Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elida Coelho Pereira Schweizer.pdf: 280634 bytes, checksum: 869fc88a261656f0654e06a26b009e13 (MD5) Previous issue date: 2015-09-17 / The work attempts to show the importance of doctrine and theology of Saint Therese of Lisieux for the Church and the world. The impact caused by the publication of Story of a Soul , in world terms, that led His Holiness, Pope Pius XI, to name it "the Darling child of the world". The chapters tend to show relevant aspects of your life, which one cannot be separated from her writings, and the experience of the God s Word who forged his spirituality and intimacy with God. The scope of the "little way", her "Scientia amoris", with the clear goal of evangelization of all to lead them to Christ. As the love in the heart of the Church aims even more the desire of evangelization to save souls for the beloved, fulfill realizing her apostolic desire. The depth of her Christological doctrine on intimacy with God took on the titles: Patron Saint of the Missions and Doctor of the Church and be loved and revered throughout the world / O trabalho tenta mostrar a importância da doutrina e da teologia de Santa Teresa de Lisieux para a Igreja e o mundo. O impacto causado pela publicação de História de uma Alma, em termos mundiais, que levou Sua Santidade, o Papa Pio XI, a denominá-la a criança querida do mundo . Os capítulos tendem a mostrar aspectos relevantes de sua vida, a qual não se pode separar de seus escritos, e a vivência da Palavra de Deus que forjaram a sua espiritualidade e intimidade com Deus. O alcance da pequena via , sua Scientia amoris , com o objetivo claro de evangelização de todos para levá-los a Cristo. Como o amor no coração da Igreja objetiva, ainda mais, o desejo de evangelização para salvar almas para o Amado, realizando o seu desejo apostólico. A profundidade de sua doutrina cristológica na intimidade com Deus levou-a aos títulos: Padroeira das Missões e Doutora da Igreja e a ser amada e venerada em todo o mundo

<p>Tanken med denna uppsats är att utifrån ett idéhistoriskt perspektiv försöka belysa fundamentet och framväxten av den kristna koptiska kyrkan i Egypten. Med hänsyn tagen till såväl den sociokulturella och teologiska som politiska historien är mitt syfte att framgent kunna presentera vilka komponenter det är som kan ha bidragit till dess ecclesiala institution vars uttryck manifesteras genom liturgiska riter, symbola samt trosföreställning. </p><p>Som uppsats betraktat är den deskriptiv med inslag av argumenterande karaktär. Det innebär att det förekommer komparabla reflektioner i syftet att teologiskt kunna presentera om det ur ett koptiskt inifrånperspektiv finns någon icke-kristen faktor i trosföreställningen vars dignitet i så fall skulle kunna vara den sammanhållande länken för deras syn på den egna tron. På grund av detta är det nödgat att dels göra några historiska nedslag i den fornegyptiska religionen för att utröna vilka element det är som kan ha fått en kristen överbyggnad, och dels om den egyptiska mytologiska samt kosmologiska världen ligger till grund för delar av den koptisk kristna filosofin.</p><p>Slutsatsen jag kom fram till är att det fornegyptiska arvet spelar som förväntat en stor roll. Kopterna är stolta över sitt ursprung och lever i en miljö vilken i allra högsta grad fortfarande vittnar om det forntida egyptiska imperiets storhet. Det förefaller också som så att den östra kyrkan, Alexandrinska kyrkan, uppbar en ledande funktion i framväxten av kristendomen. Problematiken som sedermera uppstod handlade om Kristi natur och substans vilket ledde till att koptiska kyrkan ställde sig utanför mötet i Kalcedon 451. Främsta orsaken till detta är i mina ögon den polemiska synen på begreppet ”The Mother of God” – Theotokos visavi Christotokos. Den Koptiska kyrkans största bidrag till kristenheten är kloster och munkväsendet samt tidegärden.</p>

Tanken med denna uppsats är att utifrån ett idéhistoriskt perspektiv försöka belysa fundamentet och framväxten av den kristna koptiska kyrkan i Egypten. Med hänsyn tagen till såväl den sociokulturella och teologiska som politiska historien är mitt syfte att framgent kunna presentera vilka komponenter det är som kan ha bidragit till dess ecclesiala institution vars uttryck manifesteras genom liturgiska riter, symbola samt trosföreställning. Som uppsats betraktat är den deskriptiv med inslag av argumenterande karaktär. Det innebär att det förekommer komparabla reflektioner i syftet att teologiskt kunna presentera om det ur ett koptiskt inifrånperspektiv finns någon icke-kristen faktor i trosföreställningen vars dignitet i så fall skulle kunna vara den sammanhållande länken för deras syn på den egna tron. På grund av detta är det nödgat att dels göra några historiska nedslag i den fornegyptiska religionen för att utröna vilka element det är som kan ha fått en kristen överbyggnad, och dels om den egyptiska mytologiska samt kosmologiska världen ligger till grund för delar av den koptisk kristna filosofin. Slutsatsen jag kom fram till är att det fornegyptiska arvet spelar som förväntat en stor roll. Kopterna är stolta över sitt ursprung och lever i en miljö vilken i allra högsta grad fortfarande vittnar om det forntida egyptiska imperiets storhet. Det förefaller också som så att den östra kyrkan, Alexandrinska kyrkan, uppbar en ledande funktion i framväxten av kristendomen. Problematiken som sedermera uppstod handlade om Kristi natur och substans vilket ledde till att koptiska kyrkan ställde sig utanför mötet i Kalcedon 451. Främsta orsaken till detta är i mina ögon den polemiska synen på begreppet ”The Mother of God” – Theotokos visavi Christotokos. Den Koptiska kyrkans största bidrag till kristenheten är kloster och munkväsendet samt tidegärden.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2016-09-21T20:12:55Z No. of bitstreams: 1 Carlos Jose. O CRISTO AFOGADO.pdf: 2556420 bytes, checksum: d265a2ae013643cfbff4afd671ea3260 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-21T20:12:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Jose. O CRISTO AFOGADO.pdf: 2556420 bytes, checksum: d265a2ae013643cfbff4afd671ea3260 (MD5) Previous issue date: 2015-11-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This dissertation seeks to deepen a crisis within theological liberation perspectives starting from postcolonial discourse. Liberation theology had promoted a profound revolution in third world theological studies since 1970. To continue this revolution we will read Gabriel Garcia Marquez “El ahogado más hermoso del mundo” (1968), analizing and assessing its cultural and political strategies. In order to accomplish this task we need to go beyond the secular/religious binary vision that divides the world into religious and non religious ideas/practices. We need a unified vision that comprehends the worldliness of those realities categorized as “religious” as well as those categorized as “non-religious”. Theology and Religious Studies, as the scientific discourse dealing with the economy of the exchange within world visions, practices and consciousness marked by a certain inherent mystery, have a fundamental roll in comprehending, evidencing, articulating and making available these cultural forces. The perception of existing symbols related to Jesus-Christ within this story gave us a path for the analyses, although we were not caught up within the disciplinary constraints implied in christological thinking. At the same time, there were no possibility of leaving untouched the imperial/colonial relation inherent to images and discourses on Jesus-Christ. We therefore build up a theoretical structure that could explicit the values, gestures and worldly horizons of GarcíaMárquez’s literary writing, being Christological or non Christological. We looked forward the destabilization of traditional frameworks of Theology and Religious Studies; destabilization of GarcíaMárquez writing as literature; and destabilization of the colonial/imperial geography which postulates the fictional realism of territories such us “Latin America”. We opened up a theoretical space that reads the story as a “non-christology”, displacing the disciplinary and classificatory imprisonment of the elements involved in the analysis. Critical works of Edward Said, Homi Bhabha and GayatrySpivak, as well as the critical works of Asian, African and Latin American feminist theologians shall enunciate the political emancipatory scenario that we will denominate theological secular criticism. / O objetivo dessa tese é aprofundar, a partir do discurso pós-colonial, uma crise na perspectiva teológica da libertação. Esta promoveu, na década de 1970, uma reviravolta nos estudos teológicos no terceiro mundo. Para tanto, leremos um conto de Gabriel García Márquez chamado “El ahogado más hermosodel mundo” (1968) analizando e avaliando as estratégias políticas e culturais ali inscritas. Para levar a frente tal avaliação é preciso ampliar o escopo de uma visão que divide o mundo em secular/religioso, ou em ideias/práticas religiosas e não religiosas, para dar passo a uma visão unificada que compreende a mundanalidade, tanto do que é catalogado como ‘religioso’ quanto do que se pretende ‘não religioso’. A teologia/ciências da religião, como discurso científico sobre a economia das trocas que lidam com visões, compreensões e práticas de mundo marcadas pelo reconhecimento do mistério que lhes é inerente, possuem um papel fundamental na compreensão, explicitação, articulação e disponibilização de tais forças culturais. A percepção de existirem elementos no conto que se relacionam com os símbolos sobre Jesus/Cristo nos ofereceu um vetor de análise; entretanto, não nos deixamos limitar pelos grilhões disciplinares que essa simbologia implica. Ao mesmo tempo, esse vínculo, compreendido desde a relação imperial/colonial inerente aos discursos e imagens sobre Jesus-Cristo, embora sem centralizar a análise, não poderia ficar intocado. Partimos para a construção de uma estrutura teórica que explicitasse os valores, gestos, e horizontes mundanos do conto, cristológicos e não-cristológicos, contribuindo assim para uma desestabilização dos quadros tradicionais a partir dos quais se concebem a teologia e as ciências da religião, a obra de García Márquez como literatura, e a geografia imperial/colonial que postula o realismo ficcional de territórios como “América Latina”. Abrimos, assim, um espaço de significação que lê o conto como uma “não-cristologia”, deslocando o aprisionamento disciplinar e classificatório dos elementos envolvidos na análise. O discurso crítico de Edward Said, Homi Bhabha e GayatriSpivak soma-se à prática teórica de teólogas críticas feministas da Ásia, da África e da América Latina para formular o cenário político emancipatório que denominaremos teologia crítica secular.

[pt] A teologia tem diante de si o desafio de falar de Jesus Cristo no mundo contemporâneo e a obra de Adélia Prado se apresenta como um raro momento da literatura brasileira em que vislumbramos uma expressão da experiência cristã. Os versos de Adélia Prado nos revelam uma experiência cristológica visceral, afetiva que traduz o ápice da mística cristã: a figura do amor esponsal e erótico, personificado nos amantes ou nos noivos. A mística é o fio condutor que costura literatura e teologia na obra de Adélia Prado. A poética adeliana expressa uma mística centrada no Mistério da Encarnação que valoriza as dimensões que afetam o corpo e o cotidiano, os desejos e sentimentos humanos. A teopoeta nos conduz a olhar a Deus pela beleza e pela glória, pela forma, pelo paradoxo, pelo mistério, pela palavra e pelo silêncio, pelo verso e pelo avesso. Seus textos poético-místicos comunicam uma experiência real e têm força de kerigma. Encontramos na obra adeliana uma cristologia teopoética que também se relaciona com a antropologia, com a estética e com a pneumatologia. Na dimensão antropológica, a teopoética articula uma concepção dinâmica do ser humano em uma perspectiva de crescimento e amadurecimento. Em relação à estética, a perspectiva de Adélia tem o foco direcionado à experiência cristã: Jesus é Poesia de Deus. A cristologia teopoética é construída no afeto pelo Espírito, advém de uma experiência poética – cristopatia – e de um seguimento – cristonomia. É a fala da experiência, uma comunicação da experiência. A poesia me salvará, pois ela guarda o paradoxo do mistério cristão – a beleza do crucificado. Silêncio e palavra, medo e desejo, luz e sombra. Poesia-oração que é discurso dirigido a Deus, processo, metanóia, liberdade e regeneração humanas. A obra poética adeliana é um canto, soprado e inspirado pelo Espírito Santo. / [en] Theology has got the challenge of speaking about Jesus Christ in the contemporary world. Adélia Prado s work presents itself as a rare moment in Brazilian literature in which we can glimpse an expression of the Christian experience. Prado s verses reveal to us a visceral and affective Christological experience that translates the peak of Christian mystique: the figure of engaged and erotic love, personified in lovers or the betrothed. Mystique is the guideline that knits together literature and theology in Adélia Prado s work. Adelian poetics expresses a mystique centered in the Mystery of Incarnation which values the dimensions of love, everyday life, human wishes and feelings. The theopoet leads us to looking to God through beauty, glory, figure, paradox and mystery, through words and silence, on the reverse and inside out. Her poetic-mystic texts communicate a real experience and have the power of a kerigma. We find in Adélia s work a theopoetic Christology, which also relates to anthropology, aesthetics and pneumatology. In the anthropologic dimension, the theopoetics articulates a dynamic conception of the human being from a growing and ripening perspective. As to the aesthetics, Adélia s perspective goes in the direction of the Christian experience: Jesus is God s poetry. Theopoetic Christology is built on the affection by the Spirit. It comes from a poetic experience – Christopathy – as well as from a following – Christonomy. It is the allocution of experience, a communication of experience. Poetry will save me, for it keeps the paradox of the Christian mystery: the beauty of the Crucified. Silence and words, fear and desire, light and shadow. Poetry-action that is a discourse guided by God, a process, a metanoia, human liberty and regeneration. Adélia s poetic work is a chant, blown and inspired by the Holy Spirit.

This dissertation is a detailed analysis of the Epistle to the Colossians. The author uses rhetorical critical methods and recognizes that the New Testament epistles are greatly influenced by oratory. Also, the author demonstrates how rhetorical techniques assist Paul to express his thought that the central idea of Christianity—the divine nature and saving work of Christ — has unavoidable ethical implications. In the first chapter of his letter Paul cites Christological hymn; he uses Christological theme during the whole epistle; the apostle concludes his admonition with the Household code, in which social roles of the member of oikos are interpreted in relation to Christ. According to Paul's teaching in Colossians, the power of Christ has universal scope and, consequently, all aspects of human life, including everyday, societal relationships, must be brought into submission to Christ. / New Testament / M. Th. (New Testament)

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Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Daniel Soza.pdf: 1362204 bytes, checksum: 7b36762fc06e3ba4b9a4e96348aec07b (MD5) Previous issue date: 2013-03-12 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O objetivo central desta pesquisa é desvendar possibilidades no estabelecimento de prováveis eixos básicos de uma cristologia pluralista da libertação, a partir das reflexões teológicas de Jon Sobrino (1938-) e Jacques Dupuis (1923-2004). Para tanto, se reconhecem cotidianamente os entrecruzamentos de sinais dos tempos, como as diferenças religiosas e as violações de direitos e injustiças sociais. A partir desta problemática, toma-se como hipótese a necessidade de se demonstrar a articulação em andamento entre perspectivas das teologias da libertação com perspectivas das teologias cristãs do pluralismo religioso, sinalizando um novo modo de fazer teologia. O trabalho aqui desenvolvido dialoga com os estudos culturais, especialmente com os conceitos de Homi Bhabha, o referencial teórico desta pesquisa, que possibilitou, criticamente, o entrelaçamento das perspectivas de Jacques Dupuis e Jon Sobrino. Para a construção desta cristologia, seguiu-se um tripé metodológico: revisão, reconstrução e reinvenção. O trabalho buscou revisar os discursos teológicos apresentados por Jon Sobrino e Jacques Dupuis; reconstruir as reflexões teológicas elaboradas por estes autores; e reinventar uma cristologia que se mostre como um terceiro espaço, um entrelugar discursivo, uma cristologia pluralista da libertação, que não é nem o um (a cristologia da libertação) nem o outro (a teologia cristã do pluralismo religioso), mas algo a mais, uma fala híbrida elaborada a partir de determinadas zonas de contato entre os autores. A pesquisa apresenta como eixos: (i) uma cristologia integral: vivenciada nos espaços cotidianos, com uma reflexão a partir das vítimas e do espírito das testemunhas; (ii) uma cristologia trinitária: refletida a partir d@ outr@ e centrada no mistério inesgotável, na humanização do divino e na força do Espírito; e (iii) uma cristologia reinoteocêntrica: vocacionada ao reino de Deus, numa tensão entre a parcialidade com as vítimas e a universalidade da ação de Deus, numa elaboração nas vias da mística e em um discurso cristológico estruturado na (des)missão. Tais eixos possuem implicações políticas, uma vez que esta cristologia se constrói como uma dupla função: é objeto de estudo e é espaço para a atuação política, reconhecendo que novos discursos e linguagens relacionam-se com novas atuações e mobilizações sociais.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 VandersonRodrigues.pdf: 980791 bytes, checksum: c75b486c816884d68ef3f9530f2a049d (MD5) Previous issue date: 2013-04-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente dissertação objetiva demonstrar as causas do conflito da comunidade joanina na segunda metade do século I, bem como revelar as estratégias de releitura da história de Jesus a partir do prisma do autor do QE para combater os inimigos da comunidade, assegurar-lhes a fé, fortalecer os perseguidos e duvidosos e formar uma cristologia solidificada em um pensamento soteriológico quanto a pessoa de Jesus como Messias. Para tanto pretende-se analisar a pluralidade sociopolítica e religiosa da Palestina no século I, demonstrando como o meio influenciou a escolha do autor do QE ao redigir um texto de forma a fazer uma releitura da vida de Jesus em defesa da fé de sua comunidade. Também serão estudadas as vozes em conflito dentro do texto e as vozes discordantes que cercam a perícope, buscando entendê-las a partir do texto do QE, pois este é o elemento mais palpável de que dispomos para o estudo dos conflitos e motivos que geraram esse evangelho. Para melhor expor e entender o argumento de defesa do autor que representa a comunidade joanina, será desenvolvido um estudo sobre o uso dos verbos pe,mpw e avposte,llw no texto do QE, especialmente no capítulo 7, com o intuito de mostrar como o autor entendia este Jesus Messias e como isto moldou sua teologia.

Initial idea of this work: " The contribution theology Cardinal Schwarzenberg Vatican Council? , The de facto theological story that " started " at the September provincial council in Prague ( 1860) , and over the First Vatican Council ( 1869-1870 ) , the place - the fundamental ideas of Cardinal Schwarzenberg - up to II . Vatican Council (1962-1965). We must ask ourselves what was the theology of Cardinal Schwarzenberg exceptional and why has the range and in the decades after the First Vatican Council. These questions and many others began to form this work. Response them in three circuits . The first issue is the milieu of contemporary Czech society, which entails " Czech question" because it has the attributes of the ideas of Jan Hus, who was one of the requirements to be " God's word could freely proclaim," which Cardinal Schwarzenberg sees as one of the keys to their pastoral care to address the overall " religiously sentient inhabitants " to what is now called ecumenism, and the Cardinal called her a contemporary "family faith." So the family home environment to be introduced to the "family environment" of the Church, which "does not divide, but integrates" . The second area is the communion of the Catholic congregation, which already carries specific nature of faith , which gives information on the human , not as individuals , but persons as believers lives and moves "in communion" communion sanctorum "that accompanies the believer personally and for boundaries of the church (the Church). Therefore, even in sacred spaces Divine Liturgy promotes "Discourse in the middle of the Mass," because it helps ensure that a person liturgically activated in "upgrade of Church's thinking" (that later " aggiornamento ") in the world. The third issue is the consistency believer in education as Cardinal Schwarzenberg has a graduate character: discipline, teaching and cultivating. In this characteristic "inculcation" of a person into a "divine milieu" of humanity is in the attributes of participation in "completing the world that God created Undone", as taught by A. Günther , and one has a personal interest in "his physiognomy ." All three themes should help understanding " personal infallibility of the Pope," which is not deistic static, is based on the individual, but carries the story of spiritual formation tradition of the whole Church, in whose center is the Christological fraternity, to which the " indoctrinated " hierarchy of jurisdiction, which cannot be separated from each other, but in accepting the structure of the human being shed on the integral concept of the Catholic Church as organic. Which took place in the contemporary modification to the II. Vatican Council.