Master-Arbeit Univ. St. Gallen, 2006.

Trata-se de estudo sobre a responsabilidade dos pais em caso de ato ilícito cometido pelo filho menor. Nos termos do artigo 932, I, do atual Código Civil brasileiro, os pais respondem pelos atos dos filhos que estiverem sob sua autoridade e em sua companhia. Nesse sentido, intenta-se esclarecer conceitos como paternidade, autoridade e companhia a fim de melhor compreender o alcance da norma. O exercício da autoridade parental e a garantia da vítima serão apresentados como fundamentos do dever dos pais de reparar os danos causados por seus filhos. Partindo-se desses fundamentos, busca-se também nova abordagem do instituto do poder familiar, levando em consideração a mudança na concepção das famílias nos últimos anos. O desempenho da autoridade por outras figuras, como os avós e os padrastos, permitem reflexões em torno da responsabilidade sobre os menores que estão sob seus cuidados, principalmente no que pertine ao dever de reparar os danos causados. Acerca do fenômeno da responsabilidade civil, atenta-se para a grande preocupação com a vítima, merecedora de indenização pelos prejuízos sofridos. A possibilidade de atingir o patrimônio de terceiros, independente da caracterização da culpa, sinaliza a garantia dada ao ofendido. A mesma importância merece o interesse do menor, seja no que diz respeito ao seu patrimônio, seja em suas relações existenciais. Em razão disso, o estudo também aborda o ato ilícito cometido por menores, partindo de uma releitura do regime das capacidades, a fim de considerar a análise da conduta culposa do ofensor a partir do seu possível discernimento. Os princípios constitucionais como melhor interesse da criança e do adolescente, dignidade da pessoa humana, solidariedade, igualdade e paternidade responsável figuram como diretrizes à compreensão do tema. / This study investigates parents responsibility in case of a tort committed by their minor child. Under Article 932, I, of the current Brazilian Civil Code, parents are liable for the acts of their children who are under their authority and in their company. In this paper, an attempt is made to clarify the concepts paternity, authority and company in order to better understand the scope of the rule. The authority over the children and victims guarantee will be presented as main parents responsibility to repair the damage caused by their kids. The study also seeks a new approach to define family power, taking into account the recent change of family definition. The authority of other people related to the child, such as grandparents or stepparents, brings some concerns about who has responsibilities over the minors, mainly related to the obligations of damage repair. Considering civil responsibility, it is important to compensate the victim for damages suffered. Being able to take part of the patrimony of any person responsible for the kid seems like a guarantee offered to the injured. The same value has been given to the lawbreaker, considering his patrimonial and no patrimonial goods. The study also reexamines the concept of the tort when committed by a minor. Starting from the idea of capacity, it reconsiders how the tort committed by a child must be analyzed. Adherence to constitutional principles in the best interests of the child or adolescent, as well as human dignity, solidarity, equality and responsible parenthood must all be used as guidelines for understanding the whole topic.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 753418 bytes, checksum: ee3a4f743e51c279a744f9bbd342a25e (MD5) Previous issue date: 2012-03-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This study started from the assumption that religiosity is associated with culpability, since, for some religions, the emphasis on sin and on purification rites is part of its salvific cosmovision. This way, the goal of this study is to know the relations between the dimensions of guilt (subjective, objective and temporal), religious attitudes and the meaning of life. 213 academic students (of Science of Religions, Pedagogy and Accounting) took part in the research. Despite of, the majority of respondents was of the Protestant religion (33,8%) and female (70,4%). The age average was 28,5 (SD=9,9), ranging from 18 to 63 years old. The data were collected through the following instruments: Religious Attitude Scale, Meaning of Life Questionnaire, Guilt Multidimensional Scale, Ontological Time Perception Scale and a socialdemographic questionnaire. The results suggest that both the religious feeling and the search for meaning are directly associated with the three dimensions of guilt. The religious corporeity, however, is positively correlated with subjective and objective guilts. In turn, the religious behavior is correlated with subjective guilt. The results also indicate that the presence of meaning is inversely related to temporal guilt, and the item there is a long distance between who I am and who I could be is associated with both subjective and temporal guilts. Such findings are discussed in light of Viktor Frankl s existential analysis. It was concluded that, if on the one hand more religious people are more susceptible to culpability, on the other hand guilt also comes from the ontological perspective, when human being fails to peform his duty-being. / O presente estudo partiu do pressuposto de que a religiosidade está associada com a culpabilidade, tendo em vista que, para algumas religiões, a ênfase no pecado e nos ritos de purificação faz parte de sua cosmovisão salvífica. Dessa forma, o objetivo deste trabalho é o de conhecer as relações entre as dimensões da culpa (subjetiva, objetiva e temporal), as atitudes religiosas e o sentido da vida. Participaram da pesquisa 213 estudantes universitários dos cursos de Ciências das Religiões, Pedagogia e Contabilidade. Não obstante, a maioria dos entrevistados era da religião protestante (33,8%) e do sexo feminino (70,4%). A média de idade foi a de 28,5 (dp = 9,9), com amplitude de 18 a 63 anos. Os dados foram coletados por meio dos seguintes instrumentos: Escala de Atitude Religiosa, Questionário Sentido de Vida, Escala Multidimensional da Culpa, Escala de Percepção Ontológica do Tempo e um questionário sóciodemográfico. Os resultados sugerem que tanto o sentimento religioso quanto a busca de sentido se associaram diretamente com as três dimensões da culpa. Já a corporeidade religiosa se correlacionou positivamente com a culpa subjetiva, com a objetiva e o comportamento religioso, por sua vez, correlacionou com a culpa subjetiva. Os resultados também indicam que a presença de sentido está inversamente relacionada com a culpa temporal e o item "há uma grande distância entre quem eu sou e quem eu poderia ser" se associa tanto com a culpa subjetiva quanto com a culpa temporal. Tais achados são discutidos à luz da análise existencial de Viktor Frankl. Concluiu-se que, se por um lado, as pessoas mais religiosas são mais susceptíveis à culpabilidade, por outro, a culpa provém também da perspectiva ontológica, quando o ser humano deixa de realizar o seu dever-ser.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1114449 bytes, checksum: ef0c7e02d6a4a4905c7f701a75632c00 (MD5) Previous issue date: 2014-08-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The objective of this work is the analysis of guilt and grace from the perspective of the Catholic Church, based on Christianity, Phenomenology and its method and the universe of the Catholic Church. The work of Freud and psychoanalytic implications serve basis and subsidies in the process of data analysis in the research in question, as well as the myths, they are representations of what is deepest in human symbols, images and archetypes that are the psyche and the "imaginary" of existential being. The research will examine the repression suffered by Christians and most specifically Catholics throughout history. The influence of guilt on intra and interpersonal relationships, as well as the subjectivity of the Catholics. The guilt imposed by the Catholic Church in order to monitor their faithful. The lack of obedience as a starting point for the sin and guilt as a result installed on the inside of the followers of the religion in question / O objetivo deste trabalho consiste na análise da culpa e da graça na perspectiva da igreja católica, tendo como base o Cristianismo, a Fenomenologia, seu método e o universo da Igreja Católica. A obra de Freud e suas implicações psicanalíticas servirão de base e subsídios no processo de análise dos dados obtidos na pesquisa em questão, assim como os mitos, sendo eles as representações do que existe de mais profundo no humano, símbolos, imagens e arquétipos que se encontram na psique e no imaginário do ser existencial. A pesquisa apreciará a repressão sofrida pelos cristãos, mais especificamente, os católicos ao longo da História. A influência do sentimento de culpa nas relações intra e interpessoal, bem como a subjetividade dos católicos. A culpa imposta pela Igreja Católica no sentido de monitorar os seus fieis. A falta de obediência como ponto de partida para o pecado e, como consequência, a culpa instalada no íntimo dos seguidores da religião em pauta

Submitted by Ana Valéria de Jesus Moura (anavaleria_131@hotmail.com) on 2013-11-25T20:37:56Z No. of bitstreams: 1 Texto completo. Versão depósito.pdf: 2233838 bytes, checksum: f4b633d2de6fa623b4cec216bd91111b (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Valéria de Jesus Moura (anavaleria_131@hotmail.com) on 2013-11-25T20:38:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Texto completo. Versão depósito.pdf: 2233838 bytes, checksum: f4b633d2de6fa623b4cec216bd91111b (MD5) / Made available in DSpace on 2013-11-25T20:38:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Texto completo. Versão depósito.pdf: 2233838 bytes, checksum: f4b633d2de6fa623b4cec216bd91111b (MD5) / A presente dissertação tem como objetivo principal a investigação da incidência do principio da boa-fé e dos correlatos deveres de proteção no âmbito das condutas humanas e fatos geradores da obrigação de reparar danos, isto é, no contexto da responsabilidade civil. Para tanto, foi necessária a análise de três ordens de questões. A primeira, a estrutura e a função da culpa enquanto pressuposto clássico de imputação de danos, suas raízes na ideologia liberal e individualista e o porquê da sua concepção psicológica, a sua insuficiência para fazer face aos danos causados pelos novos acidentes surgidos como decorrência da revolução tecnológica, os ataques sofridos pelas teorias baseadas no risco, assim como a necessidade da sua reestruturação a partir de uma concepção normativa de acordo com o standard do bonus pater familias. A segunda, a estrutura e a função da boa-fé enquanto parâmetro de aferição de condutas, suas origens, a forma pela qual ingressou nos sistemas codificados, a concepção subjetiva adotada pelo Code Napoléon, a concepção objetiva consagrada pelo BGB, a boa-fé objetiva como cláusula geral, a sua aplicação pela referência a valores, regras ou standards de conduta que não se encontram nela descritos, assim como a mobilidade e abertura propiciadas pelo constante reenvio a elementos extrassistêmicos. A terceira, o fundamento constitucional da boa-fé objetiva, a solidariedade como critério de coesão social em uma sociedade plural, a dignidade da pessoa humana, também, como uma manifestação da individualidade e da liberdade, o personalismo ético, a boa-fé como concretização das diretrizes constitucionais, as diferentes medidas de incidência dos direitos fundamentais, a função instituidora de deveres de conduta e sua dimensão de proteção contra intromissões danosas nas relações interprivadas, assim como a teoria dos deveres de proteção estatal dos direitos fundamentais. Só, então, a partir da exata compreensão dos deveres de proteção, sua dupla dimensão, é que se torna possível uma correlação mais precisa entre a boa-fé objetiva e teoria da responsabilidade civil, finalizando-se o trabalho mediante três ordens genéricas de conclusões: a necessidade de criação de parâmetros mais flexíveis para análise do erro de conduta e a importância dos deveres de proteção nesse contexto; o direito, à facilitação da prova do pressuposto subjetivo mediante a denominada prova prima facie da culpa e a teoria da distribuição dinâmica do ônus de prova; e a objetivação da responsabilidade civil com base no art. 927, parágrafo único do CC/02, como um dever de proteção imposto ao Poder Judiciário brasileiro.

A presente dissertação, com o tema o sentimento de Culpa como resultado das transgressões humanas procurou compreender a culpa, sua origem e consequências. O objetivo deste atem-se em compreender o mecanismo do sentimento de culpa em todos os setores da vida do ser humano, bem como a importância da libertação desse sentimento para seu bem-estar físico, psicológico e espiritual. Dentre os objetivos relacionados intenta-se: Conceituar culpa através dos diferentes olhares das ciências; Analisar a culpa na perspectiva religiosa; Averiguar a culpa na Teologia Cristã. O problema pesquisado foi: O que leva o ser humano a desenvolver o sentimento de Culpa? Para responder ao problema formulou-se a seguinte hipótese: O sentimento de culpa advém da responsabilidade dada à pessoa por um ato que provocou prejuízo material, moral ou espiritual a si mesma ou a outrem. A presente pesquisa foi desenvolvida através do método de pesquisa bibliográfico na qual se procurou, com base na bibliografia ao final elencada, fazer uma revisão sobre o tema culpa, bem como sua relação com a psicologia, a filosofia, a sociologia e a teologia. Nesta última, analisou-se a consciência de culpa e sua relação com o pecado que reflete na dimensão moral do agir do ser humano. O ser humano torna-se culpado e procura o arrependimento como forma de controlar seu futuro, mas refém deste sentimento permanece numa constante angústia. A culpa recebe diferentes interpretações quando analisada pela Psicanálise, pela Psicologia, pela Antropologia e pela Sociologia. Na perspectiva religiosa observa-se que entre a culpa e pecado não há uma clara distinção entre estes sentimentos, entre os que professam o cristianismo. Percebe-se que há um binômio pecado/culpa e perdão, e que a desobediência às leis de Deus, acarreta em uma angústia que faz o indivíduo se tornar mais distante de si e daqueles ao seu redor. Nas demais religiões a culpa aparece de diferentes aparências. No entanto, há sempre a opinião de que o esclarecimento do ser humano quanto as suas transgressões internas ou externas pode proporcionar uma maior compreensão dele próprio, de seu psiquismo e a busca de alternativas para que suas virtudes possam ser aperfeiçoadas. Deve-se pagar o preço dos pecados para ter-se o perdão de Deus e no dia do Juízo os pecados já estarem pagos pelo sangue de Jesus, pois ao serem perdoadas, as pessoas terão seus pecados esquecidos por Deus. O perdão só ocorrerá quando o indivíduo lembrar que ele próprio é pecador e necessita do perdão divino (Rm 3: 23), pois, no caso do cristão, Deus já lhe liberou perdão no momento da sua conversão e, a partir daí, aprende-se que se Deus nos perdoa, devemos perdoar quem nos devem muito menos em comparação ao que causamos a Jesus. / The present dissertation with the subject the Feeling of Guilt as Resulted of the Trespasses Human beings looked for to understand the guilt, its origin and consequences. The General Objective was to understand the mechanism of the feeling of guilt in all the sectors of the life of the human being, as well as the importance of the release of this feeling for its physical, psychological well-being and spiritual. Amongst the specific objectives they are: To appraise guilt through the different looks of sciences; To analyze the guilt in the religious perspective; To inquire the guilt in the Christian Theology. The searched problem was: What it takes the human being to develop the feeling of Guilt? To answer to the problem it was formulated following hypothesis: The guilt feeling happens of the responsibility given to the person for an act that provoked material damage, moral or spiritual same itself or others it. The present research was developed through the bibliographical method where if it looked for, on the basis of the bibliography to the itemize end, to make a revision on the subject blames, as well as its relation with psychology, philosophy, sociology and theology. In this last one, it was analyzed conscience of guilt and its relation with the sin that it reflects in the moral dimension of acting of the human being. The human being is felt guilty and looks the repentance as form to control its future, but hostage of this feeling remains in a constant anguish. The guilt receives different interpretations when analyzed by the Psychoanalysis, Psychology, Anthropology and Sociology. In the religious perspective one observes that the guilt enters and sin does not have a clear distinction between these feelings, between that profess the Christianity. One perceives that it has a binomial sin/guilt and pardon, and that the disobedience to the laws of God, causes a anguish that makes the individual if to become more distant of itself and of those to itsaround. In the too much religions the guilt appears of different appearances, however, always has the opinion of that the clarification of the man how much its internal or external trespasses can provide a bigger understanding of proper it, of its psyche and the search of alternatives so that its virtues can be perfected. The price of the sins must be paid to have the pardon of God and in the day of the Judgment the sins already to be paid for the blood of Jesus, therefore when being pardoned, the people will have its sins forgotten for God. The pardon alone will occur when the individual to remember that proper it is sinfuland needs the pardon the holy ghost (Rm 3: 23), therefore in the case of the Christian, God already liberated it pardon at the moment of its conversion and from then on it is learned that if God in pardons them, we must pardon who in much less must them in comparison what we cause the Jesus.

Submitted by Ana Valéria de Jesus Moura (anavaleria_131@hotmail.com) on 2015-05-19T17:15:07Z No. of bitstreams: 1 A (Im)possibilidade de aplicação de dirimente supralegal aos crimes tributários praticados no âmbito de Pessoa Jurídica.pdf: 884281 bytes, checksum: cb55eec69808d12a3bbc2f3e7dc4b01e (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Valéria de Jesus Moura (anavaleria_131@hotmail.com) on 2015-05-19T17:15:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 A (Im)possibilidade de aplicação de dirimente supralegal aos crimes tributários praticados no âmbito de Pessoa Jurídica.pdf: 884281 bytes, checksum: cb55eec69808d12a3bbc2f3e7dc4b01e (MD5) / Made available in DSpace on 2015-05-19T17:15:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 A (Im)possibilidade de aplicação de dirimente supralegal aos crimes tributários praticados no âmbito de Pessoa Jurídica.pdf: 884281 bytes, checksum: cb55eec69808d12a3bbc2f3e7dc4b01e (MD5) / A co-culpabilidade e o estado de necessidade exculpante consistem em dirimentes supralegais, capazes de afastar a culpabilidade, em razão de encontrar-se o autor do fato diante de situação em que não é razoável exigir-se conduta diversa. A atividade desenvolvida pelas pessoas jurídicas de cunho empresarial, por sua vez, envolvem diversas situações de dificuldades e riscos que são absolutamente imprevisíveis no momento em que se planejou a empreitada comercial. Diante desta conceituação, necessário se faz analisar tais institutos e circunstâncias quando da prática dos crimes contra a Ordem Tributária, previstos na Lei n. 8.137/90, ao passo em que, em determinadas situações, torna-se impossível exigir do autor conduta diversa. O presente trabalho pretende, além de demonstrar a possibilidade de subsunção dos conceitos das dirimentes supralegais aos crimes tributários, fazer análise acerca do Direito Tributário e do Direito Penal, a fim de se contextualizar a apresentação central.

Trata-se de estudo sobre a responsabilidade dos pais em caso de ato ilícito cometido pelo filho menor. Nos termos do artigo 932, I, do atual Código Civil brasileiro, os pais respondem pelos atos dos filhos que estiverem sob sua autoridade e em sua companhia. Nesse sentido, intenta-se esclarecer conceitos como paternidade, autoridade e companhia a fim de melhor compreender o alcance da norma. O exercício da autoridade parental e a garantia da vítima serão apresentados como fundamentos do dever dos pais de reparar os danos causados por seus filhos. Partindo-se desses fundamentos, busca-se também nova abordagem do instituto do poder familiar, levando em consideração a mudança na concepção das famílias nos últimos anos. O desempenho da autoridade por outras figuras, como os avós e os padrastos, permitem reflexões em torno da responsabilidade sobre os menores que estão sob seus cuidados, principalmente no que pertine ao dever de reparar os danos causados. Acerca do fenômeno da responsabilidade civil, atenta-se para a grande preocupação com a vítima, merecedora de indenização pelos prejuízos sofridos. A possibilidade de atingir o patrimônio de terceiros, independente da caracterização da culpa, sinaliza a garantia dada ao ofendido. A mesma importância merece o interesse do menor, seja no que diz respeito ao seu patrimônio, seja em suas relações existenciais. Em razão disso, o estudo também aborda o ato ilícito cometido por menores, partindo de uma releitura do regime das capacidades, a fim de considerar a análise da conduta culposa do ofensor a partir do seu possível discernimento. Os princípios constitucionais como melhor interesse da criança e do adolescente, dignidade da pessoa humana, solidariedade, igualdade e paternidade responsável figuram como diretrizes à compreensão do tema. / This study investigates parents responsibility in case of a tort committed by their minor child. Under Article 932, I, of the current Brazilian Civil Code, parents are liable for the acts of their children who are under their authority and in their company. In this paper, an attempt is made to clarify the concepts paternity, authority and company in order to better understand the scope of the rule. The authority over the children and victims guarantee will be presented as main parents responsibility to repair the damage caused by their kids. The study also seeks a new approach to define family power, taking into account the recent change of family definition. The authority of other people related to the child, such as grandparents or stepparents, brings some concerns about who has responsibilities over the minors, mainly related to the obligations of damage repair. Considering civil responsibility, it is important to compensate the victim for damages suffered. Being able to take part of the patrimony of any person responsible for the kid seems like a guarantee offered to the injured. The same value has been given to the lawbreaker, considering his patrimonial and no patrimonial goods. The study also reexamines the concept of the tort when committed by a minor. Starting from the idea of capacity, it reconsiders how the tort committed by a child must be analyzed. Adherence to constitutional principles in the best interests of the child or adolescent, as well as human dignity, solidarity, equality and responsible parenthood must all be used as guidelines for understanding the whole topic.

Létude ci-présenté sur la responsabilité civile du médecin cherche de dissocier les notions de lerreur et de la faute dans lexercice de la médecine, en promouvant la mise en valeur de la faute comme réquisit du devoir dindemnité par le médecin, dans le paradigme des professions intellectuelles. On analysera, dabord, les catégories traditionnelles de la responsabilité civile du médecin (telles que la responsabilité subjective, la responsabilité contractuelle et delictuelle, les obligations de moyens et de résultat etc.), aussi bien que les instruments du droit du consommateur que lon emploie dans la discipline juridique de lactivité médicale. En suite, on abordera les risques touchés par la pratique de la médecine, aussi bien que quelques instruments de protection de la dignité du patient, pour que lon puisse affirmer la nécessité dune analyse du procédé du médecin, basée sur le concept de faute normative, en ce qui concerne la responsabilité de ce proféssionnel. Finalement, on indiquera quelques paramètres pour cette analyse, fondés, surtout, sur lobservance des standards de conduite adéquats à létage actuel du développement scientifique, aussi bien que sur la construction dune rélation dialectique entre médecin et patient, fondée sur la confiance. À la fin, on cherchera didentifier si lerreur du médecin peut être considéré (et dans quelle mesure peut-il être considéré) légitime, ne pas entraînant la responsabilité civile. / O presente estudo sobre a responsabilidade civil do médico busca dissociar as noções de erro e culpa no exercício da medicina, promovendo a valorização da culpa como requisito para a verificação do dever de indenizar do médico, no paradigma das profissões liberais. Analisar-se-ão, primeiramente, as categorias tradicionais da responsabilidade civil do médico (tais como responsabilidade subjetiva, responsabilidade contratual e aquiliana, obrigações de meio e de resultado etc.), bem como os instrumentos de direito do consumidor que têm sido aplicados à disciplina jurídica da atividade médica. Em seguida, serão abordados os riscos envolvidos na prática da medicina, bem como alguns instrumentos de tutela da dignidade do paciente, para que se possa afirmar a necessidade de uma análise procedimental da conduta médica, baseada no conceito de culpa normativa, no que concerne à responsabilidade desse profissional. Finalmente, indicar-se-ão alguns parâmetros para essa análise, baseada, sobretudo, no cumprimento de standards de conduta adequados ao estágio atual do desenvolvimento científico, bem como na construção de uma relação dialética entre médico e paciente, baseada na confiança. Ao final, buscar-se-á identificar se o erro médico pode ser considerado (e em que medida pode ser considerado) legítimo, não ensejando reparação civil.

O presente trabalho tem o propósito de analisar o conflito existencial humano que se apresenta na tensão entre as exigências de uma autoridade absolutizada (Lei) - encontrada tanto na ótica psicanalítica como na teológica, na representação do pai, superego, Deus e o pecado enquanto categoria teológica e antropológica, como condição de toda existência e, ao mesmo tempo, ato voluntário que impossibilita corresponder às expectativas legalistas de uma autoridade exigente. Deste conflito, destacamos suas manifestações clássicas: o sentimento de culpa, entendido aqui como angústia de culpa daquele que não cumpre as exigências; e o orgulho, entendido como idealização do eu daquele que se entende como sujeito capaz de atender às expectativas da autoridade. Tanto a culpa quanto o orgulho são fatores de destruição do ser humano conforme as perspectivas teológica e psicanalítica. A fim de discutir este conflito, propomos examinar a imagem do pai que Jesus apresenta no seu relacionamento com Deus. Entendemos que esta representação, a partir do perdão, é paradigma para a relativização da figura de autoridade absolutizada, para a superação do pecado, para a noção de uma nova justiça, para a cura da culpa e para uma imagem real do ser humano não baseada no orgulho. / The goal of this work is to analyze the human existential conflict that appears in the tension between the demands of an absolutized authority (Law) found in the psychoanalytic view and in the theological view in the representation of the father, superego, God and the sin as a theological and anthropological category, as a condition of every existence, and at the same time a voluntary act that makes it impossible to meet the legal expectations of a demanding authority. It highlights the classical manifestations of this conflict: the feeling of gilt, understood here as anguish of gilt, of the one who cannot meet the demands; and the pride understood as the idealization of the self, of the one who understands himself or herself as a person able to meet the expectations of the authority. Gilt and pride are factors of destruction of the human being according to the theological and psychoanalytic perspectives. In order to solve this conflict it wants to examine the image of Father that Jesus presents in his relationship with God. It understands that this representation, originated in forgiveness, is a paradigm in the relativization of the absolutized figure, in the surpassing of sin, for the notion of a new justice, for the healing of gilt and for a real image of the human being not based on pride.