Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-12-22T11:10:41Z No. of bitstreams: 1 Carolina Favero De La Rosa Lemos.pdf: 2914239 bytes, checksum: a65c6cdf29eaa60ec2ba5e1f4dc2fd65 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-22T11:10:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carolina Favero De La Rosa Lemos.pdf: 2914239 bytes, checksum: a65c6cdf29eaa60ec2ba5e1f4dc2fd65 (MD5) Previous issue date: 2016-12-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This project aims to discuss the impact of social media and religious marketing in a campaign over the kosher cell, developed in an ultra orthodox Jewish community in Israel. We will seek to understand how a negotiation between media and religion has changed the community's relationship with spirituality. With a specific approach, concepts of spirituality, communication, digital culture, marketing, religion and social behavior on the network will be studied. A critical analysis of dialogical relationship between media and religion, how they relate historically, to what extent the media molds the needs of religion and how the latter adapts to new technologies. As theoretical framework we chose the studies of Heidi Campbell, in which the author discusses the various interactions of religions with the media along the history / Trata-se de uma pesquisa sobre o impacto das mídias sociais e do marketing na religiosidade, a partir de uma campanha do telefone 3G kosher desenvolvida em uma comunidade judaica ultraortodoxa em Israel. Buscaremos entender como uma negociação entre mídia e religião alterou a relação da comunidade com a espiritualidade. Com uma abordagem específica, serão estudados conceitos de espiritualidade, comunicação, cultura digital, marketing, religião e comportamento social na rede. Será feita uma análise crítica da relação dialógica entre mídia e religião, como elas se relacionam historicamente, em que medida as mídias se moldam às necessidades das religiões e como essas últimas se adequam às novas tecnologias. Como recorte teórico, elegemos fazer uma leitura aprofundada das obras de Heidi Campbell, nas quais a autora discorre sobre as diversas interações das religiões com os meios de comunicação no decorrer da história

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-02-16T12:33:24Z No. of bitstreams: 1 Marco Antonio Fontes de Sá.pdf: 12581511 bytes, checksum: 1e34f2547d91a3552a431906e020c78e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-16T12:33:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marco Antonio Fontes de Sá.pdf: 12581511 bytes, checksum: 1e34f2547d91a3552a431906e020c78e (MD5) Previous issue date: 2017-02-02 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Fundação São Paulo - FUNDASP / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The devotion of those enslaved in Brazil to the so-called black saints, especially Our Lady of Rosary and Saint Benedict, began in Central Africa, particularly where Congo and Angola are today, before Cabral’s arrival to the land that would be Brazil. Unlike what is often called syncretism and defined as a simple replacement of icons, Catholicism that grew out of those brought from Africa as slaves had a much more complex and elaborated origin. It was this special Catholicism that unfolded in the feasts in devotion to the same saints that exist until today in all Brazil. This research intends, through a reading of photographs obtained over almost 10 years, to point out elements of this original African culture, of people that were called Bantu, showing how these elements are still present today. Studies on this religiosity, cosmology or spirituality, whatever the reader's preference, were made punctually, always focused on a community or city. The importance of this work is to bring a comparison of these parties in various regions of Brazil and to show Bantu presence in all of them / A devoção dos escravizados, no Brasil colônia, aos chamados santos negros, de modo especial N. Sra. do Rosário e São Benedito começou na África Central, de modo particular onde hoje estão o Congo e Angola, antes da chegada de Cabral ao que iria ser o Brasil. Diferentemente do que é frequentemente chamado de sincretismo e definido como uma simples substituição de ícones, o catolicismo que cresceu entre os que foram trazidos da África como escravos tinha uma origem muito mais complexa e elaborada. Foi esse catolicismo especial que se desdobrou nas festas em devoção aos mesmos santos que existem até hoje em todo o Brasil. Essa pesquisa pretende, através de uma leitura de fotografias obtidas ao longo de quase 10 anos, apontar elementos dessa cultura africana original, de povos que foram chamados de Bantu, mostrando como esses elementos continuam presentes até hoje. Estudos sobre essa religiosidade, cosmologia ou espiritualidade, qualquer que seja a preferência do leitor, foram feitas pontualmente, sempre focadas em uma comunidade ou cidade. A importância desse trabalho é trazer uma comparação dessas festas em várias regiões do Brasil e mostrar a presença Bantu em todas elas

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-03-15T13:33:49Z No. of bitstreams: 1 Luan Rocha de Campos.pdf: 1658173 bytes, checksum: af836889dde68d358b07b65fd4b1b0a2 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-15T13:33:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luan Rocha de Campos.pdf: 1658173 bytes, checksum: af836889dde68d358b07b65fd4b1b0a2 (MD5) Previous issue date: 2017-02-16 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Born in the zone of contact between minority and discriminated groups, umbanda will be a religion of constant transformation. Without a definite canon or single doctrinal body, it will be studied by the academy and regarded as a religious phenomenon still in the process of being complete. Concerned with their legitimation, intellectuals from inside the umbanda seek in the process of intellectualization and purification of the elements considered barbarians an alternative way in view of what is accepted in society as a whole. From the postcolonial point of view, therein lies a process of domination typical of a rationalist-European thought, that places the need for intellectualization first, to the detriment of a knowledge that is born out of the interaction of bodies and natures. From this, the umbanda is forced to conform to the epistemic molds of a logic considered as the most evolved. Nowadays, we find in the umbandista environment a movement similar to the federative period, which has from the institutionalization a project of unification and universalization of Umbandist knowledge, without taking into account the locality and historical particularity of each terreiro or family saint. In this sense, it is valid, through postcolonial theory, to reread the history of umbanda to discover among the lines of a still thriving colonial project masked as an initiative in defense of freedom, equality and human alterity, a disguise that hides the stigma of the old European colonies / Nascida na zona de contato entre grupos minoritários e discriminados, a umbanda será uma religião da constante transformação. Sem cânone definido ou corpo doutrinário único, será estudada pela academia e encarada como um fenômeno religioso ainda em vias de se fazer. Preocupados com sua legitimação, intelectuais de dentro da própria umbanda buscam no processo de intelectualização e de purificação dos elementos considerados bárbaros um caminho alternativo em vista de que seja aceita em toda a sociedade. Sob a ótica pós-colonial, nisso reside um processo de dominação típico de um pensamento racionalista-europeu que coloca a necessidade de intelectualização num primeiro plano, em detrimento de um saber que nasce a partir da interação de corpos e naturezas. A partir disso, a umbanda se vê obrigada a se adequar aos moldes epistêmicos de uma lógica tida como a mais evoluída. Atualmente, verificamos no meio umbandista um movimento similar ao período federativo, que tem a partir da institucionalização um projeto de unificação e universalização dos saberes umbandistas, sem levar em consideração a localidade e a particularidade histórica de cada terreiro ou família de santo. Nesse sentido, é válido, por meio da teoria pós-colonial, reler a história da umbanda para encontrarmos nas entre-linhas projetos coloniais ainda vivos, que se mascaram de iniciativas em defesa da liberdade, igualdade e alteridade humana, mas que por detrás carregam o estigma próprio das antigas colônias européias

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-03-15T13:33:57Z No. of bitstreams: 1 Rogério Gonçalves de Carvalho.pdf: 1575028 bytes, checksum: 449ebef308a3c3886d779436507a420b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-15T13:33:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rogério Gonçalves de Carvalho.pdf: 1575028 bytes, checksum: 449ebef308a3c3886d779436507a420b (MD5) Previous issue date: 2017-02-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This thesis was born from the research we had left in the master's thesis. At that moment we had found two points of convergence between theology and literature. The first point is the theoretical (theology and literary theory) and the second the experiential point (faith and literary aesthetics). However, we also find that both in language and literary genre, theology and literature find themselves in unbalanced relationships. In language because of the nature of theology, which is explanatory, and the nature of literature, which is experiential. In the literary genre because these languages change their relations depending on the type of literary work. Our suspicion about myth is a point of convergence or a more “balanced” departure from the old relations of theology and literature to its mythic-symbolic nature. Thus we find Gilbert Durand's “mythodology” as a reasonable “myth-hermeneutic” to account for the myth as a starting point. If we can not have a balanced relationship at the end of the line, at a point or points of convergence, perhaps we can have a more balanced relationship at a starting point, at the “genetic” beginning of theology and literature. Mythodology, a hermeneutical task divided into two phases, a “mithanálisys” and a “mithocriticism”, was carried out in one of the best representatives of Latin American literature and model of writer under the aegis of the fantastic story, specifically of wonderful realism: Jorge Luis Borges. We chose the short stories from the works Fictions and The Aleph. In these tales we discover that the guiding myth is “Hermesian”, of synthetic imagination. We also note that his “myths” are closely related to the metaphors that Borges chose as archetypal images that permeate all his tales / Essa tese nasceu da pesquisa que tínhamos deixado na dissertação de mestrado. Naquele momento tínhamos encontrado dois pontos de convergência entre teologia e literatura. O primeiro ponto o teórico (teologia e teoria literária) e o segundo o ponto experiencial (fé e estética literária). Porém, também descobrimos que tanto na linguagem como no gênero literário, teologia e literatura se encontram em relações desequilibradas. Na linguagem por causa da natureza da teologia, que é explicativa, e da natureza da literatura, que é experiencial. No gênero literário porque essas linguagens mudam suas relações dependendo do tipo de obra literária. Nossa suspeita sobre o mito ser um ponto de convergência ou de partida mais “equilibrado” se deu pelas antigas relações da teologia e literatura com a sua natureza mítico-simbólica. Assim, encontramos a “mitodologia” de Gilbert Durand como uma “mitohermenêutica” razoável para dar conta do mito como ponto de partida. Se não podemos ter uma relação equilibrada no fim da linha, em um ponto ou pontos de convergência, talvez possamos ter uma relação mais equilibrada em um ponto de partida, no início “genético” da teologia e da literatura. A mitodologia, tarefa hermenêutica dividida em duas fases, uma “mitanálise” e uma “mitocrítica”, foi realizada em um dos melhores representantes da literatura latino-americana e modelo de escritor sob a égide do conto fantástico, especificamente do realismo maravilhoso: Jorge Luis Borges. Escolhemos os contos das obras Ficções e O Aleph. Nesses contos descobrimos que o mito condutor é “hermesiano”, de imaginação sintética. Também observamos que seus “mitemas” estão intimamente relacionados com as metáforas que Borges elegeu como imagens arquetípicas que perpassam todos os seus contos

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-07-18T12:04:16Z No. of bitstreams: 1 Marta Rodrigues Alves Marciano.pdf: 1305938 bytes, checksum: 45e8831d32b984dc83ae9b122bd240d6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-18T12:04:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marta Rodrigues Alves Marciano.pdf: 1305938 bytes, checksum: 45e8831d32b984dc83ae9b122bd240d6 (MD5) Previous issue date: 2017-06-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / The aim of this dissertation is study the Messianic Judaism, a religious group which is characterized by believing in Yeshua (Jesus, in Hebrew) as the Messiah, while is considered a strand of the Judaism. Since they believe in Yeshua as being Messiah, would they have a Christology? This study contemplates the possibility of distinction in the Messianic Judaism theology, which the major hypothesis is: Messianic Jews have a view in the idea of that Messiah approaches more of Messianology than of a Christology. A qualitative research was conducted on the basis of the literature review on the subject. And for that, were selected as Messianic texts for this analysis the Messianic Jewish Manifest, by Rabbi David Stern and the first two volumes of Jewish Objections Against Jesus, by Rabbi Michael Brown. It was discussed concepts such as dogmatic Christology and Messianology, as this last concept was being proposed by David Flusser in addition to checking the convergences and divergences of the idea of the Messiah for Judaism, Christianity and Messianic Judaism in the first century AD. It was also reported about history of the Messianic-Jewish movement. The collected data throughout this research should be considered to point out to the fact that Messianic-Jewish thought about the Messiah does not seem to correspond to Christological thinking. The main conclusion is that messianology can be understood as key element to build a category that best represents the theological thought of Messanic Judaism / Esta dissertação tem como objeto de estudo o judaísmo messiânico, grupo religioso que se caracteriza por crer em Yeshua (Jesus, em hebraico) como o Messias, e ao mesmo tempo por se considerar uma vertente do judaísmo. Uma vez que eles acreditam em Yeshua como Messias será que possuem uma cristologia? Trata-se de um estudo sobre a possibilidade de haver uma distinção na teologia do judaísmo messiânico, cuja hipótese principal é: os judeus messiânicos possuem uma perspectiva na sua abordagem da ideia de messias que se aproxima mais de uma messianologia do que de uma cristologia. Realizamos uma pesquisa qualitativa a partir de revisão de literatura sobre o tema. Escolhemos como textos messiânicos para esta análise o Manifesto Judeu Messiânico do Rabino David Stern e os dois primeiros volumes das Objeções Judaicas Contra Jesus, do Rabino Michael Brown. Abordamos conceitos como cristologia dogmática e messianologia, sendo este último conceito proposto por David Flusser, além de verificar as convergências e divergências da ideia de Messias para o judaísmo, cristianismo e judaísmo messiânico no século I d.C. Também discorremos sobre a história do movimento judeu-messiânico. Consideramos que os elementos colhidos ao longo desta pesquisa apontam para o fato de que o pensamento judeu-messiânico sobre o Messias não parece corresponder ao pensamento cristológico. Concluímos que a messianologia pode ser considerada uma base para uma construção de uma categoria que melhor represente o pensamento teológico do judaísmo messiânico

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-07-18T12:04:38Z No. of bitstreams: 1 Victor Nogueira Landmann.pdf: 823723 bytes, checksum: a0f26ded62f58eb723c7c0fc8caef7a5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-18T12:04:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Victor Nogueira Landmann.pdf: 823723 bytes, checksum: a0f26ded62f58eb723c7c0fc8caef7a5 (MD5) Previous issue date: 2017-06-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / The present dissertation presents the book “A Course in Miracles”, first published in 1976 by the Foundation for Inner Peace, in the United States. An academic study on this book is justified considering its worldwide impact, two and a half million copies of this book having been sold to the present date. The hypothesis of this dissertation is that “A Course in Miracles” could be regarded as a gnostic work, when considered the fundamental similarities between the religious movement of the beginning of the Christian era and this book. Aiming at demonstrating the common points between both, Hans Jonas and Kurt Rudolph are resorted to, as theoretical reference regarding gnosticism, and Kenneth Wapnick, as reference to the analysis of “A Course in Miracles” / A presente dissertação apresenta a obra “Um Curso em Milagres”, publicada pela primeira vez em 1976 pela Foundation for Inner Peace (Fundação para a Paz Interior) nos Estados Unidos. Justifica-se um estudo sobre essa obra visto seu impacto global, tendo sido vendidos mais de 2 milhões e meio de cópias, com traduções para mais de doze línguas. A hipótese com a qual se trabalha é a de que “Um Curso em Milagres” poderia classificar-se como um livro gnóstico, considerando-se semelhanças fundamentais entre o movimento do início da Era Cristã e esta obra. Com o intuito de se demonstrar os pontos em comum entre ambos, são utilizados os autores Kurt Rudolph e Hans Jonas, como referencial teórico para o gnosticismo, e Kenneth Wapnick, como referencial para a análise da obra “Um Curso em Milagres”

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-08-17T13:31:01Z No. of bitstreams: 1 Carlos Antonio Carneiro Barbosa.pdf: 2499868 bytes, checksum: 9286fd9bcf83dd402b27c8357bc1aff7 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-17T13:31:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Antonio Carneiro Barbosa.pdf: 2499868 bytes, checksum: 9286fd9bcf83dd402b27c8357bc1aff7 (MD5) Previous issue date: 2017-08-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / The purpose of this thesis is to construct a proposal for the analysis of the power relations, induced especially after the début of the IURD´s New Temple of Solomon, in the city of São Paulo, in July 2014. Given the prevalence of the theme, it implies, firstly, that an Interpretative Sociology of Power Game, as an initial contribution, can avail itself of contiguous conceptualizations to the work of Pierre Bourdieu. The theory of power or the symbolic game translated sociologically into "spaces of dispute and power game"; parallels in analytical key instances to the characterization of the surrounding mythical environment to the Temple of Solomon. We also work with the possibility that the concept of cluster, borrowed from Economics field could better describe certain peculiarities of our object in its relation/imbrication with a throng of other institutions and religious associations; in particular, from other Pentecostal churches of the most diverse denominations located at Av. Celso Garcia, Bairro do Brás, São Paulo, SP and surrounding area. This church passes through the media´s symbolic power construct (imagery) of the Solomon´s Temple, in its Jewish envelopment, undertaken by the whole universal company jointly with its media ecosystem: news networks, multiple channels on the Web, soap opera, cinema, dramatics; By the construction - physical erection of the building itself, mediated by the largest nationally and internationally renowned companies, sectorial focused, while: the largest real estate brokers, the most prominent consulting and audit offices, large contractors and builders, and leading suppliers, thus supporting the entire period from the construction project presentation in 2010 to its opening in 2014 - passing through leadership speeches, launching of the foundation stone, scale model exhibition to the press and to the general public; description of all construction steps, the twelve unofficial inaugurations, the official inauguration and the entire functionality of the enterprise / A realização da presente tese consiste em construir uma proposta de análise das relações de poder deflagradas sobretudo após o début do Novo Templo de Salomão da IURD, na cidade de São Paulo, em julho de 2014. Dada a prevalência da temática, insinua-se, nesse primeiro momento, que uma Sociologia Interpretativa do Jogo de Poder, possa como contributo inicial, valer-se de conceptualizações contíguas à obra de Pierre Bourdieu. A teoria dos jogos ou a metáfora do jogo traduzida sociologicamente em “espaços de disputa e jogo de poder”; paraleliza em instâncias fulcrais analíticas à caracterização do entorno mítico circundante ao Templo de Salomão. Trabalhamos também com a possibilidade de que o conceito de cluster, tomado de empréstimo da Economia, pudesse melhor descrever certas peculiaridades de nosso objeto em sua relação/imbricação com um aglomerado de outras instituições e agremiações religiosas; em especial, de outras igrejas pentecostais das mais diversas denominações presentificadas na Av. Celso Garcia, no Bairro do Brás, São Paulo, SP e entorno. Tal passa pelo constructo simbólico-midiático (imagético) do Templo de Salomão, no seu envoltório judaico, empreendido por toda a empresa universal conjuntamente ao seu ecossistema midiático: agências de notícias, múltiplos canais na Web, teledramaturgia, cinema, teatro; pela construção – erguimento físico do prédio – em si, mediada pelas maiores empresas renomadas nacionalmente e internacionalmente, setorialmente focadas, enquanto: as maiores intermediadoras de negócios imobiliários, os mais destacados escritórios de consultoria e auditoria, grandes empreiteiras e construtoras, e fornecedores de ponta; cobrindo, assim, todo o transcurso desde a apresentação do projeto de construção no ano de 2010 a sua inauguração em 2014 – passando pelos discursos da liderança, lançamento da pedra fundamental, exposição da maquete à imprensa e ao público em geral; descrição de todas as fases da construção, das doze cerimônias inaugurais não oficiais, da inauguração oficial e da plena funcionalidade do empreendimento

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-08-30T12:55:13Z No. of bitstreams: 1 Anna Paula Marques Haddad Basso.pdf: 1724717 bytes, checksum: 2d10c8675f38813e90041bd8efe95e45 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-30T12:55:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Anna Paula Marques Haddad Basso.pdf: 1724717 bytes, checksum: 2d10c8675f38813e90041bd8efe95e45 (MD5) Previous issue date: 2017-08-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / The dissertation aimed to investigate the André Comte-Sponville´s (1952) atheism, recurring as primary reference The Treaty of Despair and Beatitude (t.1,1984; t. 2, 1989). The methodological approach followed the philosophy of religion having as parameters to conceptualise his atheism the humanism in the broad sense and more particular, the one that emerged in the second half of 20th century, or post-modern. The Epicurean materialism is part of his atheist philosophy, it establishes the basis of a structuralist ontology, conceiving the being and everything else (the values, the truth, the love, the justice, the good) as the particles´ movement epiphenomenon, which the philosopher named of upward materialism / O alvo da dissertação foi investigar o ateísmo de André Comte-Sponville (1952) sendo a referência primordial o texto O Tratado do Desespero e da Beatitude (t. 1, 1984; t. 2, 1989). A abordagem metodológica desenvolveu-se pela filosofia da religião tendo como parâmetros para a caracterização do ateísmo sponvilliano o humanismo de modo geral e o anti-humanismo da segunda metade do século XX ou pós-moderno. O materialismo epicurista está presente em sua filosofia ateísta que funda certa ontologia estruturalista, entendendo que o ser e tudo o mais (os valores, a verdade, o amor, a justiça, o bem) são como o homem, epifenômeno do mover de partículas, o que é denominado por ele de materialismo ascendente

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-10-03T12:32:27Z No. of bitstreams: 1 Ana Luisa Prosperi Leite.pdf: 1501975 bytes, checksum: 94973ebed0560a979918f1bdc93e70b7 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-03T12:32:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Luisa Prosperi Leite.pdf: 1501975 bytes, checksum: 94973ebed0560a979918f1bdc93e70b7 (MD5) Previous issue date: 2017-09-18 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / Substantiated on counterculture claims and the amalgam between religious and scientific knowledges which are the foundation of New Era Movement, Naturology is instituted as an academic course on medical field by the end of the 1990’s in Brazil. A few years later initiates a path of academical production attempting to reach academical legitimacy. Its New Era foundations make Naturology to move in a pendular movement: although legitimation sought by the field and the activity regulation demand of its practices and researches a strict relation with official science, elements originated from religious traditions are inseparable of the therapeutics proposal offered by Naturology. Starting from this premise, the present study aims to reason how religious practices in Naturology communicate with scientific axiom on academic productions of the field. For such, were investigated the religious and secular world views on which the health concept used by Naturology were based on, differentiating what is in fact religious on the health practices used by the field. The academic productions considered as representative of the protagonists of the field were analyzed seeking to verify how these religious knowledge are correlated to Naturology, and under which terms were elaborated by its collocutor on the construction of an area own statement. It was observed that the religious aspects of Naturology are not mentioned on the area speech, which denies its practices as a continuation to esoteric knowledges. On the other way, as Naturology matures academically speaking, it is noticed the narrowing of the field with statements and research methodologies inherent to science and to official medicine, as well as the appropriation of scientific premises used to explain concepts protected by religious cosmologies. In this way, concludes that in its epistemological construction, Naturology is searching to be associated to a scientific speech that may explain the area assumptions, especially those controversial for been considered mystics or esoteric by common sense / Fundamentada nas reinvindicações contraculturais e na amálgama entre saberes religiosos e científicos que são a base do Movimento Nova Era, a Naturologia se institui como curso acadêmico na área da saúde no Brasil no final da década de 1990. Alguns anos depois se inicia um processo de produção e tentativa de legitimação acadêmica. Suas bases novaeristas provocam um movimento pendular: conquanto a legitimação buscada pelo campo e a regulamentação da profissão demandam a correspondência de suas práticas e pesquisas com aquela instituída pela ciência oficial, elementos oriundos de tradições religiosas são também indissociáveis da proposta terapêutica oferecida pela Naturologia. O presente estudo objetiva debater a interface religiosa das práticas em Naturologia, perscrutando como estão sendo dialogadas com os axiomas científicos nas produções acadêmicas do campo. Foram investigadas as visões de mundo religiosas e seculares que embasaram a noção de saúde utilizada pela Naturologia. As produções acadêmicas tidas como representativas dos protagonistas do campo foram analisadas buscando verificar como estes saberes religiosos estão correlacionados à Naturologia e sob quais termos são elaborados por seus interlocutores na construção de um enunciado próprio à área. Observou-se que a interface religiosa das práticas em Naturologia não são contempladas no discurso da área, que nega que sua prática dê continuidade à saberes esotéricos. Por outro lado, à medida que a Naturologia amadurece academicamente, percebe-se o estreitamento do campo com enunciados e metodologias de pesquisa próprios à ciência e à medicina oficial, assim como a apropriação de premissas cientificas utilizadas para explicar conceitos amparados em cosmologias religiosas. Desta maneira, infere-se que em sua construção epistemológica a Naturologia tem buscado associarse a um discurso cientifico que possa dar sentido aos pressupostos da área

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-10-20T14:03:57Z No. of bitstreams: 1 Wojciech Mittelstaedt.pdf: 1167076 bytes, checksum: 560d9e5198cc41dc8ef7204f477e04b8 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-20T14:03:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wojciech Mittelstaedt.pdf: 1167076 bytes, checksum: 560d9e5198cc41dc8ef7204f477e04b8 (MD5) Previous issue date: 2017-09-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / This research seeks to illustrate the specificities in the process of recovery from chemical dependency in the therapeutic community of religious nature, where the religiosity is encouraged and lived becomes the primary tool in the fight against the addiction. This study wants to contribute to the recovery methods of the chemical dependents, showing that the religiosity as a method of therapy. As the hypothesis was considered the religiosity as a source of existential sense and psychological forces, with which the chemical dependent has got a greater possibility to abandon the addiction and to protect himself better from a relapse. Through the reports of the psychological care of four clinical cases during the addiction treatment, the changes occurred during the time of treatment were analysed in the religious and existential sense, through the methods of confrontation and life satisfaction. To realise this purpose have introduced: the complexity of the problem of dependence on psychoactive substances and those aspects of religiosity, which provide the existential meaning and greater resilience. The transformations were examined in the light of the concepts of religious experience, existential sense, conversion and theories of religious and moral development. The character of the bond formed with God was evaluated by the attachment theory. The particularities of a religious explication were considered according to the theory of attribution. Those methods of confrontation to bring meaning, control, spiritual comfort and closeness with others, were analysed by the coping religious theory of Pargament. The elements of well-being and life satisfaction, such as positive emotions, forces of character and positive relationships, were contemplated in the light of the concepts of positive psychology. It has been verified that the religiosity transformations take to a significant change of direction and develop positive psychological forces. In this way, this research has verified the positive influence of religiosity in the recovery process, increasing the resilience of dependent and supplying many protective elements / A presente pesquisa procura ilustrar as especificidades do processo de recuperação da dependência química na comunidade terapêutica de cunho religioso, onde a religiosidade incentivada e vivenciada se torna a ferramenta principal na luta contra a dependência. Essa tese quer contribuir na prática do trabalho de recuperação dos dependentes químicos, mostrando a religiosidade como método de terapia. Como hipótese foi considerada a religiosidade como fonte de sentido existencial e das forças psíquicas, com as quais o dependente químico tem maior possibilidade de abandonar o vício e proteger-se melhor da recaída. Através de relatos dos atendimentos psicológicos dos quatro casos clínicos, foram analisadas as mudanças ocorridas durante a internação, no sentido religioso e existencial, nos métodos de enfrentamento e na satisfação de vida. Para realizar esse propósito foram apresentadas: a complexidade do problema da dependência das substancias psicoativas e os aspectos da religiosidade, que fornecem o significado existencial e maior resiliência. As transformações foram examinadas a luz dos conceitos de experiência religiosa, sentido existencial, conversão e teorias de desenvolvimento religioso e moral. O caráter do vínculo formado com Deus foi avaliado pela teoria de apego. As particularidades da explicação religiosa foram ponderadas conforme da teoria de atribuição. Os métodos de enfrentamento para buscar significado, controle, conforto espiritual e proximidade com outros, foram analisados pela teoria de coping religioso de Pargament. Os elementos do bem-estar e satisfação de vida, tais como emoções positivas, forças de caráter e relacionamentos positivos, foram contemplados em luz dos conceitos da psicologia positiva. Foi constatado, que as transformações de religiosidade levam uma mudança significativa de sentido e aumentam as forças psíquicas positivas. Nesse modo, a pesquisa verificou a influência positiva da religiosidade no processo de recuperação, aumentando a resiliência do dependente e fornecendo vários elementos protetores