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Orientador: Agueda Bernardete Bittencourt / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-11T18:53:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Meschiatti_JoseEduardo_D.pdf: 6023512 bytes, checksum: c4f856e05d51c2cf1399afbad2623389 (MD5) Previous issue date: 2008 / Resumo : Este trabalho aborda o tema da formação do clero, fazendo um olhar sobre ¿formando¿ e ¿clero¿, sujeitos que não podem ser dissociados. Para a compreensão dos objetivos do processo atual de formação do clero, busca-se entender quem é o padre, qual sua identidade, como se deu a compreensão histórica dessa identidade e qual o perfil das pessoas que se interessam por entrar e fazer parte da assim chamada ¿carreira sacerdotal¿. Através dos vieses das análises de cunho sociológico, histórico e pedagógico a presente pesquisa investiga a formação presbiteral em três fases: a primeira que vai do Concílio de Trento (1545-1563) até meados do século XX; a segunda que aborda a experiência tópica de pequenas comunidades formativas, no breve período do entorno do Concílio Vaticano II (1962-1965) e, a terceira que analisa a formação do clero no período pós-Concílio Vaticano II, sobretudo no período do pontificado do Papa João Paulo II (1978-2005). O trabalho está dividido em três capítulos em que se analisa a formação presbiteral e os seminários na sua compreensão histórica, tendo como referenciais de compreensão Michel Foucault, em sua obra Vigiar e Punir, Erving Goffman, na obra Manicômios, Prisões e Conventos o teólogo João Batista Libânio, em sua obra ¿A Volta à Grande Disciplina¿. O primeiro capítulo, intitulado ¿Um modelo persistente¿, faz um percurso na história para compreender a identidade do presbítero plasmada e forjada e pelo Concílio de Trento. O segundo capítulo, ¿Um modelo em luta¿, analisa a tentativa de superação da identidade tridentina no que diz respeito à formação do clero, empreitada pelo Concílio Vaticano II, apontando a renovação da eclesiologia e das estruturas da Igreja. Como caso concreto de análise, estuda-se neste capítulo a trajetória da formação do clero na Arquidiocese de Campinas, levantando-se a história dos seminários nesta Igreja Particular e a aplicação das determinações dos documentos da Igreja e dos Concílios. O terceiro capítulo ¿O velho no novo¿, descreve os desdobramentos da renovação eclesiológica proposta pelo Vaticano II, que acaba por exigir um novo modelo de presbítero diante das novas realidades do mundo atual e da pós-modernidade, tendo como iluminação as orientações do pontificado do Papa João Paulo II, a partir das diretrizes da Exortação Apostólica Pós-Sinodal Pastores Dabo Vobis de 1992 / Abstract : This work approaches the theme of clergy formation by looking at the terms ¿formation¿ and ¿clergy,¿ which are subjects that cannot be dissociated from each other. In order to comprehend the purpose of the current process of clergy formation, this work seeks to understand who the priest is, his identity, the historical comprehension of priestly identity, and the profile of the men seeking to enter the so-called ¿clergy-career.¿ Through the lens of sociology, history, and education, the present work researches the clergy formation in three stages: First, from the Council of Trent (1545-1563) to the middle of the 20th century; second, approaching the experience of small formative communities, during the brief period near the II Vatican Council (1962-1965); third, making an analysis on the formation of clergy in the post-Vatican II period, especially during the pontificate of pope John Paul II (1978- 2005). This work is divided in three chapters that approach clergy formation and Seminaries in their historical comprehension, having as reference the thoughts of Michel Foucault in his work, ¿Vigiar e Punir,¿ of Erving Goffman in, ¿Manicômios, Prisões e Conventos,¿ and of the Theologian João Batista Libânio, in his work, ¿A Volta à Grande Disciplina.¿ The first chapter, entitled, ¿A persistent model,¿ draws a path through history to comprehend the clergy identity of the Priest built by the council of Trent. The second chapter, ¿A struggling model,¿ makes an analysis of the attempt to overcome the Tridentine identity regarding Clergy formation, achieved by the II Vatican Council, pointing to a renewal of ecclesiology and church structures. As a concrete case, the chapter will discuss on the trajectory of clergy formation in the Archdiocese of Campinas, unfolding the history of the seminaries in that particular church and the application of the Church documents, guidelines, and Councils. The third chapter, ¿The Old in the New,¿ describes the unfolding of that renewal of ecclesiology proposed by Vatican II, which requires a new model of clergy against the new realities of the current world, and postmodern era, according to the positions taken during the pontificate of John Paul II, departing from his Post-Synodal Apostolic Exhortation Pastoris Dabo Vobis (1992) / Doutorado / Educação, Conhecimento, Linguagem e Arte / Doutor em Educação

Submitted by Marlene Santos (marlene.bc.ufg@gmail.com) on 2014-11-14T17:49:10Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Alexandre de Paula Amorim - 2013.pdf: 2453356 bytes, checksum: 0a520bf3c86b1fd15279239aaa54a014 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Silva (jtas29@gmail.com) on 2014-11-14T18:46:20Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Alexandre de Paula Amorim - 2013.pdf: 2453356 bytes, checksum: 0a520bf3c86b1fd15279239aaa54a014 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-11-14T18:46:22Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Alexandre de Paula Amorim - 2013.pdf: 2453356 bytes, checksum: 0a520bf3c86b1fd15279239aaa54a014 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2013-09-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This dissertation is the result of an ethnographic experience in the city of Ouro Preto, Minas Gerais. The text presented constitutes an intellectual effort that aims to understand and describe ethnographically suffering as a hermeneutic construction, which is caught in the discourse of religious Ouro Preto, as a phenomenon historically inherited and its interface with the historic and cultural heritage of city. Based on the discourse of religious evangelicals and Catholics, the focus of this dissertation is to analyze the relationship that the interviewees establish the historical and cultural heritage, in particular, the historical narratives about the suffering of slaves and how these narratives influence their representations of suffering. / O presente trabalho de dissertação é o resultado de uma experiência etnográfica na cidade de Ouro Preto, Minas Gerais. O texto ora apresentado se constitui um esforço intelectual que teve como objetivo compreender e descrever etnograficamente o sofrimento como uma construção hermenêutica, que é flagrada no discurso de religiosos de Ouro Preto, como um fenômeno herdado historicamente e sua interface com o patrimônio histórico-cultural da cidade. Tendo como base o discurso de religiosos evangélicos e católicos, o foco da análise deste trabalho é a relação que os sujeitos entrevistados estabelecem com o patrimônio históricocultural, em especial, nas narrativas históricas sobre o sofrimento dos escravos e de que maneira estas narrativas influenciam em suas representações do sofrimento.

Este trabalho discutiu a história religiosa do Brasil, especificamente em Pernambuco a partir do confronto entre católicos e protestantes, com o advento das primeiras atividades missionárias protestantes em Pernambuco no século XX. Enfrentou o obstáculo recorrente na investigação histórica no que refere aos embates da teoria historiográfica, sobre uma história política, das idéias, das mentalidades, da cultura, intelectual, mas o tema proposto era atinente a História da Idéias, referência adotada. A tese central deste trabalho é que a inserção do protestantismo em Pernambuco constituiu um conflito, e que este foi de caráter ideológico e não confessional, em torno de duas concepções distintas de estabelecimento da Ordem Social, ou da organização social. Para este fim buscamos mostrar que o protestantismo é uma concepção de mundo, um sistema ideológico (em sentido lato, conjunto de idéias), não apenas uma confissão religiosa ou sistema religioso. Assim sendo se objeto foi o protestantismo em Pernambuco, enquanto expressão sócio-política de um sujeito religioso, para responde ao problema acerca da forma como a emergência deste um novo sujeito, estabeleceu um conflito com o sujeito religioso estabelecido, o catolicismo romano. Responde-se o que aconteceu então? Com esta problematização demonstramos a identidade dos sujeitos investigados, a natureza do conflito, a configuração do conflito, e a. solução / acomodação do conflito. Concluímos então que embora sujeitos substantivamente 9 religiosos, conflitaram politicamente, reafirmando que o antagonismo gerado com a presença protestante e a conseqüente reação católica se deveu mais ao risco a ordem social do que a heterodoxia religiosa, de onde a crise que intitula o trabalho. / This work has discussed the religious history of Brazil, specifically in Pernambuco, from the confrontation between Catholics and Protestants, with the advent of the first missionary work Protestants in Pernambuco, in the twentieth century.

No clima de coerção e censura em que vivia a sociedade portuguesa durante o período ditatorial, Sophia de Mello Breyner Andresen assinalou a marca de sua oposição ao regime salazarista em numerosos poemas e contos, desse modo incorporando as contradições da vida social em sua obra. Suas iniciativas não estancaram nesse campo, pois Sophia se envolveu na realidade dos conflitos mediante uma atuação direta em âmbito político, que se deu antes e depois do 25 de abril de 1974. Eis o objetivo desta tese: estudar como se desenvolveu a trajetória militante antifascista de Sophia de Mello Breyner Andresen, inscrevendo sua participação ao lado de outras vozes femininas que se empenharam contra o regime e nesse sentido pretende-se também fazer um contributo à história das mulheres. O ano de partida é 1958, quando ela rompeu com o regime salazarista, em sintonia com um movimento mais amplo de oposição, o dos chamados católicos progressistas. Observando criticamente os desmandos do regime e as desigualdades sociais que durante sua vigência só faziam aumentar, em especial mediante as mobilizações efetivadas por Dom António Ferreira Gomes, o Bispo do Porto, e o padre Abel Varzim, Sophia escreve O jantar do bispo, e neste doutorado a análise apresentada sobre essa narrativa aborda não somente os dilemas que afetam as personagens principais, mas igualmente as secundárias, as que no estatuto social encontram-se numa posição de subalternidade, atentando para uma reflexão em diferentes níveis a que é chamado o leitor do conto. Outras formas assumidas pela militância antifascista da poeta, reunida a outros intelectuais em oposição ao salazarismo, foram os abaixo-assinados, e relativamente a eles nos debruçamos buscando explicitar o teor de denúncia e mobilização que encerraram, assim como apresentamos um recorte político das cartas trocadas por Sophia e seu amigo Jorge de Sena. Na perspectiva de abarcar um leque mais amplo do engajamento político de Sophia, valendo-nos da metodologia da história oral, fizemos entrevistas com figuras que com ela conviveram ou dela estiveram próximos. Isso possibilitou melhor compreender os significados de seu desempenho cívico em entidades como o Centro Nacional de Cultura (CNC), a Comissão Nacional de Socorro aos Presos Políticos (CNSPP), a Associação Portuguesa de Escritores (APE); e o percurso de sua consciência crítica que se intensificou ao longo dos anos, tendo sido candidata pela Comissão Eleitoral de Unidade Democrática (CEUD) nas eleições legislativas de 1969, além de ter participado na Vigília de São Domingos e na Vigília da Capela do Rato. Após a Revolução de Abril de 1974, integrou-se ao Partido Socialista, foi eleita deputada da Assembleia Constituinte (1975-1976), tema de nossa investigação por meio dos discursos que ela proferiu naquela casa. Assim, tomando o conjunto desses assuntos mediante uma sequência cronológica, procedemos a uma análise em que buscamos demonstrar de que maneira Sophia de Mello Breyner Andresen firmou seu ativismo antifascista, tanto por meio da escrita literária como pelo desempenho em frentes políticas, não se furtando ao compromisso dos problemas de seu tempo. / Sophia de Mello Breyner Andresen made her mark against Salazars regime and the coercion and censorship characteristic of the dictatorship in Portugal. In many of her poems and short stories, she succeeded in incorporating the contradictions of social life as she saw them. She did more, though, taking part in the political confrontations before and after April 25th, 1974. The aim of the present work is to focus on Sophia de Mello Breyners antifascist militant activities side by side with other women who fought against the regime, thus contributing with a chapter to womens history. Sophia made the first step in 1958 by speaking out against the regime and adhering to the progressive Catholics, a large spectrum opposition movement. She observed critically the regimes many missteps as well as the growth of social inequalities in the country. She followed the mobilizations called by Bishop António Ferreira Gomes, the Bishop of Porto, and Father Abel Varzim, synthesizing her perceptions in the short novel \"The bishops dinner\", hereby analyzed through the quandaries the main characters find themselves in and the social differences the secondary characters make explicit to the readers. The poet, together with other intellectuals, signed important expostulations against Salazarism, which are here explained in their criticism and call for mobilization. She exchanged many letters with her friend Jorge de Sena, by which we can point to her political actions. We also interviewed people who knew her well to clarify her political positions making use of the methodology of oral history. The interviews allowed us a better understanding of her work at CNC-Centro Nacional de Cultura (National Center for Culture), as a member of CNSPP-Comissão Nacional de Socorro aos Presos Políticos (National Committee for Help to Political Prisoners), at APE-Associação Portuguesa de Escritores (Portuguese Writers Association), and the intensification of her political involvement by becoming a candidate by the CEUD-Comissão Eleitoral de Unidade Democrática (Electoral Committee for Democratic Union) at the 1969 local elections. After the Revolution of Abril 1974, she became a member of the PS-Partido Socialista (Socialist Party) and was elected as congresswoman for the Constituent Assembly (1975-1976), which we analyze by means of her speeches at that house. The sum of the themes we study, presented in chronological order, help us demonstrate how Sophia de Mello Breyner Andresen exercised her activism, by her pen and her political engagement, facing with courage the problems of her time.

This thesis studies sectarianism in New South Wales from 1947 through to 1981. This was a period of intense change in Australian socio-cultural history, as well as in the history of religious cultures, both within Australia and internationally. Sectarianism, traditionally a significant force in Australian socio-cultural life, was significantly affected by the many changes of this period: the religious revival of the 1950s, the rise of ecumenism and the Second Vatican Council in the 1960s, as well as postwar mass-immigration, the politics of education, increasing secularism in Australian society and the Goulburn schools closure of 1962, which was both a symptom of the diminishing significance of sectarianism as well as a force that accelerated its demise. While the main study of sectarianism in this thesis ends with the 1981 High Court judgment upholding the constitutionality of state aid to non-government schools, this thesis also traces the lingering significance of sectarianism in Australian society through to the early twenty-first century through oral history and memoir. This thesis offers a contribution to historical understanding of sectarianism, examining the significance of sectarianism as a discursive force in Australian society in the context of social, political and religious cultures of the period. It argues that while the significant social and religious changes of the period eroded the discursive power of sectarianism in Australian society, this does not mean sectarianism simply vanished from Australian society. While sectarianism became increasingly insignificant in mainstream Australian socio-political life in this period, sectarianism -- both as a discourse and ideology -- lingered in social memory and in some religious cultures.

This thesis studies sectarianism in New South Wales from 1947 through to 1981. This was a period of intense change in Australian socio-cultural history, as well as in the history of religious cultures, both within Australia and internationally. Sectarianism, traditionally a significant force in Australian socio-cultural life, was significantly affected by the many changes of this period: the religious revival of the 1950s, the rise of ecumenism and the Second Vatican Council in the 1960s, as well as postwar mass-immigration, the politics of education, increasing secularism in Australian society and the Goulburn schools closure of 1962, which was both a symptom of the diminishing significance of sectarianism as well as a force that accelerated its demise. While the main study of sectarianism in this thesis ends with the 1981 High Court judgment upholding the constitutionality of state aid to non-government schools, this thesis also traces the lingering significance of sectarianism in Australian society through to the early twenty-first century through oral history and memoir. This thesis offers a contribution to historical understanding of sectarianism, examining the significance of sectarianism as a discursive force in Australian society in the context of social, political and religious cultures of the period. It argues that while the significant social and religious changes of the period eroded the discursive power of sectarianism in Australian society, this does not mean sectarianism simply vanished from Australian society. While sectarianism became increasingly insignificant in mainstream Australian socio-political life in this period, sectarianism -- both as a discourse and ideology -- lingered in social memory and in some religious cultures.

Thesis (doctoral)--Katholische Universität, Eichstätt-Ingolstadt, 2004. / Includes bibliographical references (p. 395-411).

(česky) Tématem mojí práce je přiblížení sporných otázek týkajících se národního vymezení srbské komunity v Dalmácii mezi lety 1878 až 1905. Jedná se o dílčí posouzení vztahu pra-voslavné církve a srbského národního hnutí v Dalmácii. Dále se práce zaměřuje na zformová-ní komunity římskokatolických Srbů a jejich vnitřní profilací. Zkoumán je rovněž srbský pří- stup k jejich konfliktu s Chorvaty v rámci Dalmácie. Práce má též přiblížit historiografické spory vedené na toto téma mezi chorvatskými a srbskými historiky. V práci se přibližuji okolnosti zformování srbského národního hnutí a vzniku samostatné politické srbské strany. Ve zvoleném období se věnuji v rámci strany prezentovanému přístupu k pravoslaví a přístupu vedení pravoslavné církve k vymezení srbské národní identity. Dále se zabývám římskokatolickými Srby a spornými otázkami s nimi spojenými. Zaměřil jsem se také na postoj srbské reprezentace k chorvatskému národnímu hnutí a vypo- řádání se s jeho nároky v rámci vlastního národního projektu. Zjistil jsem, že propojení mezi liberálním srbským národním hnutím a místním vedením pravoslavné církve bylo těsnější, než je běžně uváděno v odborné literatuře. V případě Srbů katolíků se mi podařilo přiblížit konflikt mezi jejich vírou a národní identitou, ale i jejich roli v místním...

O objetivo desta dissertação foi compreender os embates sociais entre católicos e protestantes nas décadas de 1860 e 1880, no Recife. Analisamos os discursos produzidos nos jornais da época, O Jornal do Recife e O Cathólico. Este estudo levou em consideração os acontecimentos sócio-econômicos, políticos e culturais do Brasil e do mundo na segunda metade do século XIX. Essas mudanças colocaram em cheque a prática religiosa da Igreja no Brasil, obrigando-a a transitar para um outro modelo: o ultramontano. A tentativa de enquadrar o catolicismo popular (uma seita católica) ao modelo ultramontano, não foi bem sucedida e levou uma parte dessas pessoas para o universo protestante. Em Pernambuco (1842), surgiu um protestantismo negro através do movimento do Divino Mestre, uma seita protestante. Esse movimento liderado por um negro, que alfabetizava os seus seguidores, e rejeitava as tradições católicas, trouxe pavor à elite política da província. O governo temia uma revolta semelhante aos malês da Bahia ou uma revolução como a do Haiti. O protestantismo missionário não ameaçava as bases econômico-sociais da província, por isso foi bem recebido, pelos maçons e pelos liberais. Mas a atividade missionária protestante se desenvolveu entre mestiços, mulatos e negros. Os embates da fé estudados aqui ocorreram na mídia, através dos jornais. Os protestantes aproveitaram as polêmicas nos jornais, como estratégia para ocupar espaços institucionais aos quais não tinham acesso. Dessa forma, conseguiram o apoio daqueles que se opunham a Igreja, aproveitando o clima proporcionado pela questão religiosa no Império / This work aimed to understand the social problems involving Catholicism and Protestantism, during the 1860s and 1880s, in Recife. Weve observed all the speeches presented in newspapers by that time,specially in Jornal do Recife and O Cathólico. This study considered the social, economical, political and cultural events in Brazil and in around the world, in the second half of the 19 th century. These changes made the religious practice become weak in Brazil, forcing it to change its model to the ultramontane. The attempt to make the popular Catholicism become an ultramontane model didnt succeed and most people were taken to the Protestant universe. In Pernambuco (1842) a Negro Protestantism rose because of a Protestant group called Divino Mestre. That movement had a negro as their leader, and he taught his followers how to read also rejected the Catholic tradition. All the local Protestantism feared him. The government was afraid of a rebellion similar to the Malês in Bahia or another like the one in Haiti. The missionary Protestantism didnt threaten the local economy and the social bases, so it was welcomed by the masons and liberals. However, the Protestant missionarys activity developed among, half-blood people and Negroes. All the incidents involving faith, which were studied here, were in the media, in newspapers. Protestants used the polemic presented by newspapers as strategies to occupy institutional spaces to which they didnt have access before. This way, they got the support of those who were against the Church and took advantage of the situation provided by the Religious matter in the Empire