Made available in DSpace on 2014-06-12T18:34:08Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo691_1.pdf: 2782882 bytes, checksum: bd6aff9e276c1b6e1b0c4e53e07af0b6 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2010 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Este trabalho pretende estudar as práticas e as representações dos populares recifenses, acerca das manifestações de carnaval, em alguns dos principais periódicos da cidade do Recife, entre os anos de 1935 a 1949. Neste sentido, identificou-se que, em muitos momentos, os interesses políticos e econômicos ligados ao carnaval fizeram com que este se tornasse um instrumento de consolidação das diretrizes políticas do Estado, através da elaboração de projetos de identidade para a população. Esse processo de integração das manifestações populares aos projetos de governos políticos locais, que se sucederam no poder, foi encampado por instituições mediadoras, que atuaram no sentido de coadunar os interesses dos grupos ordinários aos interesses dos grupos políticos e sociais dominantes. Nesta dissertação, nos ocuparemos, principalmente, das histórias da Federação Carnavalesca Pernambucana, instituição, que se tornou de utilidade Pública em 1936, passando a promover o carnaval oficial de Recife, até os anos posteriores ao fim do Estado Novo, período no qual as autoridades estatais tentaram controlar as camadas populares, mediante a elaboração de ações vigilantes, catalogando os sujeitos sociais envolvidos nas práticas culturais dos grupos populares. É bom salientar que este trabalho não irá tratar somente das estratégias de controle dos grupos dominantes. Outrossim, serão apresentados indícios da insurgência das camadas populares aos projetos higienizadores do Estado Novo, bem como de suas instituições mediadoras, voltadas, neste caso, para promoção do carnaval. As manifestações populares, contra o ordenamento vigente, constituíram-se, no campo do carnaval, em táticas, que, muitas vezes, organizadas, foram percebidas como estratégias pelos grupos políticos no poder, suscitando movimentos repressivos do Estado em face dos grupos populares insurgentes

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:34:18Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo7019_1.pdf: 4665153 bytes, checksum: f030d424fc2e789899cb5d047b5a1ca0 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2011 / Faculdade de Amparo à Ciência e Tecnologia do Estado de Pernambuco / As escolas de samba estão presentes nos festejos momescos recifenses há muitos anos, provavelmente, datam da década de 1930. No entanto, durante o período de 1955 a 1972, foram consideradas práticas condenadas por parte dos intelectuais por estarem, segundo salientavam, associadas a um fenômeno pertencente ao Rio de Janeiro. Os sambistas, por sua vez, imersos numa complexa rede de poder, lutavam pelo direito de significar sua prática cultural. Nesse contexto, o presente trabalho se propõe a analisar e interpretar quais os motivos que levaram parcela significativa dos intelectuais atuantes na cidade do Recife a condenarem a presença das escolas de samba em seu carnaval entre os anos de 1955 a 1972, observando os começos dessas manifestações culturais na cidade e como os sambistas portavam-se diante desse cenário de condenação. Para tanto, elegi para esta pesquisa fontes como as matérias de jornais que circulavam na capital pernambucana e os relatos orais de memória. Os jornais da cidade, durante o carnaval, estavam repletos de notícias sobre os embates travados entre os defensores do frevo como o ritmo da terra , e os sambistas, entendidos por alguns intelectuais como pertencentes a uma cultura externa , alienígena e deformante da tradição carnavalesca local . Já os relatos de memória de alguns sambistas permitiram-me compreender como estes indivíduos vivenciavam aquelas experiências e significavam sua prática. Sendo assim, analiso neste trabalho o posicionamento dos intelectuais sobre a participação das escolas de samba no carnaval da cidade e interpreto o movimento dos sambistas para garantir o acesso do público a sua prática cultural, bem como a defesa de sua música e história

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:36:30Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo833_1.pdf: 4243280 bytes, checksum: c3ca8ecfab9edc40ba176772cc4d5a9e (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2010 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Este trabalho reflete sobre três festas caruaruenses e os elementos que levaram a cidade a transformá-las durante os anos 1950 a 1980. Reflete, também, sobre o que levou a sociedade caruaruense a eleger os festejos juninos como seus eventos festivos mais importantes. A cidade de Caruaru passou por grandes mudanças históricas nessa época, acompanhando as modificações brasileiras, fazendo com que diversas de suas práticas fossem reelaboradas e ressignificadas, dentre elas as festivas. Caruaru possuía, até os anos 60, duas festas principais, consideradas tradicionais pela população: Festa do Comércio e Carnaval . Ambas eram antigas e costumavam movimentar grande parte da população, que se envolvia na brincadeira dos festejos e na sua organização. Seus momentos de maior visibilidade para a cidade foram os anos 50, nos quais houve altos investimentos econômicos em estrutura e propaganda. Após esta data, paulatinamente, estas duas festividades foram sendo diminuídas em sua feitura e significação para a população, acompanhando as mudanças da cidade, tendo suas últimas edições ocorrido nos anos 1990. Por sua vez, houve a ressignificação das festas juninas, transformadas em festas da cidade . As festas de São João caruaruenses foram transformadas em atrativo turístico, sendo das mais conhecidas do Brasil. Sua construção como marca da cidade remete aos anos 60 e 70, a partir da ação da população, da mídia, dos poderes públicos (níveis municipal, estadual e federal) e das músicas de forró em homenagem a caruaru. Atração turística, a festa junina era vista e mostrada como folclórica, tradicional, sendo a cidade denominada de Capital do Forró ou Maior e Melhor São João do Mundo , fazendo parte das festas com apelo de espetacularização , seguindo a tendência das festas capitalistas das últimas décadas

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Lengua y Literatura Hispánica mención Literatura.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:22:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Aluisio Finazzi Porto.pdf: 4648924 bytes, checksum: ef651271f96064b3184e343ed2a1f1d5 (MD5) Previous issue date: 2009-10-15 / Brazil receives around 6 (six) million foreign tourists every year. The majority come from Europe (30,67%), Latin America (28,09%) and United States (14,38%). Considering Oriental countries, Japan is responsible for the biggest emission, with 1.3% or 75,000 tourists . Despite these impressive numbers, Brazil represents 0,59% regarding the worldwide tourist movement. There is therefore a wide field of action in the worldwide tourism where Brazil still has not performed a paper of international "player". The objective of the present research is to provide a better understanding of the motivations that lead a tourist to visit Brazil nowadays, as well as his/her final perception of the visit. The question " Why people travel to Brazil?" is complex, involving as well as cultural aspects, transport, tourist equipment availability, distance, motivation and other economic considerations. The expression that summarize these issues could be " tourist journey experience . There is a prominent fact to be considered: A high number of foreign tourists return to Brazil, after their first visit. In 2006, a research performed by Embratur showed that 64% of the tourists interviewed had already visited the country at least once, proving a high ability of fidelization of the Brazilian receptive. The reasons for that fidelity, how it works, and the final image that the foreign tourist builds of Brazil, is the focus of the present research. Carnival has been chosen as the core issue, because it is the preferred period to visit Brazil, being therefore responsible for Brazilian image abroad. We brought up the following hypotheses: 1) Carnival is a positive inductor for Brazilian tourism. It appears as Brazilian exclusivity, contributing, for the recognition of Brazil as an important tourist destination in the present world. 2) In the big majority of time barely the Carnival recognition, the Brazilian Carnival diversity is little known. In the majority of cases, regarding foreigners visiting Brazil for the first time, the only recognized Carnival is the one from Rio de Janeiro. The others, celebrated in Brazilian Northeast and country sides areas, are postponed for a second visit. The interviews with foreign tourists took place during Carnival periods in the following cities: Ouro Preto, Olinda/Recife and Rio de Janeiro. They were the main issue to delineate and analyze the image they build of Brazil and its Carnival, which is after all, one of the biggest spontaneous street festivities in the world / O Brasil recebe cerca de 6 (seis) milhões de turistas estrangeiros por ano. A grande maioria vem da Europa (30,67%), América Latina (28,09%) ou Estados Unidos (14,38). O primeiro país emissor oriental, com 1,3% ou 75.000 turistas é o Japão. Apesar de números impressionantes, em relação ao movimento turístico mundial o Brasil representa apenas 0,59%. Existe assim um amplo campo de ação no turismo mundial onde o Brasil ainda não desempenha um papel de player , ou jogador internacional. O objetivo do presente trabalho é um melhor entendimento sobre as motivações que levam um turista a visitar o Brasil atualmente, assim como a percepção final do turista acerca de sua visita. A questão porque as pessoas viajam para o Brasil é bem complexa, envolvendo aspectos culturais, bem como transporte, disponibilidade de equipamentos turísticos, distância, motivação e considerações econômicas. A isso tudo, chamamos de experiência de viagem do turista . Há um fato relevante a ser considerado: a taxa de retorno após a visita do turista ao Brasil é alta. Em 2006, 64% dos turistas entrevistados pela pesquisa Embratur já haviam visitado o país pelo menos uma vez. Isso demonstra uma alta capacidade de fidelização do receptivo brasileiro. O porquê dessa fidelização, como ela se dá, além da imagem final que o turista estrangeiro tem sobre o Brasil, são os focos da pesquisa em questão. Por ser um dos grandes responsáveis pela imagem do Brasil no exterior, além de ser o período com mais visitas de turistas estrangeiros, definimos o Carnaval foco da pesquisa. Levantamos as seguintes hipóteses: 1) O Carnaval é um indutor positivo do turismo brasileiro. Ele destaca-se como uma exclusividade do país, contribuindo, a partir de sua imagem, para o reconhecimento do Brasil como um destino turístico importante no mundo atual. 2) Apesar desse reconhecimento, a diversidade do Carnaval Brasileiro ainda é pouco conhecida. Na grande maioria das vezes apenas o Carnaval Carioca é reconhecido pelo turista estrangeiro que visita o país pela primeira vez, ficando os Carnavais Nordestinos e do interior do país para uma segunda viagem. As entrevistas com turistas estrangeiros ocorreram nas cidades de Ouro Preto, Olinda/Recife e Rio de Janeiro, em períodos de Carnaval. Com isso delineamos e analisamos a imagem do Brasil e de seu Carnaval, uma das maiores festividades espontâneas de rua do mundo, a partir dos olhares dos turistas estrangeiros em visita ao Brasil nesse período

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:57:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Aluisio Finazzi Porto.pdf: 4648924 bytes, checksum: ef651271f96064b3184e343ed2a1f1d5 (MD5) Previous issue date: 2009-10-15 / Brazil receives around 6 (six) million foreign tourists every year. The majority come from Europe (30,67%), Latin America (28,09%) and United States (14,38%). Considering Oriental countries, Japan is responsible for the biggest emission, with 1.3% or 75,000 tourists . Despite these impressive numbers, Brazil represents 0,59% regarding the worldwide tourist movement. There is therefore a wide field of action in the worldwide tourism where Brazil still has not performed a paper of international "player". The objective of the present research is to provide a better understanding of the motivations that lead a tourist to visit Brazil nowadays, as well as his/her final perception of the visit. The question " Why people travel to Brazil?" is complex, involving as well as cultural aspects, transport, tourist equipment availability, distance, motivation and other economic considerations. The expression that summarize these issues could be " tourist journey experience . There is a prominent fact to be considered: A high number of foreign tourists return to Brazil, after their first visit. In 2006, a research performed by Embratur showed that 64% of the tourists interviewed had already visited the country at least once, proving a high ability of fidelization of the Brazilian receptive. The reasons for that fidelity, how it works, and the final image that the foreign tourist builds of Brazil, is the focus of the present research. Carnival has been chosen as the core issue, because it is the preferred period to visit Brazil, being therefore responsible for Brazilian image abroad. We brought up the following hypotheses: 1) Carnival is a positive inductor for Brazilian tourism. It appears as Brazilian exclusivity, contributing, for the recognition of Brazil as an important tourist destination in the present world. 2) In the big majority of time barely the Carnival recognition, the Brazilian Carnival diversity is little known. In the majority of cases, regarding foreigners visiting Brazil for the first time, the only recognized Carnival is the one from Rio de Janeiro. The others, celebrated in Brazilian Northeast and country sides areas, are postponed for a second visit. The interviews with foreign tourists took place during Carnival periods in the following cities: Ouro Preto, Olinda/Recife and Rio de Janeiro. They were the main issue to delineate and analyze the image they build of Brazil and its Carnival, which is after all, one of the biggest spontaneous street festivities in the world / O Brasil recebe cerca de 6 (seis) milhões de turistas estrangeiros por ano. A grande maioria vem da Europa (30,67%), América Latina (28,09%) ou Estados Unidos (14,38). O primeiro país emissor oriental, com 1,3% ou 75.000 turistas é o Japão. Apesar de números impressionantes, em relação ao movimento turístico mundial o Brasil representa apenas 0,59%. Existe assim um amplo campo de ação no turismo mundial onde o Brasil ainda não desempenha um papel de player , ou jogador internacional. O objetivo do presente trabalho é um melhor entendimento sobre as motivações que levam um turista a visitar o Brasil atualmente, assim como a percepção final do turista acerca de sua visita. A questão porque as pessoas viajam para o Brasil é bem complexa, envolvendo aspectos culturais, bem como transporte, disponibilidade de equipamentos turísticos, distância, motivação e considerações econômicas. A isso tudo, chamamos de experiência de viagem do turista . Há um fato relevante a ser considerado: a taxa de retorno após a visita do turista ao Brasil é alta. Em 2006, 64% dos turistas entrevistados pela pesquisa Embratur já haviam visitado o país pelo menos uma vez. Isso demonstra uma alta capacidade de fidelização do receptivo brasileiro. O porquê dessa fidelização, como ela se dá, além da imagem final que o turista estrangeiro tem sobre o Brasil, são os focos da pesquisa em questão. Por ser um dos grandes responsáveis pela imagem do Brasil no exterior, além de ser o período com mais visitas de turistas estrangeiros, definimos o Carnaval foco da pesquisa. Levantamos as seguintes hipóteses: 1) O Carnaval é um indutor positivo do turismo brasileiro. Ele destaca-se como uma exclusividade do país, contribuindo, a partir de sua imagem, para o reconhecimento do Brasil como um destino turístico importante no mundo atual. 2) Apesar desse reconhecimento, a diversidade do Carnaval Brasileiro ainda é pouco conhecida. Na grande maioria das vezes apenas o Carnaval Carioca é reconhecido pelo turista estrangeiro que visita o país pela primeira vez, ficando os Carnavais Nordestinos e do interior do país para uma segunda viagem. As entrevistas com turistas estrangeiros ocorreram nas cidades de Ouro Preto, Olinda/Recife e Rio de Janeiro, em períodos de Carnaval. Com isso delineamos e analisamos a imagem do Brasil e de seu Carnaval, uma das maiores festividades espontâneas de rua do mundo, a partir dos olhares dos turistas estrangeiros em visita ao Brasil nesse período

Submitted by Naiara Vieira (naivieira85@yahoo.com.br) on 2014-12-17T17:04:30Z No. of bitstreams: 1 Carnaval de Salvador.pdf: 1424728 bytes, checksum: 26df639b9023386d46f2a1c3facdde57 (MD5) / Approved for entry into archive by Alda Lima da Silva (sivalda@ufba.br) on 2014-12-17T21:50:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Carnaval de Salvador.pdf: 1424728 bytes, checksum: 26df639b9023386d46f2a1c3facdde57 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-12-17T21:50:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carnaval de Salvador.pdf: 1424728 bytes, checksum: 26df639b9023386d46f2a1c3facdde57 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - Capes / Ao analisar a evolução do carnaval, sob uma perspectiva histórica e organizacional, identificamos a adoção de uma diversidade de modelos de gestão para realização dessa festividade no território brasileiro. Diante dessa constatação, este trabalho buscou, sobretudo, avaliar as questões relacionadas à gestão do carnaval de Salvador, a fim de entender a riqueza de atores (públicos e privados) e o papel desempenhado por cada um no cenário da festa. O foco do estudo foi direcionado à atuação do Conselho Municipal do Carnaval (COMCAR) na nova estruturação do carnaval soteropolitano, considerando a necessidade de inauguração de uma gestão mais democrática da festa. Escolhemos investigar o período de 1991 a 2012, uma vez que os anos 1990 representam um marco para a nova configuração do carnaval de Salvador como produto turístico, econômico e empresarial, além de ser o período que marca o início de uma gestão pública mais elaborada e a entrada de novos atores públicos e privados no cenário da festa. Nossas análises apontam, por um lado, para a necessidade da existência de uma instância colegiada que articule o poder público e a sociedade civil para a tomada de decisões em torno da festa, atribuição dada ao Conselho Municipal do Carnaval. Mas, por outro lado, que a atuação do COMCAR se mostra ainda muito limitada no que diz respeito à sua capacidade gerencial, financeira e política, sendo necessária uma reestruturação desse órgão para que possa ter uma efetiva atuação como órgão gestor do carnaval soteropolitano.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Com uma proposta etnogrÃfica, esta tese tem como objetivo apreender os recentes processos de mudanÃas das festas carnavalescas em Fortaleza. Isto se relaciona a um conjunto de medidas implementadas no decorrer dos oito anos da gestÃo municipal de Luizianne Lins, sobretudo entre 2009 e 2012. Trata-se de mudanÃas realizadas em acordo com o poder estadual, tendo, dentre outras finalidades, tornar a cidade atrativa ao turista tambÃm em razÃo de suas manifestaÃÃes tradicionais, como as festas carnavalescas. Das medidas tomadas pela prefeitura para esse segmento festivo, a criaÃÃo da polÃtica de editais à a de maior interesse para os objetivos aqui propostos, pois estabeleceu uma nova dinÃmica na concessÃo de recursos, alÃm de diferentes relaÃÃes entre brincantes e poder pÃblico, bem como outras configuraÃÃes festivas e formas de controle da festa. Assim, tomando como base as atividades carnavalescas dos blocos de prÃ-Carnaval e maracatus, busca-se compreender nesta tese se a polÃtica cultural dos editais interferiu na lÃgica composicional das manifestaÃÃes carnavalescas tradicionais da cidade e como os brincantes se colocaram quanto aos critÃrios postulados nos editais. O argumento à que, se, por um lado, surgiram novos mecanismos de controle da prefeitura com a festa, por outro, os brincantes recriam, reinventam e ressignificam suas prÃticas carnavalescas a partir de lÃgicas e esquemas culturais prÃprios, ainda que isto ocorra atravessado de negociaÃÃes quanto ao projeto de mudanÃas que se impÃe. Dessa forma, no plano teÃrico, as discussÃes desta tese recaem sobre cultura e poder pÃblico. / With an ethnographic proposal, this thesis aims to understand the recent changing processes of Fortaleza‟s carnival revels. This relates to a range of policies implemented during Luizianne Lins‟ eight-year municipal administration, particularly between 2009 and 2012. These are changes made in agreement with the state power in order to make, among other purposes, the city attractive to tourists also because of its traditional demonstrations, such as carnival revels. Among the measures taken by Fortaleza City Hall regarding this revelry, the creation of a bidding policy, which consists of funding, is the most interesting due to the aims herein proposed, since it has established a new dynamic on the concession of resources; moreover, the different relationship between revellers and the public power; as well as other festive aspects and revels management. Thereby, taking into account the carnival activities of groups of pre-carnival and maracatu, this thesis tries to understand whether or not the cultural bidding policy interfered on the compositional logic of Fortaleza‟s traditional carnival manifestations and how the revellers reacted to the criteria required by the government. The rationale is if, on one hand, new mechanisms of control of the revels by the public power appeared, on the other hand, revellers recreate, reinvent and reframe their own carnival practice from their own cultural logic and scheme, even if this may occur among negotiations on the projects of changes required. Thus, in theory, the discussion on this thesis falls upon culture and government.

Orientador: Olga Rodrigues de Moraes Von Simson / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-23T03:51:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio_CarlindoFausto_M.pdf: 12652654 bytes, checksum: ea888625d7927674f619f0e4ae6d1dd7 (MD5) Previous issue date: 1997 / Resumo: A intenção da nossa pesquisa foi estudar, no carnaval e em dois períodos: 1842 - 1900 e 1982- 1992, as possibilidades de educação não formal e a construção de identidade étnico- cultural. Constatada tal possibilidade, isto é, a existência de educação não formal no espaço carnavalesco e também a construção de identidade étnico-cultural, vamos agora destacar os pontos centrais desse processo educativo. Vimos , no século XIX, a partir de 1850, o Entrudo e o Carnaval Veneziano disputarem a hegemonia pelos modos de festejar o carnaval. Trajeto, aliás, que acompanha as transformações sociais e as atividades festivas e recreativas do mesmo período, em Campinas. No capítulo inicial, constatamos os recursos e os meios utilizados pela imprensa, setor comercial e a camada elevada enriquecida com a lavoura do café para tentar "civilizar" as camadas populares. Não há ainda no século XIX manifestações de rua típicas e brasileiras. Temos ,de um lado, como observa a pesquisadora Olga von Simson ," o Carnaval Veneziano, mais requintado, cópia dos carnavais europeus, em que membros das camadas mais elevada da população desfilavam, ricamente fantasiados, diante do povo, que apenas assistia mas não participava.,,1 E, do outro, o Entrudo, manifestação popular, desde o Brasil colônia mas, da mesma forma, tradição copiada dos europeus. Na intervenção do afoxé Ylê Ogum, no ano de 1982 ,pudemos constatar, numa manifestação criada pela camada popular e negra, elementos típicos e culturais diferenciados dos padrões europeus. Vimos não apenas os aspectos lúdicos e de lazer, mas uma forma de intervenção organizada no espaço festivo e com ênfase pedagógica não formal para conscientizar os negros e também para construir novas concepções de carnaval, de tradição e de identidade negra. O lugar da festa carnavalesca tem, dessa forma , um significado social mais amplo e repensa tradições e matiza o que muitos convencionaram como o ápice das manifestações populares e negras, as escolas de samba ( ou um modelo em especial de escola de samba) / Mestrado / Ciencias Sociais Aplicadas à Educação / Mestre em Educação

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:42:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cynthia Campelo Schneider.pdf: 4334485 bytes, checksum: 8fac568c9b3541c2d30ae9ae5bae487c (MD5) Previous issue date: 2011-08-22 / Amongst the various manifestations of popular culture in the State of Pernambuco, the musical kind ―frevo is one of large relevance, mainly in the city of Recife. The frevo continues to maintain itself, full of fun, beauty and history and led by anonymous carnaval dancers since its beginning in the groups ―Ursos de carnaval, ―Caboclinhos, ―Bumba-meu-boi, ―Cavalo Marinho and others. This study presents the historic and stylistic aspects of the frevo and investigates its manifestation in the cultural aspect in the main representative niches of the city of Recife, using as reference the musicians and researchers of the moment. It highlights the work of the Escola de Frevo Maestro Fernando Borges, showing how this school has been divulging the local Popular Culture as well as educating hundreds of students in the language of music and dance the "passo" / Dentre as diferentes manifestações da cultura popular do Estado de Pernambuco, o gênero musical frevo é o que apresenta maior relevância, principalmente na cidade do Recife. Em meio aos ―Ursos de carnaval, ―Caboclinhos, ―Bumba-meu-boi, ―Cavalo Marinho e tantos outros com histórias e belezas, o frevo vem se mantendo, animando e conduzindo grupos carnavalescos e foliões anônimos desde o seu surgimento. O presente estudo apresenta os aspectos históricos e estilísticos do frevo e investiga sua manifestação, no aspecto cultural, nos principais recantos representativos da cidade do Recife, tendo por referência músicos e pesquisadores da atualidade. Destaca o trabalho da Escola de Frevo Maestro Fernando Borges. Mostra como esta Escola tem divulgado a Cultura Popular local e como tem educado centenas de alunos nas linguagens da música e da dança - o passo