Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 346139 bytes, checksum: 5ec16670206507339cdcfce1e772c141 (MD5) Previous issue date: 2009-02-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The object of this dissertation is the study of the ways of the youths' attendance in risk situation done by three institutions, a public one and laic and two confessionals, that are Non Government Organizations ONGs - of christian religious shape, being a catholic and other protestant. The general objective of this research was: to analyze the attendance forms for the recovery of the citizenship and youths' inclusion in situation of social and personal risk of three educational institutions, being a public one and laic and two religious, of João Pessoa/PB. This research universe was organized for ends of comparison, in the following way: Group I, referring the adolescents assisted by CFCMPS, that is the laic public institution, and Group II, that includes the youths assisted by Hope Farm and Youth Group, that they are the two religious institutions Catholic and Protestant, respectively. We verified that the attendance of CFCMPS, that belongs to laic and public shape, is fail, disengaged, and has serious problems of lack of physical maintenance and hygiene, and the results in terms of recovery of the citizenship and the youths' inclusion received by this center are null. By other side, the pedagogical work well-founded in christian religiosity of Hope Farm and Youth Group is based by the tripod of the spirituality, work and the youths' harmonious coexistence that is received by her. They are stimulated to they accept and wish your recovery through the religious practice, manual works and hard and rigid behaviorals rules, that are developed in organized environment and maintained by the own young people in recuperation, and, in agreement with the speeches of these young ones whose results are considered highly satisfactory. The authors that inspired this research were: Mircea Eliade (1991), Weber (2007), Gadotti (1984), Zaluar (1997) among others. / O objeto desta dissertação é o estudo das formas de atendimento dos jovens em situação de risco feitas por três instituições, uma pública laica e duas confessionais, que são Organizações Não Governamentais ONGs - de cunho religioso cristão, sendo uma católica e outra protestante. O objetivo geral desta pesquisa foi: Analisar as formas de atendimento para a recuperação da cidadania e inclusão de jovens em situação de risco social e pessoal de três instituições educacionais, sendo uma pública e laica e duas religiosas, de João Pessoa/PB. Este universo de pesquisa foi organizado para fins de comparação, da seguinte forma: Grupo I, referente aos adolescentes atendidos pelo CFCMPS, que é a instituição pública laica, e Grupo II, que engloba os jovens atendidos pela Fazenda Hope e Grupo Jovens, que são as duas instituições religiosas católica e protestante, respectivamente. Constatamos que o atendimento do CFCMPS, que é de cunho laico e público, é falho, descomprometido e tem sérios problemas de falta de manutenção física e de higiene, e os resultados em termos de recuperação da cidadania e inclusão dos jovens acolhidos por este centro são nulos. Por outro lado, o trabalho pedagógico apoiado na religiosidade cristã da Fazenda Hope e Grupo Jovens é fundamentado pelo tripé da espiritualidade, trabalho e convivência harmoniosa dos jovens acolhidos por ela. Eles são estimulados a aceitarem e desejarem sua recuperação através da prática religiosa, trabalhos braçais e regras comportamentais rígidas, que são desenvolvidas em ambientes organizados e mantidos pelos próprios recuperandos, e, de acordo com os discursos destes jovens os resultados são considerados altamente satisfatórios. Os autores que inspiraram esta pesquisa foram: Mircea Eliade (1991), Weber (2007), Gadotti (1984), Zaluar (1997) entre outros.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1710888 bytes, checksum: 92c0ace4f47bc99affe184c4fc48cae3 (MD5) Previous issue date: 2009-08-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This paper is about the Pastoral da Juventude do Meio Popular (PJMP), a catholic pastoral group of Archdiocese of Paraíba formed by folk young people with the aim of discuss youth life and questions. The approach was from the memory interfaces and mystical elements in the genesis and development of this group. The study examines the trajectory of PJMP, between the years 1979 to 1993, emerged as a popular youth movement inside the Catholic Church and its political and social contribution for the education of the young involved; also, it try to understand what is the mystique of PJMP and how it served as encouragement to the struggle of the young, social insertion, and study the relationship (points of tension, conflict, convergence and divergence) between the youth, the pastoral and popular movements as different sectors and at the same time correlated in the organizational structure of the Catholic Church in Paraíba. To do this, we interviewed five former members of PJMP, three members, whose were young militants at the time of the Pastoral searched, and two former aides. The technique used was the oral history, proposed by Meihy; Holanda (2007), and all the analysis was made from the speech of them faced with the existing documentation on the subject. It was concluded that the PJMP in its evangelizing from the reality of oppressed young people, in the light of Liberation Theology and the Renewed Church, was essential to educate the youth about their role in society, through their training and inclusion in a social group that welcomed them and was available to listen, giving them voice and opportunity. It is noticed also that the pastoral group had a Christian activist mystique that made of that young a passionate of the liberating cause of the gospel of Christ, in a critical way, conscious of his status as a creature of God, and therefore possessed of social rights such as housing, education, employment, leisure, and other human needs. At the same time that the action of the young in PJMP was passionate, through its mystique, the way of action was enclosing a militant liberation, not alienating, because inside it that young people was the protagonist of his own story. / Este trabalho trata da Pastoral da Juventude do Meio Popular (PJMP), a partir das interfaces memória e mística, elementos essenciais na gênesis e desenvolvimento dessa pastoral social na Arquidiocese da Paraíba. O estudo objetiva analisar a trajetória da Pastoral da Juventude do Meio Popular, entre os anos de 1979 a 1993, surgida como um movimento popular jovem nos quadros da Igreja Católica, bem como sua contribuição político-social na formação dos jovens da Arquidiocese da Paraíba; compreender qual a mística da PJMP e como ela servia de ânimo para a luta dos jovens do meio popular, nela inseridos; e estudar a relação (pontos de tensão, conflitos, divergências e convergência) existente entre a juventude, as pastorais e movimentos populares como setores distintos e ao mesmo tempo correlacionados na estrutura organizacional da Igreja Católica na Paraíba. Para tanto, foram entrevistados cinco ex-integrantes da PJMP, sendo três ex-participantes, quando eram jovens militantes da Pastoral à época pesquisada, e dois ex-assessores. A técnica utilizada foi a história oral temática, proposta por Meihy; Holanda (2007), e toda a análise foi feita a partir das falas dos colaboradores confrontadas com a documentação existente sobre a temática. Ao final, concluiu-se que a PJMP, em sua ação evangelizadora a partir da realidade do jovem do meio popular oprimido, à luz da Teologia da Libertação e da Igreja Renovada, foi fundamental para conscientizar esse jovem de seu papel na sociedade, através da formação, da inserção num grupo social que o acolhia e estava disponível à escuta, oportunizando-lhe a voz e a vez. Percebe-se, ainda, que a Pastoral possuía uma mística militante cristã que fazia desse(a) jovem um(a) apaixonado(a) pela causa libertadora do evangelho de Cristo, de forma crítica, consciente da sua condição de criatura de Deus, e por isso possuidor de direitos sociais como moradia, educação, emprego, lazer, entre outras necessidades humanas. Ao mesmo tempo em que a ação do(a) jovem na PJMP era apaixonante, através de sua mística, este agir revestia-se numa militância libertadora, não alienante, pois nela esse(a) jovem era protagonista de sua própria história.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-02-03T17:16:04Z No. of bitstreams: 1 thiagodemenezesmachado.pdf: 858311 bytes, checksum: 1076e37d12b5c91bd2b916ec5e21453d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-02-05T10:50:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 thiagodemenezesmachado.pdf: 858311 bytes, checksum: 1076e37d12b5c91bd2b916ec5e21453d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-05T10:50:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 thiagodemenezesmachado.pdf: 858311 bytes, checksum: 1076e37d12b5c91bd2b916ec5e21453d (MD5) Previous issue date: 2014-03-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A ascensão do movimento Nova Era, a partir dos movimentos de contestação contraculturais que surgiram nos anos de 1960, representou o surgimento de uma “nova consciência religiosa” no mundo ocidental contemporâneo. Em Alto Paraíso de Goiás, local de convergência new age, essa religiosidade alternativa continua a relacionar-se com a contracultura, especialmente sob sua versão hippie. Esse ambiente torna-se o palco para experimentações religiosas de grupos cristãos alternativos, que, através de afinidades eletivas percebidas entre o universo neoesotérico, no qual se inclui o grupo rastafari, e o cristianismo, fazem suas negociações de sentido em direção a uma vivência religiosa capaz de conjugar a mensagem cristã com o estilo alternativo e neoesotérico. Essas negociações de sentido acontecem pela presença cristã no ambiente fronteiriço de Alto Paraíso e pelos contatos pessoais e cotidianos entre os evangélicos e os grupos neoesotéricos. A pesquisa etnográfica pretende mostrar como essas negociações são feitas entre os grupos evangélico e neoesotérico, bem como suas experiências rituais e estéticas que combinam elementos desses dois universos culturais. A bricolagem, neste caso, é orientada por uma sensibilidade que impõe limites às possibilidades apropriação evangélica dos conteúdos e elementos simbólicos neoesotéricos. / The rising of the New Age movement, from the countercultural movements of contestation that emerged in the 1960s, represented the emergence of a “new religious conscience” in the contemporary Western world. In Alto Paraíso de Goiás, place of new age convergence, this alternative religiosity continues to relate to the counterculture, especially under its hippie version. This environment becomes the stage for religious experimentations of alternative Christian groups, who, through elective affinities perceived between the neoesoteric world, which includes the rastafari group, and Christianity, make their negotiations of meaning towards a religious living capable of conjugating the Christian message with the alternative and neoesoteric style. The negotiations of meaning happen through the Christian presence in the boundary environment of Alto Paraíso and through the personal and daily contacts between the evangelical and neoesoteric groups. The ethnographic research aims to show how these negotiations are made between the evangelical and neoesoteric groups, as well as the ritual and aesthetic experiences which combine elements from these two cultural universes. The bricolage, in this case, is oriented by a sensibility which imposes limits to the possibilities of evangelical appropriation of the neoesoteric contents and symbolic elements.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-02-11T17:12:15Z No. of bitstreams: 1 augustocesardiasdearaujo.pdf: 2212832 bytes, checksum: a532f9618548f63ca0042c48befc1890 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-02-26T12:05:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 augustocesardiasdearaujo.pdf: 2212832 bytes, checksum: a532f9618548f63ca0042c48befc1890 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-26T12:05:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 augustocesardiasdearaujo.pdf: 2212832 bytes, checksum: a532f9618548f63ca0042c48befc1890 (MD5) Previous issue date: 2014-02-25 / FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais / Nascido em meio às disputas doutrinárias do Espiritismo brasileiro, entre o final do século XIX e as primeiras décadas do século XX, o chamado tríplice aspecto tem sido apresentado como a fórmula mais adequada para definir a natureza ou identidade da doutrina espírita tal como foi apresentada por Allan Kardec [1804-1869] em sua obra. Em sua configuração mais comum – que será analisada nesta tese – esta fórmula afirma que o Espiritismo seria uma doutrina simultaneamente científica, filosófica e religiosa. E, embora o fundador do Espiritismo nunca tenha se referido em seus escritos a este tríplice aspecto, os conceitos nele envolvidos são, de tal forma, centrais para a compreensão do processo de formação da doutrina kardeciana, que uma averiguação junto aos textos-fonte deste movimento se torna necessária. Somente assim poderemos definir se, de fato, o tríplice aspecto reflete, em essência, o pensamento de Kardec acerca do problema da identidade do Espiritismo. O objetivo deste trabalho, portanto, é realizar esta investigação; buscando compreender de que modo Kardec relaciona os conceitos que constituem o tríplice aspecto ao conceito de Espiritismo ao longo de todo o percurso de composição de sua obra doutrinária. Para a consecução deste objetivo nos debruçamos sobre o corpus kardeciano a fim de interpretá-lo a partir de uma postura de crítica imanente ao papel dos conceitos nesta obra, bem como ao papel desempenhado por Kardec na composição da mesma. Ao final, esperamos oferecer elementos para uma compreensão mais acurada do processo de formação identitária do Espiritismo. / Apparu parmi les disputes doctrinaires du spiritisme brésilien, entre la fin du XIXème siècle et les premières décennies du XXème, le triple aspect, comme il est connu, est en général présenté comme la formule la plus appropriée pour définir la nature ou l’identité de la doctrine spirite telle qu´ elle a été exposée par Allan Kardec (1804-1869) dans son oeuvre. Dans sa configuration la plus connue – celle-ci sera analysée dans cette thèse – telle formule affirme que le spiritisme serait une doctrine simultanément scientifique, philosophique et religieuse. Et, bien que le fondateur du spiritisme n’ait jamais fait référence dans ses écrits à ce triple aspect, les concepts qui s´y rattachent sont si essentiels pour la compréhension du processus de la formation de la doctrine kardéciste qu´une investigation auprès des sourcesprimaires de ce mouvement devient nécessaire. Seulement ainsi nous pouvons définir si réellement le triple aspect reflète, dans son essence, la pensée de Kardec sur le problème de l ´identité du spiritisme. Le but de ce travail est donc de réaliser cette investigation, en essayant de comprendre de quelle manière Kardec lie les concepts qui constituent le triple aspect à celui du spiritisme au long de tout le parcours de la composition de son oeuvre doctrinaire. Pour aboutir à cet objectif nous nous penchons sur le corpus kardéciste afin de l’interpréter à partir d’une position de critique immanente à la fonction des concepts dans cette oeuvre, ainsi que le rôle représenté par Kardec dans sa composition. A la fin, nous espérons offrir des éléments pour une compréhension plus précise du processus de formation identitaire du spiritisme.

Submitted by Geandra Rodrigues (geandrar@gmail.com) on 2018-01-19T17:18:23Z No. of bitstreams: 1 fabiorobertogoncalvesdeoliveiramedeiros.pdf: 2842304 bytes, checksum: a8a61cfaeff0309b518b03c5df2a0dde (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-01-24T11:26:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fabiorobertogoncalvesdeoliveiramedeiros.pdf: 2842304 bytes, checksum: a8a61cfaeff0309b518b03c5df2a0dde (MD5) / Made available in DSpace on 2018-01-24T11:26:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 fabiorobertogoncalvesdeoliveiramedeiros.pdf: 2842304 bytes, checksum: a8a61cfaeff0309b518b03c5df2a0dde (MD5) Previous issue date: 2017-08-24 / Essa dissertação busca elucidar a investigação da relação entre a psicologia analítica, do fundador Carl Gustav Jung, e o budismo, em sua vertente conhecida como budismo Mahāyāna. Para isso, serão analisados detalhadamente três aspetos fundamentais. O primeiro aspecto refere-se à motivação de Jung para o diálogo com as religiões do oriente em geral, fundada num diagnóstico criterioso sobre a crise espiritual do ocidente e sua tradição cristã. O segundo aspecto refere-se ao diálogo direto estabelecido com o pensamento budista em suas diversas vertentes, em especial o budismo Mahāyāna, no contexto do orientalismo prevalente na Europa de sua época. E o terceiro e último aspecto, refere-se às semelhanças e diferenças entre os processos de transformação propostos, de um lado, pela psicologia analítica através da noção de individuação e, de outro, pelo budismo Mahāyāna através do chamado o caminho do Bodhisattva - bodhisattvamārga. Dessa forma, com base nos estudos sobre a psicologia analítica e sobre o budismo Mahāyāna, identifica-se que, de um lado, este último serviu de algum forma de apoio para o primeiro e, de outro lado, ambos os sistemas apresentam propostas afins no que tange aos objetivos de uma transformação espiritual. Com este estudo proposto apontaremos que elas são de alguma forma convergentes e que se enriquecem com o diálogo mútuo. / This dissertation seeks to elucidate the investigation of the relationship between analytical psychology, founder Carl Gustav Jung, and Buddhism, in its slope known as Mahāyāna Buddhism. For this, three key aspects will be analyzed in detail. The first aspect concerns Jung's motivation for dialogue with Eastern religions in general, based on a careful diagnosis of the spiritual crisis of the West and its Christian tradition. The second aspect refers to the direct dialogue established with Buddhist thought in its various aspects, especially Mahāyāna Buddhism, in the context of orientalism prevalent in Europe of its time. And the third and final aspect refers to the similarities and differences between the processes of transformation proposed on the one hand by analytic psychology through the notion of individuation and, on the other hand, Mahāyāna Buddhism through the so-called Bodhisattva-bodhisattvamārga path . Thus, on the basis of the studies on analytical psychology and Māhāyana Buddhism, one identifies that, on the one hand, the latter served some form of support for the former, and on the other, both systems present similar proposals in the Which relates to the goals of a spiritual transformation. With this proposed study we will point out that they are somehow convergent and that they are enriched by mutual dialogue.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edson Duque de Castro.pdf: 732636 bytes, checksum: 54353b0d764a5b4cd6d6ca710e35df2c (MD5) Previous issue date: 2008-08-14 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / This study investigates language in its symbolic aspect. Generally speaking, language has an existential value. Language builds worldview. It legitimates a specific interpretation of reality. It mediates the relationship with others, and also with the totally other ; in this case a symbolic language is indispensable considering the open and suggestive character of the symbol. It also analyzes Protestantism, mainly its puritanical version as a religion that minimizes mainline religious symbolism in the medieval catholic universe. Protestantism rejects each and every addition to the established relationship between the sinning human being and the untouchable God. The anguish that comes from the relationship between man and God must be overcome alone through a well-succeeded performance in the world that it is capable of revealing the state of grace of the individual. All of that has ethics, economics, and religious implications. Protestantism represents the climax of the process of disenchantment of the world through religion, for through science the world is far from an end. When disenchanted Modernity affirms the autonomy of an individual, it destroys the institutions, it alters the belief, and it promotes religious pluralism and privatizes the religious experience. The individual is free, but crushed for the lack of existential meaning. Modernity frees the individual from religion, but it does not eliminate religion, although not all religion survives in Modernity without choosing insanity. Protestantism based in its freedom principle seems to be the religion of Modernity if it overcomes the temptation of being the holder of the truth. After all, for protestantism, the truth without the search for the truth is only half the truth. / Este trabalho aborda a temática de linguagem em sua perspectiva simbólica. A linguagem de um modo geral, tem valor existencial. Forma uma cosmovisão, legitima uma dada interpretação da realidade, media a relação com o outro, inclusive com o totalmente outro ; neste caso específico, a linguagem simbólica é tida como imprescindível, dado o caráter não fechado e evocativo do símbolo. Analisa também o protestantismo, sobretudo em sua versão puritana, enquanto religião que reduz o simbolismo religioso predominante no universo católico medieval. O protestantismo rejeita todo e qualquer adendo à relação estabelecida entre o ser humano pecador e o Deus intocável. A angústia que daí nasce deve ser superada solitariamente por meio de uma atuação bem sucedida no mundo, capaz de revelar o estado de graça do indivíduo. Isso tem implicações éticas, econômicas e religiosas. O protestantismo representa o clímax do processo de desencantamento do mundo por via religiosa, uma vez que por via científica ele está longe de chegar ao fim. A Modernidade desencantada ao afirmar a autonomia do indivíduo, destrói as instituições, desregula o crer, promove o pluralismo religioso, privatiza a experiência religiosa. O indivíduo é livre, porém esmagado pela falta de sentido existencial. A Modernidade liberta o indivíduo da religião, mas não suprime a religião; embora nem toda religião sobreviva na Modernidade sem optar pela insanidade. O protestantismo, com base em seu princípio de liberdade, é a religião da Modernidade, desde que consiga superar a tentação de posse da verdade. Até porque em sua essência o protestantismo afirma que a verdade sem a busca da verdade é apenas metade da verdade.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mauricio de Castro e Souza.pdf: 867012 bytes, checksum: ad34ac90702a719d6b776a15b9d8efd6 (MD5) Previous issue date: 2006-12-05 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / The practice on interest on lent is present in everyday life. The Bible dealt with this issue, and the matter was a subject treated in the Code of Hammurabi and in the Roman Law. The loan interest, in the Middle Ages, was important to promote development, trade, marine exploration trips, and even in the Crusades. The Christian Church simultaneously condemned the practice of usury, that is, the lent on interest. But sometimes it not only authorized the practice, the Church did also benefit from it. Calvin, although personally contrary to the practice of lent on interest, realized the impossibility of its abolition and showed himself in favor of the lent on interest. Nonetheless, he separated between the loan for consumption and the loan for production, to be used to promote development. In his understanding, the loan for production was fair because the borrower, working out the money, intends to obtain a superior amount than the money taken. However, conscious that the interest affects directly the cost of living, resulting negatively to the poor, Calvin restricts and systematizes the loan on interest to aim two targets: 1) Our actions must glorify God; 2) Our benefits must affect positively the surrounding community. / A prática do empréstimo a juros sempre esteve presente na vida das pessoas, visto que a Bíblia, o Código de Hamurabi e o Direito Romano já tratavam do assunto. O empréstimo a juros na Idade Média foi importante para promover o desenvolvimento, sendo utilizado no comércio, nas viagens marítimas, e até mesmo nas épocas das Cruzadas. A Igreja Cristã, ao mesmo tempo em que condenava a prática da usura, isto é, empréstimo a juros, por muitas vezes não só autorizou mas, também, usufruiu de ganhos adquiridos com juros. Calvino, apesar de contrário à prática do empréstimo a juros, mas por perceber que seria impossível aboli-lo, manifestou-se de certa forma favorável à temática em questão. Todavia, separou o empréstimo de consumo, do empréstimo de produção, o qual foi utilizado para promover o desenvolvimento. No entender de Calvino, o empréstimo de produção era justo, pois, o que empresta nesta linha de ganho, pretende ganhar outro tanto superior o valor emprestado. Mas, consciente que os juros afetam diretamente o custo de vida, e os menos favorecidos financeiramente serão os mais afligidos, restringe e sistematiza o empréstimo a juros, com a dupla finalidade: 1) que as nossas atitudes glorifiquem a Deus; 2) que devem beneficiar a comunidade em que vivemos.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mirtes Amaral Domingos Ribeiro.pdf: 908788 bytes, checksum: c924c1916c1b05769288ef57dc2b151b (MD5) Previous issue date: 2006-08-07 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / This research intended to enable us to deepen our knowledge of the identity of the Adventist being. The general objective of this work was to organize a field of knowledge related to the Seventh-day Adventist Church, through its health standard which is a reflex of its cosmogony, aiming to the depth of the Adventist identity. To this end, it describes the rising of the church among the social reform and American religious revivals of the eighteen century. Introduces Ellen G. White, the charismatic character accept by the emerging group as having the Gift of Prophecy, co-founder of the church and defender of a peculiar health standard, based on her explicit visions. Health is discussed within the Adventist cosmogony: its therapeutic values and theological basis; compared to the holistic standard defended by Capra to the Adventist White s standard. Finally, the analysis was based on the anthropological theory of illness, by François Laplantine, answering the questions related the identity of being Adventist which is recognized by a number of health related advises, that guide not only the practical life, but also the religious life of its followers. Such guidelines form the Adventist religiosity, together with the eminent religious elements which base the daily behavior of the individuals. This work was built on bibliographic research enclosing the areas of health, religion, sociology and anthropology, through which were studied the concept of health, illness and cosmogony. / O objetivo desta pesquisa foi compreender como os estudos da saúde no Adventismo permitem aprofundamentos na identidade do ser Adventista. O objetivo geral deste trabalho foi organizar um campo de conhecimento que se refere à Igreja Adventista do Sétimo Dia, através de seu modelo de saúde que é reflexo de sua cosmovisão. Assim, o trabalho descreveu o surgimento da Igreja em meio às reformas sociais e reavivamentos religiosos americanos do século dezoito. Apresentou Ellen White, a personagem carismática aceita pelo grupo em formação e detentora do Dom da profecia, co-fundadora da Igreja e defensora de um modelo de saúde peculiar, a partir de suas declaradas visões. Discutiu, também, a saúde na cosmovisão Adventista: seus valores terapêuticos e fundamentos teológicos; comparou os modelos holístico defendido por Capra e o Adventista whiteano. Finalmente, fundamentou-se na teoria da Antropologia da Doença de François Laplantine respondendo as questões relacionadas à identidade do ser Adventista que se reconhece a partir de um conjunto de orientações relativas à saúde, que guia não só a vida prática como também religiosa dos seus seguidores. Tais orientações compõem a religiosidade Adventista, junto com os elementos eminentemente religiosos que embasam a prática cotidiana dos indivíduos. Este trabalho se constituiu por pesquisa bibliográfica, abrangendo as áreas de Saúde, Religião, História, Sociologia e Antropologia, através das quais se abordou os conceitos de saúde, doença e cosmovisão.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Simone Espin de Oliveira Lucena.pdf: 3085002 bytes, checksum: 762d22e7f9825f36a1ed2652d35a1878 (MD5) Previous issue date: 2009-02-11 / Universidade Presbiteriana Mackenzie / The present work is part of a much wider project, which theme is the relation between ethny and religion in Brazil. The so called Christian Reformed Church in Brazil, object of this study, is mostly composed by Hungarians and shows to be the holder of a religious and socio-cultural preservation of the Hungarians reformed ones. The Hungarians who came to Brazil, were from some dismembered territories, as a consequence of the center-European-politic transformation, the economy desorganization and the revolutions, which were not in favor of the Hungarians in that area. We can obseve that this immigration, which used to be temporary, became definitive. When we take into consideration the importance of the Reformed Christian Church in Brazil and the high number if these immigrants, we can understand that it changes to a universal ethnicized religion, in other words, it uses religion to preserve their culture, their background. The religious elements start to compose the ethnic identity of the group. After 75 years of being organized, the Reformed Christian Church in Brazil faces, for many reasons, problems to keep its original characteristics. / A presente dissertação é parte de um projeto de maior abrangência, cujo tema é a relação entre Etnia e Religião no Brasil. A chamada Igreja Cristã Reformada do Brasil, objeto deste estudo, é composta na sua maioria por húngaros, e demonstra ser detentora da preservação religiosa e sócio-cultural dos reformados húngaros. Os húngaros emigrados para o Brasil provinham de territórios desmembrados, sendo a transformação política centro-européia, a desorganização da economia e as revoluções, desfavoráveis aos húngaros daqueles territórios, fatores estes que motivaram a emigração. Observamos que a imigração antes provisória, torna-se definitiva. Considerando a importância da Igreja Cristã Reformada do Brasil na aglutinação desses imigrantes, entendemos que ela se transforma numa religião universal etnicizada, isto é, utiliza a religião para manter a cultura, os elementos religiosos passam a compor o discurso da identidade étnica do grupo. Com 75 anos de organização, a Igreja Cristã Reformada do Brasil enfrenta, por diversos motivos, dificuldade em manter suas características de origem.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Acacio Nascimento Jr.pdf: 549825 bytes, checksum: 3f7cd9fcde1c76cf22b29f16becefb44 (MD5) Previous issue date: 2009-02-16 / The objective of the present work is to present the importance of the medieval Dominican monk Eckhart in the context of Christian mystic, mater that is as old as is it complex. It defends that in no other Christian mystic it reached such a visible position in part, because his Metaphysical position was based, differentially, in the neoplatonic dialect thought, and in part because, in his own time and also later, some of his asseverations about God are still to be understood. For this a historical-theological recapitulation was made on fundamental eckhartians emphases, the extension of the interdependence seen between theology and experience and how the mystic delineated and established by him marked his time and perpetuated, molding times and world-wide movements. This thought was mediated under the perspective of Christian phenomenology, and came to the conclusion that there is a verifiable platform, by which Meister Eckhart would have a guaranteed contribution to today s spirituality. / O objetivo do presente trabalho é apresentar a importância do monge dominicano medieval Eckhart no contexto da mística cristã, matéria tão antiga quanto complexa. Defende-se que em nenhum outro a mística cristã alcançou tanto destaque - em parte, porque sua posição metafísica baseou-se, diferenciadamente, no pensamento dialético neoplatônico, e em parte porque, no seu próprio tempo e também depois, algumas de suas asseverações sobre Deus ainda estão para ser entendidas. Para isso foi feita uma recapitulação histórico-teológica sobre as ênfases eckhartianas basilares, a extensão da interdependência vista entre teologia e experiência, e sobre como foi que a mística delineada e estabelecida por ele marcou seu tempo e perpetuou-se, moldando épocas e movimentos mundiais. Esse raciocínio foi mediado pela perspectiva da fenomenologia cristã, e chegou-se à conclusão que existe plataforma verificável, pela qual Mestre Eckhart teria contribuição garantida para a espiritualidade nos dias de hoje.