Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-14T12:55:40Z No. of bitstreams: 1 dilainesoaressampaio.pdf: 892257 bytes, checksum: 6a680a2f33790cbca682610ea767fae5 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-15T13:51:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dilainesoaressampaio.pdf: 892257 bytes, checksum: 6a680a2f33790cbca682610ea767fae5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T13:51:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dilainesoaressampaio.pdf: 892257 bytes, checksum: 6a680a2f33790cbca682610ea767fae5 (MD5) Previous issue date: 2007-08-29 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O objetivo dessa dissertação é analisar a umbanda no discurso católico e kardecista em Juiz de Fora no período de 1940 a 1965, e a partir disso, compreender a inserção da religião umbandista na sociedade juizforana a partir do momento em que a religião ganha maior visibilidade na cidade. Perceber até que ponto o discurso católico e kardecista influenciaram o modo em que a umbanda se configurou no campo religioso juizforano ao longo do tempo. Tentar recuperar parte da história da religião umbandista na cidade, haja vista que os discursos produzidos acerca dela e a forma como se apresenta no espaço religioso são duas faces de um mesmo processo. Como um apontamento para os dias atuais, a hipótese central deste trabalho é que não só os discursos, como as práticas advindas destes, por parte da igreja católica, religião hegemônica na cidade e por parte do espiritismo kardecista, religião de grande prestígio em Juiz de Fora, pelo menos desde a década de 50, tenham influenciado diretamente o caráter “escondido” e a “vitalidade subterrânea” da umbanda em Juiz de Fora. / The purpose of this study is to analyse the “umbanda” into the catholic and kardecista speeches in Juiz de Fora between 1940 and 1965; and from that, understand the introduction of “umbanda” religion in the juizforana society, since the moment the religion wins more visibility in the city. Perceiveing how the Catholicism and Spiritualism thoughts act on the way “umbanda” was formed during time in Juiz de Fora. Trying to recapture part of Umbanda’s history, because its speech and its way to be presented into religion space are two faces of the same process. With a looking for nowadays, the central theory of this work is that the speeches and practices, from Catholicism, the religion with more followers; and from Spiritualism, a religion with a big reputation in Juiz de Fora, for at least since 50th decade, have directly influenced the “hidden” character and the “subterranean vitality” of the “umbanda” in Juiz de Fora.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-14T14:58:51Z No. of bitstreams: 1 fabiosilvafontanella.pdf: 1235947 bytes, checksum: a3bdae93930f308acde988961c1ba560 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-15T13:54:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fabiosilvafontanella.pdf: 1235947 bytes, checksum: a3bdae93930f308acde988961c1ba560 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T13:54:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 fabiosilvafontanella.pdf: 1235947 bytes, checksum: a3bdae93930f308acde988961c1ba560 (MD5) Previous issue date: 2008-07-11 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A metafísica é o fundamento de toda a história ocidental e é desse fundamento que nasce a técnica. Mas como Heidegger entende a questão da técnica? Qual será o destino de nossa civilização agora que vivemos o perfeito cumprimento da metafísica? Fundamentalmente, o desafio da exploração tecnológica leva o homem a dispor o real como matéria-prima, ou melhor, a natureza passa a ser vista como recurso natural passível de fornecer energia para nosso mundo totalmente administrado. Não obstante, devemos entender a técnica como um modo de revelação do ser como tal. Ela é tanto um destino enviado pelo ser quanto um de seus modos de interpretação. Pensar a técnica como questão, só se coloca a quem se interessa pelo ser, àqueles que, misteriosamente, de algum modo ainda ouvem o seu apelo, apesar de estarem cada vez mais cercados por sua recusa. Heidegger não se deleita em celebrar o niilismo; ao mesmo tempo em que admite a perigosa hegemonia do pensamento técnico e meramente calculador, ele confia que todo este processo guarda ainda a promessa de um “amanhã” mais rico de sentido, onde finalmente se descortinará ao homem a possibilidade de recolocar a interrogação sobre o ser de um modo mais originário. Tal como Hölderlin, Heidegger acredita que no momento de maior perigo cresce também aquilo que salva. Mais precisamente, o pensador crê que com a técnica nos preparamos para sermos restituídos ao caminho que novamente nos conduzirá ao próprio dar-se ou “essencializar-se” [Wesung] do ser, que Heidegger chama de Ereignis. Talvez este horizonte se encontre muito próximo; tão próximo que muito facilmente não o vemos. Diante disso, empreendemos experimentalmente a tentativa de demonstrar como a filosofia heideggeriana, ao pensar a essência da técnica, abre espaço para que pensemos uma nova relação do mundo moderno com o sagrado e o porvir de uma habitação poética do homem no mundo. / In one way, metaphysics is said to be the reason of all occidental history, which also turns to be the technique’s matters. But, how does Heidegger understand the question of the technique? What is going to be the destiny of our civilization, now that we live in the perfect metaphysics way? Basically, the challenge of the technological exploration leads mankind to use reality as raw material, in a different way, nature turns to be seen as a natural resource to supply energy to a world totally managed. However, technique is a way to bring up the essence of being as such as it is. No longer is a destiny sent by the being in its essence, but it is thoughtfully to be a way of interpretation. Rather, thinking the technique as a question, it only matters to who interests about the being, to those who, mysteriously, in some way still hear its appeal, although they are often surrounded by denied attitude. Heidegger is not glad to bring up the nihilism; at the same time, he assumes the dangerous hegemony of technical thought and rational in a logical way. He believes that this process still keeps the promise of “the day after” fulfilled of meaning, where finally will disclose to the man the possibility of replacing the question about the being in a different way. As Hölderlins thought, Heidegger believes that where danger is, grows what saves also. The author trust that with the technique we prepare ourselves to be replaced on the way that will lead us on us - that is what Heidegger names to be Ereignis. Perhaps, this horizon could be very close; so close that very often we could not see it. So, we assume the challenge of demonstrating how the heidegger´s philosophy thinks the technique’s essence. It makes us think about a new relation of the modern world with the sacred one and the future of a poetical habitation of the man in the world.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-16T14:55:39Z No. of bitstreams: 1 mariabernadetepitaguimaraes.pdf: 472143 bytes, checksum: c4eaba84c7e59e9ad7119547608622f9 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:43:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 mariabernadetepitaguimaraes.pdf: 472143 bytes, checksum: c4eaba84c7e59e9ad7119547608622f9 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T17:43:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 mariabernadetepitaguimaraes.pdf: 472143 bytes, checksum: c4eaba84c7e59e9ad7119547608622f9 (MD5) Previous issue date: 2008-07-29 / A presente tese analisa o processo de conversão ao pentecostalismo como fundante de um rearranjo eficiente do sistema familiar, em particular da família alcoólica. O eixo de sustentação é o da família considerada como sistema, idéia que se vincula diretamente à epistemologia ecossistêmica de Gregory Bateson. A incursão a esta epistemologia permite uma abordagem instigante da mudança na família pentecostal moderna. À luz de preceitos dessa epistemologia é feita a descrição do trabalho etnográfico realizado com três grupos de famílias alcoólicas - aquelas em que o alcoolismo é tratado exclusivamente como um problema clínico, as que participam do Al-Anon, o “braço família” dos Alcoólicos Anônimos, e o grupo de famílias alcoólicas convertidas ao pentecostalismo. A comparação entre esses sistemas familiares e suas respectivas dinâmicas remetem à homeostase, mudança de primeira ordem, ou à evolução, mudança de segunda ordem. O objetivo é estabelecer um padrão comparativo capaz de sustentar, por contraste (tratamento clínico) ou aproximação (Al-Anon), que a mudança empreendida no padrão familiar pentecostal tem sua eficácia no tratamento do alcoolismo pela redefinição da epistemologia dessa família alcoólica. Trata-se, portanto, de uma análise antropológica do fenômeno da mudança nos padrões familiares sob uma perspectiva relacional. / This research aims to address the process of conversion to pentecostalism as a important rearrangement to familiar sistem, specially for alcoholic ones. The basic point is to see the family as a sistem, according to the Gregory Bateson's ecossistemic epistemology. Taken his theory as starting point allows us to have a rich approach regarding modern pentecostal families. Moreover, it was the basis for our ethnograph, that we have done with three different alcoholic families - the ones that alcoholism is seen as a clinic issue, the one that join Al-Anon, a branch of anonymous Acoholic and a group of families that became pentecostalists. The comparison between those differents families and their dinamics take to homeostasis, changing of first level or to evolution, changing in the second level. Our goal is to establish a pattern of comparison able to defend - by contrasting clinical threatment or approach - that the changing that had happened in the pentecostal familiar pattern has its efficacy through the redefinition of alcoholic familiar epistemology. The research is, therefore, an analisys of the shifting of familiar patterns under a relacional perspective.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-16T17:12:10Z No. of bitstreams: 1 klingerhenriquedreher.pdf: 349336 bytes, checksum: c0e7338c1e12a1f5ff9e105f69386b85 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:46:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 klingerhenriquedreher.pdf: 349336 bytes, checksum: c0e7338c1e12a1f5ff9e105f69386b85 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T17:46:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 klingerhenriquedreher.pdf: 349336 bytes, checksum: c0e7338c1e12a1f5ff9e105f69386b85 (MD5) Previous issue date: 2006-08-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esa pesquisa consiste em uma abordagem sobre a questão da subjetividade e da transcendência desde o pensamento de Emmanuel Lévinas (1906-1995). Estes conceitos estão diretamente imbricados e incidem sobre a questão da linguagem da responsabilidade ou da substituição, em si como exílio de si. A noção de substituição é ponto auge da idéia de subjetividade e indicação da significação da transcendência. Lévinas aponta que o mais além da essência, isto é, o outramente que ser se dá na substituição, ser-para-o-outro. O subtrair-se ao esse ou a sinalização da transcendência é um acontecimento ético. A exceção, o mais além significa a própria subjetividade, um si-mesmo que repudia as anexações da essência. / Cette recherche consiste en un abordage de la question de transcedance selon la penseé d’Emamanuel Lévinas (1906-1995). Ces concepts sont directement enlaces l’un dans l’autre et tendrent vers un même endroit, à savoir, la question du langage de la responsabilité ou de la substitution – en soi comme exil de soi. La notion de substitution est le point le plus haut de l’idée de la subjectivité et l’indication de la signification de la transcedance. Lévinas remarque que l’au-delà de l’essence, c’est-à-dire, l’autrement qu’être se passe dans la substitution, être-pour-l’autrui. Se soustraire au esse ou à la sinalization de la transcedence est un événement éthique. L’ex-ception, l’au-delà, signifie la subjectivité même, un soi-même qui répudie les annexions de l’essence.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-21T20:14:31Z No. of bitstreams: 1 ioneidemariapiffanobrion.pdf: 4556633 bytes, checksum: 36832504a7a0ab3fe1f006702a4c82c4 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-22T12:41:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 ioneidemariapiffanobrion.pdf: 4556633 bytes, checksum: 36832504a7a0ab3fe1f006702a4c82c4 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-22T12:41:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ioneidemariapiffanobrion.pdf: 4556633 bytes, checksum: 36832504a7a0ab3fe1f006702a4c82c4 (MD5) Previous issue date: 2009-03-13 / O objeto desta dissertação é um estudo da construção e da redefinição da identidade das mulheres integrantes da Pia União das Filhas de Maria, em Juiz de Fora e cidades vizinhas, no período compreendido entre 1907 a 1954, no processo denominado de romanização instaurado pela Igreja Católica no Brasil. O primeiro capítulo fornece um panorama sobre a origem deste grupo leigo católico na Europa e no Brasil. Discute o papel desempenhado pela organização da Pia União no contexto da romanização e o discurso do clero sobre o papel social da mulher. O segundo capítulo discorre sobre o funcionamento da associação e as normas internas que regem a vida das associadas bem como o controle moral exercido sobre as Filhas de Maria. No terceiro capítulo é abordada a relação entre o normativo e o vivido buscando evidenciar como as normas da associação foram internalizadas e relativizadas pelas participantes da Pia União das Filhas de Maria. / The object of this dissertation is to make a study of the construction and redefinition of the identity of women belonging to the Pious Union of the Daughters of Mary in Juiz de Fora and neighbor cities, in the time between 1907 and 1954, during the process named Romanization initiated by the Catholic Church in Brazil. The first chapter offers a view on the origin of this laic catholic group in Europe and Brazil. It discusses the roll performed by the Pious Union organization inside the context of the Romanization and the clergy's speech on the social roll of women. The second chapter relates the functioning of the association and the internal rules which govern the lives of the associated and also the moral control inflicted upon the Daughters of Mary. In the third chapter the relation between normative and life is approached in order to search for evidences on how the rules of the association were internalized and put on relativity by the members of the Pious Union of the Daughters of Mary.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-22T14:45:27Z No. of bitstreams: 1 rodrigoportella.pdf: 7565611 bytes, checksum: 3cfee5208625056412625746a8e69486 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-22T14:58:09Z (GMT) No. of bitstreams: 1 rodrigoportella.pdf: 7565611 bytes, checksum: 3cfee5208625056412625746a8e69486 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-22T14:58:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 rodrigoportella.pdf: 7565611 bytes, checksum: 3cfee5208625056412625746a8e69486 (MD5) Previous issue date: 2009-05-26 / FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais / A Toca de Assis é uma fraternidade católica de aliança e de vida fundada no Brasil, em 1994, pelo Pe. Roberto José Lettieri. Está a Toca de Assis, grosso modo, no lastro das novas comunidades eclesiais católicas de vida e aliança, surgidas, a maior parte delas, a partir das sensibilidades encontradas no movimento de renovação carismática católico. A tese visa investigar, particularmente, a comunidade de vida vinculada à Fraternidade Toca de Assis, isto é, o Instituto dos Filhos e Filhas da Pobreza do Santíssimo Sacramento. O instituto – de inspiração neofranciscana – tem atraído a adolescentes e jovens que a ele se filiam a partir da consagração religiosa, através dos votos de pobreza, castidade e obediência. Intentando ser uma nova congregação religiosa na Igreja Católica, o instituto, entretanto, tem apresentado características bastante particulares. Dentre elas destacamos: vivência radical da pobreza entre seus membros, que viveriam tão somente de doações e da fé na providência divina; trabalho junto à população em situação de rua, convivendo com ela e a acolhendo em suas casas de apoio; desconfiança e rejeição quanto aos estudos formais e a seus possíveis significados de racionalização; adoração ininterrupta aos elementos eucarísticos expostos; valorização de elementos litúrgicos, estéticos, teológicos e devocionais que representariam um modelo de Igreja Católica anterior ao do Concílio Vaticano II; acesso à liturgia e à vivência religiosa católica através de formas eivadas de características como as da emoção, afeto, e de expressões lúdicas e juvenis. A tese quer visualizar, através da pesquisa de campo e do aporte das ciências sociais da religião, estas e outras características, e percebê-las como expressões religiosas que acessam memórias e elementos religiosos pré-modernos através de sensibilidades modernas e pós-modernas, em configurações por vezes paradoxais. Finalmente, partindo de uma análise da dialética relação entre secularização e reencantamento, pretende a tese apontar para a busca a um universo de nova totalização católica, ou a um dossel sagrado, que protege e nominiza vidas e mundo na modernidade reflexiva da sociedade de risco, ainda que através de reflexividade e escolhas que comportam, elas mesmas, risco. / Die Fraternidade Toca de Assis (“Gemeinschaft der Zuflucht Von Assisi”) ist eine katholische religiöse Gemeinschaft, die 1994 in Brasilien von P. Roberto José Lettieri ins leben gerufen worden ist. Vereinfachend kann die Toca de Assis zu den neuen Gemeinschaften dês gemeinsamen Lebens und Glaubens innerhalb der katholischen Kirche gerechnet werden, die grösstenteils auf die in der katholischen charismatischen Erneuerungsbewegung vorgefundenen Bedürfnisse nach erlebter, emotionaler Religiosität zurückgehen. Gegenstand der vorliegenden Arbeit sind insbesondere die mit der TocaBewegung verbundenen Institute gemeinsamen religiösen Lebens, nämlich die Gemeinschaft der “Söhne und Töchter der Armut vom Allerheiligsten Altarsakrament” (männlicher und weiblicher Zweig). Dieser – neo-franziskanisch inspirierte – Verband übt Anziehungskraft auf Jugendliche und junge Erwachsene aus, die sich durch Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams als religiosen na die Gemeinschaft binden. Der Verband, der sich gern als neue Ordensgemeinschaft innerhalb der katholischen Kirche sehen möchte, weist allerdings einige recht ungewöhnliche Züge auf, darunter im Besonderen folgende Merkmale: Die Mitglieder leben in radikaler Armut und sollen ihren Lebensunterhalt ausschliesslich durch Spenden im Vertrauen auf die göttliche Vorsehung erwerben. Einen Schwerpunkt bildet die Arbeit mit Obdachlosen und Bedürftigen auf der Strasse, die in den “Zufluchtsstätten” (tocas) gennanten Häusern der Gemeinschaft aufgenommen werden. Geordneten theologischen Studien und wissenschaftlicher Bildung begegnet man aus Furcht vor einer Überbetonung der Ratio mit Misstrauen und Ablehnung. Praktiziert wird die ewige Anbetung der dauerhaft ausgesetzten eucharistischen Gestalten. Man legt Wert auf Frömmigkeitspraktiken und theologische, ästhetische und liturgische Vollzüge und Elemente, die ein Modell der katholischen Kirche repräsentieren, das hinter das 2. Vatikanische Konzil zurückgeht. Der Zugang zur Liturgie und zur katholischen religiösen Praxis ist sehr stark emotional und gefühlsbetont und erfolgt mithilfe jugendlich-spielerischer Ausdrucksformen und Gestaltungsmittel. Auf der Grundlag von Felduntersuchungen und unter Einbeziehung religionssoziologischer Ansätze und Forschungsbeiträge möchte die vorliegende Arbeit diese und weitere Kennzeichen der Gruppe sichtbar und als Ausdruck einer Religiosität erkennbar machen, die auf vormoderne religiöse Ideengebäude und Frömmigkeitselemente zurückgreift und dabei in manchmal paradoxer Weise modernen und postmodernen Wiederverzauberungsbedürfnissen entgegenkommt. Ausgehend von einer Analyse der dialektischen Beziehung zwischen Säkularisierung und Wiederverzauberung möchte die Arbeit schliesslich ausblickende Hinweise auf ein Universum der totalisierung khatolischen oder eines heiligen canopy geben, das Schutzräume und Benennungsmuter für die Biografien in der Risikogesellschaft und die Welt der reflexiven Moderne bereithält, wenngleich durch Reflexivität und biografische Wahlentscheidung selbst wieder Risiken geschaffen werden.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-05-29T15:59:19Z No. of bitstreams: 1 theogeneseugeniofigueiredo.pdf: 1392610 bytes, checksum: 093c62fdef0b3d370f5522eb29d16b9c (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-05-29T19:51:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 theogeneseugeniofigueiredo.pdf: 1392610 bytes, checksum: 093c62fdef0b3d370f5522eb29d16b9c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-29T19:51:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 theogeneseugeniofigueiredo.pdf: 1392610 bytes, checksum: 093c62fdef0b3d370f5522eb29d16b9c (MD5) Previous issue date: 2010-07-30 / A presente pesquisa se ocupa da análise dos conteúdos do canto comunitário, a canção religiosa popular, ocorrente nos rituais do grupo religioso Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) procurando identificar neles a prevalência dos elementos constitutivos e característicos da religiosidade matricial brasileira. Foram consideradas como premissas a existência de uma religiosidade matricial brasileira resultante da confluência e amálgama das culturas indígenas, ibero-americanas e africanas; a sincretização em contexto pentecostal-evangélico desses elementos da religiosidade popular na constituição da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), fato que possibilitou o seu rápido florescimento nas últimas décadas; a realidade da utilização do canto comunitário como forma expressiva e impressiva nos rituais religiosos; e, o fato de os textos das canções religiosas apresentarem descrições e prescrições da religiosidade de uma comunidade. Para atingir o objetivo foi necessário definir, avaliar e conjugar algumas ferramentas de análise. Foram utilizadas as ferramentas de análise da canção popular propostas por Luiz Tatit, da análise da canção religiosa propostos por Harry Eskew & Hugh McElrath e David Music & Milburn Price, da Análise do discurso propostos José Luiz Fiorin e de Eni Puccinelli Orlandi e das formas simbólicas propostos por Susanne K. Langer. / This research deals with the analyze of the community singing’s content, the popular religious song, occurrent in the rituals of the religious group Universal Church of the Kingdom of God (UCKG), trying to identify in them the prevalence of the components and features of the Brazilian religious matrix. As assumptions, were considered the existence of a Brazilian religious matrix resulting from the confluence and amalgamation of indigene, Latin American and African cultures; the syncretization of those elements of the popular religion in the constitution of the Universal Church of the Kingdom of God (UCKG), in the evangelical-Pentecostal context, a fact which enabled its fast growth in the last decades; the reality of the use of community singing in an expressive and impressive way in the religious rituals; and the fact that the texts of religious songs are descriptions and precepts of a given community’s religiousness. To achieve the purpose it was necessary to define, evaluate and combine some analysis tools. The tools used were the analysis of the popular song proposed by Luiz Tatit, the analysis of the religious song proposed by Harry Eskew & Hugh McElrath and David Music & Milburn Price, the discourse analysis proposed by José Luiz Fiorin and Eni Puccinelli Orlandi, and the analysis of the symbolic forms proposed by Susanne K. Langer.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-05-29T19:18:37Z No. of bitstreams: 1 henriquemarqueslott.pdf: 645816 bytes, checksum: 3882ac58a8e2bda23305acf7a6f58537 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-05-29T19:58:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 henriquemarqueslott.pdf: 645816 bytes, checksum: 3882ac58a8e2bda23305acf7a6f58537 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-29T19:58:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 henriquemarqueslott.pdf: 645816 bytes, checksum: 3882ac58a8e2bda23305acf7a6f58537 (MD5) Previous issue date: 2007-08-20 / Desenvolvemos na presente dissertação uma reflexão que teve como objetivo demonstrar a possibilidade de uma compreensão da religião através da arte na hermenêutica de Gadamer. Seguimos para isso três conceitos, quais sejam: o jogo, o símbolo e a festa. O autor toma esses conceitos como base antropológico-filosófica para tratar de questões da arte. Procuramos mostrar a partir desse viés as relações que são estabelecidas e configuradas entre arte e religião. Em nossa trajetória por essa tríade estão presentes as noções de “experiência de arte” e “experiência estética”, que carregam uma crítica implícita ao modelo racionalista da “consciência estética”. Fizemos uma transposição da explicação ontológica que Gadamer faz de arte e nos propomos a apresentar o que ele nos diz da religião como jogo, símbolo e festa. / In questa dissertazione abbiamo svolto una riflessione, il cui obiettivo era dimostrare la possibilità di comprendere la religione attraverso l’arte sull'ermeneutica di Gadamer. Perciò abbiamo seguito tré concetti, i quali: il gioco, il simbolo e la festa. L'autore prende questi concetti come la base antropologico-filosofica per abbordare le questione d'arte. Abbiamo cercato dimostrare, piú innanzi questo, le relazioni stabilite e configurate fra l'arte e la religione. Sulla nostra traiettoria da questa triade sono state presenti le nozioni su "esperienza d'arte" e "esperienza estetica", le quali criticano, in modo implicito, il modello razionalista della "coscienza estetica". Abbiamo trasposto la spiegazione ontologica d'arte fatta da Gadamer e abbiamo proposto presentare quello che lui ci dice sulla religione come il gioco, il simbolo e la festa.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-08-29T17:46:38Z No. of bitstreams: 1 simonegeraldadeoliveira.pdf: 4515786 bytes, checksum: 54a650581cc19a9b29cbb863c30b062d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-08-30T11:45:42Z (GMT) No. of bitstreams: 1 simonegeraldadeoliveira.pdf: 4515786 bytes, checksum: 54a650581cc19a9b29cbb863c30b062d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-30T11:45:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 simonegeraldadeoliveira.pdf: 4515786 bytes, checksum: 54a650581cc19a9b29cbb863c30b062d (MD5) Previous issue date: 2008-07-28 / Esta tese é um estudo sobre devoções a santas não canonizadas, ou seja, que foram santificadas pela crença popular a revelia da Igreja Católica, que são aqui denominadas santas do povo. As santificações populares são bem comuns no universo católico e remetem a uma prática existente desde o início do cristianismo. Para esta pesquisa foram selecionados três casos mineiros: Nhá Chica – “A Santa de Baependi”; Lola – “A Santa de Rio Pomba” e “Santa Palmyra”, de Juiz de Fora. O centro das investigações foi a perspectiva dos devotos, com destaque para os momentos de encontro dos mesmos, os rituais realizados em torno das santas do povo, as relações estabelecidas entre os devotos, destes com as santas e com demais sujeitos do meio onde as devoções se concretizam. Este estudo permite perceber ainda as novas formas de viver as devoções, que passaram por grandes transformações nos últimos anos, tornando-se um fenômeno urbano, permeado pelas inovações contemporâneas, reunindo pessoas de diferentes lugares e classes. Trata-se, sobretudo de uma análise antropológica sobre os paradigmas populares da santidade, como fenômenos socialmente construídos e contextualizados. / Questa tesi è uno studio sulle devozioni alle sante non canonizzate, ossia, que furono santificate dalla credenza popolare senza il conoscimento della Chiesa Cattolica, che sono qui denominate “sante del popolo”. Le santificazioni popolari sono abbastanza comuni nell’universo cattolico e rimettono a una pratica esistente dall’inizio del cristianesimo. Per questa ricerca furono selezionati tre casi mineiros: Nhá Chica – “La santa di Bapendi”; Lola – “La santa di Rio Pomba” e “Santa Palmira” di Juiz de Fora. Il centro delle investigazioni fu la prospettiva dei devoti, distaccando i suoi momenti di incontro, i rituali realizzati intorno alle “sante del popolo”, i rapporti stabiliti fra i devoti, di questi con le sue sante e con gli altri soggetti del mezzo dove le devozioni si concretizzano. Questo studio permette ancora di osservare le nuove forme di vivere le devozioni che ebbero grandi transformazioni negli ultimi anni diventando un fenomeno urbano, permeato dalle innovazioni contemporanee, riunendo persone di diversi luoghi e classi. Si tratta sopratutto di un’analisi antropológica sui paradigmi popolari della santità, come fenomeni socialmente costruiti e contestualizzati.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-01-25T18:17:16Z No. of bitstreams: 1 heiberlehirsgberghoracio.pdf: 834482 bytes, checksum: 3d4e3df53e30340d16b22884634bcd12 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-01-25T19:40:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 heiberlehirsgberghoracio.pdf: 834482 bytes, checksum: 3d4e3df53e30340d16b22884634bcd12 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-25T19:40:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 heiberlehirsgberghoracio.pdf: 834482 bytes, checksum: 3d4e3df53e30340d16b22884634bcd12 (MD5) Previous issue date: 2014-03-14 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Está tese apresentou como objetivos exibir atributos e pesquisas que explicitem que o Estado/ Partido Comunista de Cuba tem o monopólio dos meios de reprodução das representações, bem como analisar as representações através dos enunciados, das narrativas e dos dispositivos simbólicos mobilizados. Com base nos resultados dessa análise, empenhou-se também em examinar heuristicamente a dinâmica cubana acima sob a óptica da Religião da Política (Religião Civil e Religião Política). Verificou-se, após a realização das análises, quais foram os enunciados acionados na procura de organizar uma coletividade em torno da “tradição inventada” cubana. No bojo dos enunciados analisados destaca-se a exaltação a Martí e a construção de uma discursividade onde os atos do passado e do presente em Cuba são inseridos dentro de uma mesma narrativa, que coloca todos os fatos como continuidades da “Revolução”. A “Revolução” é um dos “enunciados” mais acionados, vista como um fim histórico e associada a Fidel, dentro da construção de um personalismo em torno deste, que opera na fusão entre ele, a “Revolução”e Martí. A respeito da construção das “imagens”, a de Raúl Castro está relacionada ao fato dele ter sido um ex-combatente exigente e disciplinado em todo o processo da Revolução, atributos destacados como vitais para um governante que deve ser capaz de unir a tradição revolucionária às mudanças e atualizações exigidas. Os exames mencionados, acrescidos de pesquisas trazidas sobre a relação entre Estado e religião em Cuba, serviram para a reflexão heurística sobre a possibilidade de uma Religião da Política (Religião Civil e Religião Política). Tais conceitos, de Religião Civil e Religião Política, possuem distinções de acordo com o modo como se deu, nas experiências políticas em que eles foram aplicados, a relação entre autoridade e liberdade, a relação entre indivíduo e Estado e a relação entre Estado e religião. Baseado também nesses critérios, e levando em consideração que tais conceitos têm validade somente sob uma interpretação específica de secularização e de uma perspectiva funcionalista, é possível afirmar que a experiência cubana se aproxima de uma Religião Política. Isto porque o caso cubano caracteriza-se por possuir uma autoridade política que se identifica com um movimento político particular, que organiza um sistema de valor político específico que não permite confrontações e chega a extrapolar o espaço público, que centraliza os meios de reprodução das representações e nesse processo procura determinar a “verdade histórica”, sem acionar qualquer dispositivo religioso / This thesis aimed to present attributes and researchs demonstrating that the State/Communist Party of Cuba has a monopoly of the means of reproduction of the representations, as well as to analyze the representations through the statements, the narratives and the mobilized symbolic devices. Based on the results of these objectives, the study also sought to heuristically examine the abovementioned Cuban dynamics from the perspective of the Religion of Politics (Civil Religion and Political Religion). After the analyses, we verified the hypothesis of the abovementioned centralization, as well as the statements used in order to organize a collectivity around the Cuban "invented tradition". Within the analyzed statements, the exaltation of Martí and the construction of a discourse in which the acts of the past and of the present in Cuba are inserted within a narrative that puts all the facts as continuities of the “Revolution”. The "Revolution" is one of the most used "statements”, it is seen as a historical purpose and associated with Fidel, within the construction of a personalism around him, which operates in the merger between him, the "Revolution" and Martí. Regarding the construction of the "images", the image of Raúl Castro is related to the fact that he was a demanding and disciplined ex-combatant in the entire process of the Revolution, attributes highlighted as vital for a leader who should be able to unite the revolutionary tradition to the required changes and updates. The aforementioned analyses, in addition to the researches on the relation between State and Religion in Cuba, were used in the heuristic reflection on the possibility of a Religion of Politics (Civil Religion and Political Religion). Such concepts of Civil Religion and Political Religion are distinct according to the way they occurred in political experiments in which they were applied, the relation between authority and freedom, the relation between individual and State and the relation between State and religion. Also based on these criteria, and taking into account that such concepts are valid only under a specific interpretation of secularization and of a functionalist perspective, it is possible to say that the Cuban experience is close to a Political Religion. This is because the Cuban case is characterized by having a political authority that identifies with a specific political movement, organizes a system of specific political value that does not allow confrontations, extrapolates the public space, centralizes the means of reproduction of representations and, in the process, tries to determine the "historical truth", without triggering any religious device.