recent reconciliation (2015) Towards him, envisaging a possible canonization. The role of the pilgrimages in Juazeiro do Norte stands out in this context, one of the indicators that converges towards a probable official canonization. This research is based on biographical and documentary sources in archives of the Center for Psychology of Religion in Juazeiro do Norte, and also in several duly cited authors. This work is composed of the identification and history of Padre Cícero Romão Batista, including the main characters without whom his story would not be the same. It then demonstrates the reasons both for the rupture of the Church, through its local representative in the past, and for reconciliation, a current cause made effective in 2015, and the possible canonization in the future. It is understood that reconciliation is the first step towards the canonization, since this is the opportunity to open the process for this purpose, following all the steps required and duly proven to be countersigned and come to fruition. / Nesta dissertação discorre-se sobre Cícero Romão Batista: da canonização popular à canonização oficial, e tem como objetivo principal analisar os conflitos internos e externos ao Catolicismo que contextualizaram tanto a ruptura da Igreja Católica com o Sacerdote à recente reconciliação (2015) para com ele, vislumbrando uma possível canonização. Destaca-se, nesse contexto, o papel das romarias em Juazeiro do Norte, o quanto dos indicadores que convergem para uma provável canonização oficial. Esta pesquisa tem embasamento em fontes biográficas e documentais, em arquivos do Centro de Psicologia da Religião de Juazeiro do Norte, e, também, em diversos autores devidamente citados. Este trabalho é composto pela identificação e histórico do Padre Cícero Romão Batista, incluindo os principais personagens, sem os quais sua história não seria a mesma. Em seguida, demonstra-se as razões tanto da ruptura da Igreja, por meio de seu representante local, no passado, quanto da reconciliação, causa atual efetivada em 2015 e a possível canonização no futuro. Entende-se que a reconciliação é o primeiro passo rumo à canonização, pois assim se tem a oportunidade de abrir o processo para esse fim, seguindo todas as etapas exigidas e devidamente comprovadas para que seja referendado e chegue ao bom termo.

Esta dissertação trata da História do Padre Cícero, que viveu entre 1844 e 1934 no Ceará. Juazeiro foi o lugarejo para onde foi como Padre, permanecendo aí até a sua morte. Apesar de ter construído a Igreja Matriz de Nossa Senhora das Dores nunca foi seu vigário. Sua presença teria sido a de um pastor dedicado ao rebanho, justamente naquilo que a Igreja lhe pedia, não fosse o Milagre da hóstia ensangüentada na boca da beata Maria de Araújo. Este fato haveria de transtornar a vida de Padre Cícero e em conseqüência disso transformou Juazeiro na Cidade Santa, que atrai multidões de Romeiros vindos de toda parte. Padre Cícero viu-se então envolvido em muitos conflitos. Sempre alvo de muitas incompreensões, foi tido como anátema pela Igreja. Na prática, foi excomungado, apesar de não ter tomado conhecimento do documento de excomunhão chegado para ele. Defendido e condenado ao mesmo tempo por muitos, foram, no entanto, os romeiros que sustentaram essa história de Padre Cícero e do Juazeiro com muita fidelidade e resistência pacífica. O desejo de reabilitação histórica, pastoral e eclesial cresceu dentro da própria Igreja Católica. De forma oficial, a pedido do Vaticano e coordenado pelo seu Bispo diocesano, Dom Fernando Panico, abre-se o processo de reabilitação histórica de Padre Cícero. Buscar as razões que proporcionaram a mudança do anátema ao acolhimento pastoral foi o grande objetivo de nossa pesquisa / This dissertation treats of Father Cícero's History, who lived between 1844 and 1934, in Ceará. Juazeiro was the village where he was a Priest, staying there until his your death. He built the church of Our Lady of the Pains, without, however, being the pastor. His presence would have been the one of a shepherd dedicated to the flock, exactly what the Church asked him, don't root the "Miracle" of the Host bloody in the bigot's mouth of the pious Maria de Araújo. This fact would transform Father Ciceros life and subsequently make Juazeiro, into the Holly City, that attracts crowds of Pilgrims, who came from everywhere. Father Cícero saw himself, then, involved in many conflicts. Always missunderstood he was seen as a curse by the Church. In practice, he was "excommunicated ", however, he was not aware of any formal excommunication. Simultaneously protected and condemned by many, it was the pilgrims however, who sustained the favoravle reputation of Father Cícero and Juazeiro, by fidelity and peaceful resistance. The desire of historical rehabilitation, both pastoral and ecclesiastical grew inside the Catholic Church. In an official way, the Vaticans request, coordinated by the diocesan Bishop, Dom Fernando Panico, started the process of historical rehabilitation of Father Cícero. Looking for the reasons that reasons that motivated the change of the "curse into the pastoral reception, was the major objective of our research

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ulisses Abruzio.pdf: 611590 bytes, checksum: 7069362b8bbb8c1a2b5137d897b65ea7 (MD5) Previous issue date: 2008-10-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present study analyses the trajectory and the pastoral action of Priest Cícero in the city of Juazeiro do Norte. Facing the perspective of the evangelization, Priest Cícero was the messenger of the freedom of the oppressed people, constantly spoiled and explored by a political system and a dominant class. The context of the end of the XIX century reveals the dichotomy between the religiosity of the official Church and the popular religion. Against this reality, Priest Cícero rises with your pastoral action in search of the freedom of the simple people, respecting your traditions and your religiosity, committing himself with the transformations through the faith. Associating faith and life and putting the people as active agent of your own history, it s not an overplay to say that Priest Cícero created, although in a embrionary way a proto-theology, later called as Theology of Freedom / O presente estudo analisa, diante da realidade nordestina, a trajetória e a ação pastoral do Padre Cícero, em Juazeiro do Norte. Diante de sua perspectiva de evangelização, Padre Cícero foi o mensageiro da libertação do povo oprimido, povo esse, que diante das dificuldades do dia-a-dia era constantemente espoliado e explorado por um sistema político e uma classe dominante que o exclui. O contexto do final do século XIX retrata a dicotomia entre a religiosidade da Igreja Oficial e a religiosidade popular. Diante dessa realidade, Padre Cícero desponta com sua ação pastoral em busca da liberdade do povo simples, respeitando suas tradições e sua religiosidade, comprometendo-se com uma transformação através da fé. Associando fé e vida, e inserindo o povo como agente de sua própria história, não é exagero falarmos de que Padre Cícero inaugurou, mesmo que de maneira embrionária, uma proto-teologia, teologia, essa, que mais tarde foi chamada de Teologia da Libertação

Um dos maiores santos de devoção popular no Brasil – principalmente no Nordeste -, Padre Cícero Romão Batista foi e continua sendo um personagem capaz de suscitar muitas polêmicas dentro da Igreja Católica e no meio acadêmico brasileiro. É objeto de diversas pesquisas e sua vida suscita as mais diferentes interpretações. Inserindo-nos dentro do universo de estudos e debates acadêmicos que tem Pe. Cícero e sua devoção como temática, neste trabalho procuramos analisar sua vida e trajetória social, assim como o processo através do qual ele se converteu num importante líder religioso e, subsequentemente, num santo de devoção popular. O trabalho se inicia com uma análise de sua trajetória e vida social desde sua infância, passando por sua formação sacerdotal, sua ordenação, sua decisão de tornar-se capelão de Juazeiro do Norte e seus primeiros dezoito anos de capelania naquele povoado. Num segundo momento abordamos como o evento conhecido como o “milagre de 1889” influenciou e teve conseqüências para sua vida e a do Juazeiro, transformando esse lugar num importante centro de peregrinação no Nordeste e Pe. Cícero num grande líder religioso no Brasil das primeiras décadas do século XX.Interessa-nos também compreender como se desenvolveu a relação de Padre Cícero com seus seguidores – usualmente conhecidos como romeiros ou afilhados – pelos quais passou a ser tratado como o Padrinho Cícero. Por fim analisamos como se desenvolveu após sua morte o culto a sua santidade, notadamente em torno do Juazeiro sagrado e de suas romarias. / One of the most popular devotion saints in Brazil – especially in the northeast side of the country -, Padre Cícero Romão Batista was and keep being a personage able to raise a storm of controversies inside the Catholic Church and the Brazilian academic sphere. He is the object of many investigations and his life causes most different interpretations. This thesis analyzes his life and his social trajectory, as well as the process through he turned into an important religious leader and, subsequently, into a popular devotion saint. The introduce of this work is an analysis of his life and his social trajectory from a child to his priestly standing, his ordination, his decision to become Juazeiro do Norte´s priest and his first eighteen years of chaplainship there. Afterwards, it is studied how the well known happening “miracle of 1889” affected and brought consequences to his and Juazeiro´s life, changing this place into an important pilgrimage center in the northeast side of the country and Pe. Cícero into a religious leader in Brazil in the first decades of century XX.It´s interesting to comprehend how the relationship between Padre Cícero and his followers has grown – usually known as pilgrims or godsons – who call him Padrinho Cícero. In conclusion, the development of the worship to his sanctity after his death is examined, around sacred Juazeiro and its pilgrimages.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2016-09-21T19:08:28Z No. of bitstreams: 1 Carlos Alberto dos Santos3.pdf: 637752 bytes, checksum: 70902d7451f3550732cd0f3995e92ba9 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-21T19:08:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Alberto dos Santos3.pdf: 637752 bytes, checksum: 70902d7451f3550732cd0f3995e92ba9 (MD5) Previous issue date: 2016-03-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Having as a snippet the Vale do Cariri from 1930 to 1950 this research focuses on the contribution to the Regular Baptist Church insertion in Brazil. The reference to Vale do Cariri is necessary in order to capture the context and the social relation on Brazilian ground at the arrival of the regular baptist missionary at the place. The baptist insertion in the brazilian ground was most specifically in Juazeiro do Norte what, in a certain way, was most easily made by the northeast religiosity through long years. It was focused on the customs, beliefs, pains and fears, dreams of people from that region as a starting point to identify their actions and reactions to the new religiosity offered by the regular baptists. The intention was to show that the open door left by the Priest Cícero as much as some postures of the baptist missionary were the fundamental points to the insertion and institutionalization of regular baptists in the brazilian northeast. / Tendo como recorte o Vale do Cariri nos anos de 1930 a 1950, esta pesquisa visa contribuir para a história da inserção da Igreja Batista Regular no Brasil. A referência ao Vale do Cariri é necessária para captar o contexto e as relações sociais vigentes na chegada do missionário batista regular ao local. A inserção batista regular em solo brasileiro, mais especificamente em Juazeiro do Norte, de certa forma, se deu em terreno já preparado com a religiosidade nordestina construída num longo período. Tentamos observar os costumes, as crenças, as dores, os medos e os sonhos do carirense, como ponto de partida para identificarmos suas ações e reações à nova religiosidade oferecida pelos batistas regulares. Intentamos mostrar que o espaço deixado por Pe. Cícero e certa semelhança entre algumas posturas do missionário batista com aquelas do padre carismático foram pontos fundamentais para inserção e posterior institucionalização dos batistas regulares no nordeste brasileiro.

Empreendemos, neste trabalho, uma análise de seis textos críticos sobre a obra do pintor pernambucano Cícero Dias. À luz do referencial teórico da Análise Crítica do Discurso (ACD), especificamente do modelo tridimensional de análise do discurso proposto por Norman Fairclough (2001), identificamos, nas críticas que compõem o corpus de nosso trabalho, a modalização enunciativa, a intertextualidade, a interdiscursividade e o ethos a fim de verificar que imagens da obra do pintor são construídas por esses textos. Para empreender essa análise, situamos Cícero Dias no cenário da arte brasileira e fizemos um breve apanhado da sua vida e das fases de sua obra. Além disso, investigamos a natureza e a origem da crítica de arte no Brasil assim como fizemos reflexões acerca do papel social da crítica e do crítico. Nosso estudo levou-nos a concluir que a crítica de arte, na medida em que orienta o olhar do interlocutor, constitui-se em mais um instrumento formador de opinião que tem atribuído aos críticos o poder de dizer e a autorização da sociedade para dizer o que diz. / We undertaken in this work, an analysis of six critical texts about the work of the Pernambucano painter Cicero Dias. In the light of the theoretical citation of Critical Discourse Analysis (CDA), specifically of the three-dimensional model analysis of proposed speech by Norman Fairclough (2001),we identified in the critiques that make up the corpus of our work, the enunciated modality, the intertextuality, the interdiscursivity and the ethos in order to check that images of the painters work are built by these texts. To undertake this analysis, we placed Cicero Dias in the scenery of the Brazilian art and we made a brief gathering of his life and the phases of his work. Furthermore, we examined the nature and origin of the critique of art in Brazil in the same way that we made reflections about the social role of critique and the critical. Our study induced us to infer that the critique of art, while guides the look of the interlocutor, constitutes itself in more one implement formative of opinion Who has imputed to the critical the Power to say and He approval of the society to say what He says.

Um dos maiores santos de devoção popular no Brasil – principalmente no Nordeste -, Padre Cícero Romão Batista foi e continua sendo um personagem capaz de suscitar muitas polêmicas dentro da Igreja Católica e no meio acadêmico brasileiro. É objeto de diversas pesquisas e sua vida suscita as mais diferentes interpretações. Inserindo-nos dentro do universo de estudos e debates acadêmicos que tem Pe. Cícero e sua devoção como temática, neste trabalho procuramos analisar sua vida e trajetória social, assim como o processo através do qual ele se converteu num importante líder religioso e, subsequentemente, num santo de devoção popular. O trabalho se inicia com uma análise de sua trajetória e vida social desde sua infância, passando por sua formação sacerdotal, sua ordenação, sua decisão de tornar-se capelão de Juazeiro do Norte e seus primeiros dezoito anos de capelania naquele povoado. Num segundo momento abordamos como o evento conhecido como o “milagre de 1889” influenciou e teve conseqüências para sua vida e a do Juazeiro, transformando esse lugar num importante centro de peregrinação no Nordeste e Pe. Cícero num grande líder religioso no Brasil das primeiras décadas do século XX.Interessa-nos também compreender como se desenvolveu a relação de Padre Cícero com seus seguidores – usualmente conhecidos como romeiros ou afilhados – pelos quais passou a ser tratado como o Padrinho Cícero. Por fim analisamos como se desenvolveu após sua morte o culto a sua santidade, notadamente em torno do Juazeiro sagrado e de suas romarias. / One of the most popular devotion saints in Brazil – especially in the northeast side of the country -, Padre Cícero Romão Batista was and keep being a personage able to raise a storm of controversies inside the Catholic Church and the Brazilian academic sphere. He is the object of many investigations and his life causes most different interpretations. This thesis analyzes his life and his social trajectory, as well as the process through he turned into an important religious leader and, subsequently, into a popular devotion saint. The introduce of this work is an analysis of his life and his social trajectory from a child to his priestly standing, his ordination, his decision to become Juazeiro do Norte´s priest and his first eighteen years of chaplainship there. Afterwards, it is studied how the well known happening “miracle of 1889” affected and brought consequences to his and Juazeiro´s life, changing this place into an important pilgrimage center in the northeast side of the country and Pe. Cícero into a religious leader in Brazil in the first decades of century XX.It´s interesting to comprehend how the relationship between Padre Cícero and his followers has grown – usually known as pilgrims or godsons – who call him Padrinho Cícero. In conclusion, the development of the worship to his sanctity after his death is examined, around sacred Juazeiro and its pilgrimages.