Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 capa.pdf: 11784 bytes, checksum: efdadd3833ff6961a1566489d66420a6 (MD5) Previous issue date: 2006-02-20 / A práxis religiosa dos cristãos na América Latina está profundamente associada aos debates de superação da exclusão social na busca de uma sociedade mais justa e solidária. Desde o pós-guerra os cristãos são fundamentais nas ações de transformação da sociedade. Nesta tradição, a CNBB propõe orientações pastorais sobre as diversas realidades da sociedade, também a economia. Entre 1995 e 2004, os documentos oficiais da CNBB apresentam uma contundente crítica ao sistema de globalização neoliberal, apresentando a exigência dos cristãos trabalharem na superação desta ideologia econômica em busca de uma sociedade mais justa e igualitária. É importante perceber as contribuições específicas do cristianismo deste discurso teológico-pastoral. Esta crítica levada a sua radicalidade teológica deve ser capaz de desvelar a ilusão transcendental, criticando a ingenuidade utópica que absolutiza projetos históricos gerando sacrifícios de vidas humanas. Para isto, é necessário contínuo discernimento a partir da liberdade cristã que se constitui em um critério ético fundamental de diiscernimento a partir da vida das vítimas. Neste sentido, os textos sociais da CNBB são apresentados no contexto do discurso social católico no Brasil, em sua lógica crítica ao neoliberalismo e na análise da ilusão transcendental às vezes reproduzida nas propostas de superação da sociedade atual (AU).

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Abstract.pdf: 7949 bytes, checksum: b9c91d66cb29d0cfd7d89cfb10cd2ec1 (MD5) Previous issue date: 2006-03-10 / A presente dissertação versa sobre o tema da cristologia quenótica do teólogo luterano alemão do século dezenove, Gottfried Thomasius, como uma possibilidade de resposta ao problema das duas naturezas, divina e humana, na pessoa de Jesus Cristo. Levando em consideração a cristologia tradicional conforme formulada pelo Concílio de Calcedônia o proponente do quenoticismo sugere que o Logos, o eterno Filho de Deus, auto-esvaziou-se voluntariamente de seus atributos não-essenciais ou aqueles que possuem uma relação direta com a natureza, ou seja, a onipresença, a onipotência e a onisciência. A Fórmula de Calcedônia se constitui no objeto pelo qual Thomasius promove uma reinterpretação com o intuito de torná-la inteligível à sua época, daí a dissertação oferecer a base de construção de tal teoria. No entanto, mostra-se como um teólogo preocupado em preservar suas tradições diante do criticismo do século XIX. Apresenta-se também o desenvolvimento posterior da cristologia quenótica em que os teólogos subseqüentes divergem em alguns pontos, desenvolvem outros, reagem e procuram superar problemas e dificuldades iniciais da teoria como formulada por Thomasius. Oferece adiante soluções inovadoras ao problema cristológico da encarnação com o apoio de John Hick que com sua perspectiva pluralista sugere uma abordagem ao tema da encarnação mediante o uso do discurso teológico como metáfora religiosa. E também Roger Haight ao final, propondo uma abordagem simbólica da formulação cristológica de Calcedônia como meio de enfatizar o seu aspecto positivo e isto feito de modo compreensível ao tempo presente (AU).

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elizabete Cristina Costa Renders.pdf: 954628 bytes, checksum: 94ed78e2024ce11ddd23be935a9dff6f (MD5) Previous issue date: 2006-08-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis considers an interface between two fields of knowledge, education and theology, based on the new educational paradigm of inclusion. Assuming the perspective of handicapped people it is ask to which extent the education of inclusion may enrich the theological discourse, and the discourse of theologians may contribute towards social and educational inclusion of handicapped people. Anthropology gives the tom of this interface, because, in an historic perspective, the issue was discussed based on religious anthropologies dichotomist and exclusive. We consider, therefore, the overcoming of the exclusive Cartesian paradigms that mark the contemporary society, society this accustoming to classify the people, and to hierarchies them concerning its differences. In these terms, the sociology of absence assists us in the understanding of the mechanisms of segregation and exclusion of handicapped people (both: in education and theology) and points with respect to the necessary valuation of the social experiences of handicapped people with deficiency - respecting the diversity and valuing the difference. The thesis is developed, therefore, as a promotion of the visibility of handicapped people both, in the theological discourse, as well as in the ecclesiastic sphere (considering the dialectic dimension of this relation). We understand that this is a necessary undertaking, already initiated by some theologians, when the same ones speak of the importance of reciprocal recognition, the dignity of the vulnerability of human beings and the ethical challenge that inclusion means to us all inclusion understood as recognition of the interdependence and the necessity to find ways to make solidarity in social settings become reality (accessibility). However, these categories represent up to now only small openings of the theological door, because, in its majority, nor the theological speeches and nor the ecclesiast spaces promote the visibility of handicapped people. / Esta dissertação propõe uma interface entre duas áreas de conhecimento, a educação e a teologia, a partir de um novo paradigma educacional: a inclusão. Tomamos a perspectiva das pessoas com deficiência e perguntamos pela contribuição da educação inclusiva para os discursos teológicos, bem como dos discursos teológicos para a inclusão social e educacional das pessoas com deficiência. A antropologia dará a nuance desta interface, posto que, historicamente, este tema esteve envolto em antropologias religiosas dicotômicas e excludentes. propomos, portanto, a superação dos paradigmas exclusivamente cartesianos que marcam a sociedade contemporânea, sociedade esta acostumada a classificar as pessoas, hierarquizando as suas diferenças. Nestes termos, a sociologia das ausências nos auxilia na compreensão dos mecanismos de segregação e exclusão das pessoas com deficiência (tanto na educação quanto na teologia) e aponta para a necessária valorização das experiências sociais das pessoas com deficiência - respeitando a diversidade e valorizando a diferença. O movimento se dá, portanto, no sentido da visibilidade das pessoas com deficiência nos discursos teológicos, bem como nos espaços eclesiais (dada à dimensão dialética desta rela-ção). Entendemos que este é um movimento inadiável, já iniciado por alguns teólogos, quando os mesmos falam do necessário reconhecimento recíproco, da digna vulnerabilidade humana e do desafio ético que a inclusão nos coloca no sentido do reconhecimento da interdependência e da necessária operacionalização da solidariedade nos espaços sociais (acessibilidade). Todavia, estas categorias são como frestas entreabertas na porta teológica, pois, em sua maioria, nem os discursos teológicos e nem os espaços eclesiais ainda não dão visibilidade às pessoas com deficiência.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elisangela Aparecida Soares.pdf: 838302 bytes, checksum: db13ece97d275148a0c2a1a04ee5b45b (MD5) Previous issue date: 2006-05-17 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Since very ancient times, human imagination is surrounded by the expectation about what happens to a human being after death. This is why a great number of religious systems have searched to provide an answer about what a person may expect after his or her death. Sometimes this answer reflects situations lived in the quotidian, so that expectations of justice, rest and happiness are, among others, at center of hope of existence after life in the world as we have it. But as ideas, beliefs, and ages are always diverse, we have chosen the Jewish field of imagetic to accompany elaborations and developments of its notions about life after death. In this way, we intend to observe some subtleties that permeate the appearance of this belief in the Judaism of Second the Temple and how it and its it and its reformulations canned answer to certain aspirations of those had appealed to its suggestions, what we are going do bringing to this field also believes of other seople/cultures with which Israel maintained contact during some periods of its history. Doing this, we presuppose an interchange of religious-cultural elements which, considered at the light of proper expectations, may have ropitiated to Second Temple Judaism a wide range of concepts and options not available in the former period. / A expectativa sobre o que acontece a uma pessoa após sua morte circunda a imaginação humana desde tempos muito antigos. Por este motivo, não poucos sistemas religiosos buscaram e ainda buscam dar uma resposta sobre o que uma pessoa pode esperar para além de sua morte. Esta resposta por vezes reflete as situações vivenciadas no cotidiano, de modo que expectativas de justiça, descanso e felicidade, entre outras, estão no centro da esperança de existência depois da vida no mundo como o temos. Mas como idéias, crenças e épocas são sempre diversas, escolhemos o campo imagético judaico para acompanhar suas elaborações e desenvolvimentos das suas noções de vida após a morte. Desta maneira, tencionamos observar algumas sutilezas que permeiam o aparecimento desta crença no Judaísmo do Segundo Templo e de que modo ela e suas reformulações responderam a certos anseios dos que recorreram às suas sugestões, o que fazemos trazendo para este campo também as crenças de outros povos/culturas com os quais Israel manteve contado ao longo de alguns períodos de sua história. Ao procedermos assim, estamos pressupondo uma troca de elementos religioso-culturais que, relidos à luz de expectativas próprias, tenham propiciado ao Judaísmo do Segundo Templo uma gama de conceitos e opções que não estava disponível na época mais antiga.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edson Davila.pdf: 1122603 bytes, checksum: 7fa55e36ddac6dfe71ef5aef653a8ba1 (MD5) Previous issue date: 2006-07-26 / O presente trabalho apresenta a inserção do pentecostalismo no Brasil pela Assembléia de Deus, AD, em um contexto social, religioso e político que facultou sua consolidação em solo brasileiro. A pesquisa busca no encademento de fatos e circunstâncias estudadas a partir do Brasil colônia o pano de fundo sobre os quais se desenvolve o protestantismo de colonização, de missão e finalmente o pentecostalismo. A pesquisa destaca ainda que com uma visão pré-milenista, os pioneiros da Assembléia de Deus no Brasil enfatizaram a proximidade da Grande Tribulação. Como consequêcia do aspecto pré-milenista, a ênfase das pregações e da ação pastoral da AD estava na "salvação de almas", quantas fossem possível. As reformas sociais e o engajamento político foram deixados de lado. A indagação quais os discursos religiosos e seculares veiculados no jornal Mensageiro da Paz para sustentar a práxis religiosa e os posicionamentos que a igreja assumiu em relação à política partidária a partir de 1986, ajudou a revelar uma mudança de práxis religiosa e a visão que as lideranças da AD em sobre o papel da política na transformação social e nos problemas brasileiros. A presente investigação revela ainda que o Mensageiro da Paz não foi utilizado sistematicamente para propagação, edicação ou como instrumentp político até o ano 2000. A partir deste ano verifica-se um espaço crescente com retóricas políticas. Quais os discursos políticos que se empenham em legitimar o envolvimento da Assembléia de Deus no cenário político partidário brasileiro? Como se articulam para mobilizar os assembleianos a votarem nos candidatos escolhido pela Convenção Geral das Assembléias de Deus no Brasil, CGADB. A investigação nos Mensageiros da Paz permitiu, ainda, classificar os discursos políticos veiculados segundo uma tipologia político-militante ou político teórico.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Chizzolini.pdf: 417783 bytes, checksum: c2e804283b7c20d195716d3dbc9862a9 (MD5) Previous issue date: 2006-02-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Our research has its objective to analyse the connexion between ecofeminist spirituality and New Age culture. These connexion are perceivel through the movement of individuals who look for health, religious simbols and esoterism in the urban scenery. This phenomenon is called the New Age culture. But the research does not treat of the theme New Age only. It is necessary to make a choice for an individuals group that has the profile of these emerging spiritualities in order that we have a vision of the New Age phenomenon. And it is only possible to happen if we construct an analyse between New Age and other apparent spiritual expression. To make this dialogue, we bring as example a modern an emerging spirituality, i. e., the Ecofeminism. The Ecofeminism is a product of the modernity and they have structures either in their developmant or visualization in the New Age. We understand that to analyze the knitted relation between Ecofeminism and New Age is a way to understand, the indicators of the emerging spiritualities. We take for granted that these spiritualities are kaleidoscopics, fluids and they indicate the individuals as actors of religious choices. / Nossa pesquisa tem como objetivo analisar a relação da espiritualidade ecofeminista com a cultura Nova Era. Esta relação pode ser percebida através do movimento de indivíduos que buscam saúde, símbolos religiosos e esoterismo em um cenário urbano. Este fenômeno indicado pela busca dos indivíduos é chamado de cultura Nova Era. Porém, a pesquisa não se resume a tratar do tema da Nova Era. É preciso optar por um grupo que se enquadre no perfil dessas espiritualidades emergentes para termos visibilidade do fenômeno Nova Era. Isso só pode acontecer se construirmos um diálogo entre Nova Era e outra expressão espiritual aparente que indicaria o desenvolvimento da própria Nova Era. Para realizar esta analise dos alcances da Nova Era no Ocidente, trazemos como indicador uma espiritualidade moderna: o Ecofeminismo. O Ecofeminismo é um produto da modernidade, possuindo estruturas que o caracteriza como um desenvolvimento da Nova Era. Entendemos que, analisar a relação tecida entre Ecofeminismo e Nova Era, é uma forma de compreender os indicadores das espiritualidades emergentes. Pressupomos que estas espiritualidades são caleidoscópicas, fluídas e indicam os sujeitos como protagonistas de suas escolhas e composições religiosas.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cleber 1 .pdf: 540751 bytes, checksum: 9af1026d360546a4cf147c3f9b6a2876 (MD5) Previous issue date: 2006-03-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / When we talk about religion, usually we hear about dogmatic interpretations of faith, many times disconnected of reality experienced by people in their day-by-day. We wish to analyze Vinicius de Moraes poetry facing under optic of Theology of Culture to show that religious dimensions are in his poetry. His poetry describes, among other themes, the beauty of life, love, joy and also the sadness and loneliness. To reach this aim, this research uses the Correlation Method developed by Paul Tillich to think theology since culture and Correspondence Method that completes the Correlation Method in its dialogue with culture. / Quando se fala de religião, normalmente o que se ouve das instituições eclesiásticas são os dogmas, interpretações da fé que, muitas vezes estão fora da realidade vivida pelas pessoas no cotidiano. Por isso deseja-se observar os versos de Vinícius de Moraes à luz da teologia da cultura, para mostrar que as dimensões religiosas se apresentam também em sua poesia. Esta descreve, dentre outros temas, a beleza da vida, o amor, a alegria, e também, a tristeza e a solidão. Para alcançar tal finalidade, esta pesquisa utiliza-se do Método da Correlação, desenvolvido por Paul Tillich para pensar as conexões entre teologia e cultura, e do método da correspondência, que complementa o método da correlação, no que se refere ao diálogo com a literatura.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Evandro Cesar Cantaria da Silva.pdf: 396490 bytes, checksum: bd28b191c27a289db81c59caedfeaf29 (MD5) Previous issue date: 2006-03-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this work was to demonstrate to the importance and relevancy of the dialogue between literature and religion, concentrating the scope of its research from the relations between the writing of Clarice Lispector and the resonances of a tradition (judaism), although it never was assumed for the author, persists, risk in all its workmanship. Having, the object as research the novel the Hour of the Star, this dissertation sought to understand the drama of the narrative in its play of tensions and identities, in its plurality of headings and references, also signs of deep problem with the religion. Focusing especially on the Macabéa personage, this research sought to probe the references of the personage, its difficulty with words, its failures in meeting of the other (thou) and its social rejection. These problems discloses a serious problem of theological order, demonstrating the mistakes of a society, that established on the prism of the religion and massacres weakkest. The outcome of the book signs possible epiphany, but, disclose in the a failure of the religion and its power to save. Based on the principle themes of the novel, perceive its correspondences with the subject of the religion. From this, based on the contributions of Scholem, it is possible to see how the existential and subjective quandary of the personage approximates the mystic tragedy cabalistic. Besides to perceive the correlations between the text of author and texts of the jewish tradition, in its explicit reference (name of the personage), as well as, in its aspect of search, its form of midrash and the innumerable exegeses and commentaries that it propitiates. The final contribution of the text is to raise an ethical quarrel regarding the theological values of the society, and its profound errors, in light of the life and death of the poor Macabéa, a woman who lived her religion to the limits of her own existence / O objetivo deste trabalho foi o de demonstrar a importância e pertinência do diálogo entre literatura e religião, concentrando o âmbito de sua pesquisa a partir das relações entre a escritura de Clarice Lispector e as ressonâncias de uma tradição (judaísmo), que embora não tenha sido assumida pela autora, persiste, encalacrada em toda a sua obra. Tendo, como objeto de pesquisa o romance A Hora da Estrela, esta dissertação procurou entender como o drama da narrativa, em seu jogo de tensões e identidades, em sua pluralidade de títulos e referências, sinaliza também um profundo problema com a religião. Focando, de forma especial a personagem Macabéa, este estudo procurou compreender como as referencias da personagem, sua dificuldade com as palavras, seus desencontros do outro (tu) e sua rejeição social, revelam um grave problema de ordem teológica, demonstrando os equívocos de uma sociedade, que fundada sobre o prisma da religião, massacra os mais fracos. O desfecho do livro sinaliza uma possível epifania, mas, desvela-se num fracasso da religião e de seu poder salvífico. O trabalho procurou a partir dos principais temas do romance, perceber suas correspondências com o tema da religião. Pode com isso, a partir das contribuições de Scholem, ver como dilema existencial e subjetivo da personagem possui proximidade com o drama místico cabalístico, além disso, perceber as correlações entre a obra clariceana e textos da tradição judaíca, quer na sua referência explícita (nome da personagem), como também, em seu aspecto de busca, em sua forma de midrash e nas inúmeras exegeses e comentários que propicia. Finaliza seu esforço, levantando uma discussão ética sobre os valores teológicos da sociedade e seus profundos equívocos, ante a vida e morte da pobre Macabéa, uma mulher que viveu a religião nos limites da própria existência.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mariana Ribeiro.pdf: 1232717 bytes, checksum: a3df2ea9d354bee29151a282ec4967b5 (MD5) Previous issue date: 2006-04-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / In the history of religion, the dance has not always been considered an element of expression of the sacred. The purpose of this research is to understand the importance of the sacred rituals of an ancient culture. The Bororo community is a native society found in Mato Grosso, Brazil, and was selected specifically to compose a study of case. For this purpose the study deals with general data about the life, the customs and the religiosity of this ethnic group. The survey will provide a short outlook on religion and on the sacred Bororo s ritual and mainly on the description of these rituals and their respective forms of dance taking into consideration, also, the centrality of the body through the study of clothing, ornaments, paintings and other marks of provisory or permanent character / Na história da religião, nem sempre a dança foi considerada elemento de expressão do sagrado. O objetivo dessa pesquisa é compreender a importância da dança nos rituais sagrados de uma cultura indígena. O povo Bororo, sociedade indígena encontrada em Mato Grosso, foi selecionado especificamente para compor o estudo de caso. Assim, são abordados dados gerais sobre a vida, os costumes e a religiosidade dessa etnia. O estudo mostra breve panorama da religião e do ritual sagrado Bororo e, principalmente, descreve esses rituais e suas respectivas danças. Foi realizada ainda uma investigação sobre a centralidade do corpo nessa cultura por meio do estudo da indumentária, ornamentos, pinturas e marcas de caráter provisório ou permanente.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dallmer Palmeiras Rodrigues de Assis.pdf: 736147 bytes, checksum: 84d29af82d0a869ef29d397887cd4999 (MD5) Previous issue date: 2006-05-17 / This research presents a deconstruct reading of omosexualism presumable presented in Leviticus 18,22 and 20,13. The research found clear historical evidences of homosexual relations in many historical periods, even back to the X century. Also, the present study shows where and how this theme, books and authors related to homosexualism are found nowadays. These verses studied are part of a legal code called Holiness Code (Leviticus 17-26). The historical place for the composition of the code is initially found in the event of the returned Israel from exile in Babylon and goes until the beginning of Greek influence, centuries latter. Surely, Persia imperial period gains special relevance in the final composition of the Holiness Code . This period shows how relevant the idealization of the Code was to the community of faith in Judah and how important was to the community so it could not loose its existential identity. The exegetical analyses of the two verses attests how the author of Leviticus was not concerned and did not even mentioned homosexual relations in its fullness, but the texts did prohibit anal intercourse between males, in special occasions, gender mixture, violence to the male authority and every idea that would relate Israel to others communities and neighbors. The present research gets to the hermeneutic conclusion that Leviticus 18,22 e 20,13 knew nothing about modern homoerotic relations and were completely silent to the concept of homosexualism in the post exilic Judah. So this research wants to be the motivation to the discussion on the issue of homosexualism in the Academy and in the religious communities. As studied in this paper, there is nothing that the hebrew bible can say to oppress men and women that want to live their life in the free expression of a unisexual relation today / Esta pesquisa apresenta uma leitura desconstruída do conceito de homossexualidade, presumidamente, presente em Levítico 18,22 e 20,13. A busca por indícios históricos de relacionamentos homossexuais encontrou evidências claras desse tipo de prática em épocas como o século X a.C. Também, a pesquisa serviu para mostrar até onde e como se encontram temas, títulos e autores que trabalham com a questão da homossexualidade. Os versos analisados são parte de um código de leis chamado Código de Santidade (Levítico 17-26). O lugar histórico da composição do código se encontra, inicialmente, no evento do retorno dos exilados da Babilônia e vai até meados do exercício da influência grega, séculos seguintes. Evidentemente, o período imperial persa ganha destaque na composição do Código de Santidade . Esse momento mostra como foi relevante a idealização deste Código para que a comunidade em Judá não perdesse sua identidade existencial. A análise exegética dos dois versos mostra como o autor(es) de Levítico não se preocupou, nem ao menos mencionou, o relacionamento unissexual em sua totalidade, mas sim proibiu o sexo anal entre dois homens que fosse misturar categorias de gêneros, fosse violentar a autoridade masculina patriarcal e também fosse assemelhar a comunidade, sua cultura e religião com outras culturas e povos vizinhos. O trabalho chega à conclusão hermenêutica que Levítico 18,22 e 20,13 não sabiam nada sobre o relacionamento homossexual moderno e eram completamente silenciosos quanto ao conceito de homossexualidade em Judá no pós-exílio. Assim, a presente pesquisa deseja ser provocação para a discussão da questão na academia e nas comunidades religiosas, pois, conforme exposto não há nada na bíblia hebraica que se possa utilizar para reprimir a livre expressão da relação unissexual moderna